Вера

Служение началось с напоминания об Илии на Хориве (3 Царств 19), где Бог спросил: "Что ты здесь?" Проповедник призвал каждого проверить подлинную мотивацию прихода в дом Божий - не ради общения и не только послушать пение, а чтобы встретиться с Самим Иисусом, обещавшим быть там, где двое или трое собраны во имя Его. Он вспомнил, как в 1979 году, в свои 23 года, к вере его привлекло одно лишь имя - Иисус Христос, - и напомнил, что верный мотив меняет и пение, и молитву, и всю жизнь. Главная проповедь прошла через книгу Иова под темой "Где сокрыто твоё счастье?". Иов был непорочен, богобоязнен и очень богат, но при этом рано вставал молиться за детей и оставался верным "во все дни". Когда сатана за один день отнял у него имущество и детей, Иов поклонился: "Господь дал, Господь и взял - да будет благословенно имя Господне". Не зная о незримом споре на небесах, он претерпел, честно спорил с Богом, покаялся, когда Господь заговорил из бури, и был восстановлен вдвое. Иаков ставит Иова в пример Господней милости. Гость, пастор с Ровенщины, рассказал о служении во время войны - как церковь пилила и отправляла дрова, продукты и одежду на восток и юг и навещала вдов погибших с Евангелием. От женщины, помазавшей Иисуса ("она сделала, что могла"), до притчи о верном рабе он призвал трудиться сегодня, пока длится день спасения, и не отступать ни перед критикой, ни перед страхом.

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

В это воскресное служение прозвучали три проповеди, объединённые одной мыслью - доверять Богу верой. Первое слово началось со слов Иисуса о том, что человек живёт не хлебом одним, но всяким словом Божьим, и поставило прямой вопрос: что такое вера? На примере Петра, ступившего на воду, щита веры из Послания к Ефесянам и учеников, не сумевших освободить одержимого отрока, проповедник показал: вера - это полное доверие, когда ты отдаёшь ситуацию в руки Господа и больше не забираешь её назад из-за страха. Гость из Орландо говорил о цене следования за Христом. Опираясь на призыв отвергнуться себя и взять свой крест, на слова Михея ходить смиренно с Богом твоим и на решимость Иисуса Навина я и дом мой будем служить Господу, он напомнил, что Христос предупреждает нас из любви, потому что трудные моменты действительно приходят, а настоящее ученичество - это потерять свою жизнь, чтобы обрести её в Нём. Последнее слово было самым личным. Проповедник рассказал о потере новорождённого внука, прожившего всего около полутора часов, в то время как его сын служил на передовой. Из этой боли он засвидетельствовал по Бытию, Исаии 40, Иову 38 и Откровению 15, что Бог есть Бог - неисследимый, всегда правый, не обязанный объяснять Себя. Вера не ждёт, пока всё станет понятно; она говорит: Ты Бог, и мне этого достаточно - даже сквозь слёзы и неотвеченные вопросы.

Проповедник, пастор с Урала, пришедший ко Христу из криминального прошлого по неустанным молитвам своей бабушки, напоминает церкви, что веру нужно питать так же, как поливают растение и кормят тело хлебом (1 Коринфянам 14:26). Этой пищей служат Божье Слово, прославление и молитва. Тема проповеди - промедление Божье, те времена, когда небо словно молчит и подступает мысль: "Какой смысл молиться, если ничего не меняется?" В мире, где всё хочется получить сразу, мы начинаем роптать, едва ответ задержался. Но Писание показывает, что Бог не равнодушен: Он испытывает каждое сердце и вникает во все наши дела (Псалом 33), даже когда нам кажется, что путь наш сокрыт от Него (Исаия 40:27). Его молчание чаще оказывается испытанием веры, а не знаком оставления. Сарра не дождалась - и родился Измаил, народ не дождался Моисея - и отлил золотого тельца, Саул не дождался - и потерял всё. Спасение во все века приходило через Божье благоволение, через благодать, а не через закон: Ной обрёл это благоволение, потому что ходил с Богом. Пастор вспоминает, как его маленький сын садился к нему на колени и держался за руль, пока на деле вёл машину отец, и сам он жаждет так же доверить Господу поворачивать, тормозить и прибавлять газу, а самому лишь быть рядом с Ним. Как страж из Исаии 21, отвечающий "приближается утро", хотя ещё длится ночь, мы призваны не переставать молиться и верить, что Божье благоволение в своё время явит славу. Бог лучше нас знает, что дать, и порой забирает одно, чтобы дать лучшее.

Богослужение началось с напоминания, что Христос взял нашу вину на Себя. Как справедливый царь, который не освободил от наказания даже собственную мать, но закрыл её собой и принял удары вместо неё, так Иисус Своей чистой жертвой и кровью оправдал нас и открыл путь к Богу. Первая проповедь приезжего служителя была о воскресении. Опираясь на 1 Коринфянам 15, он напомнил, как воскресший Христос явился Кифе, двенадцати, более чем пятистам свидетелям и наконец Павлу. Пустой гроб, горящие сердца на пути в Эммаус и ученики, которые когда-то прятались от страха, а потом смело проповедовали даже до смерти, свидетельствуют, что Иисус жив и сегодня. Воскресение, подчеркнул он, - это наше оправдание: Христос умер за наши грехи и воскрес, чтобы избавить нас от вечной смерти и сделать детьми Божьими. На примере 1 Иоанна 1:7 он показал, что кровь Иисуса очищает, пока она движется: как кровь очищает тело, оставаясь внутри, так и мы очищаемся, когда ходим во свете и храним общение друг с другом и со Христом. Завершил он личным свидетельством о Божьей защите во время непростой поездки ради оформления документов для детей. Вторая проповедь была о силе примера. Обозрев благочестивых царей Иудеи - Иосафата, Иоафама, Езекию и Иосию - проповедник показал, что родители, а особенно матери и бабушки, формируют последующие поколения. Но Езекия и Иосия шли за Господом, даже когда их отцы поступали нечестиво, потому что склонялись перед Словом Божьим. Призыв прозвучал ясно: подражайте Павлу, как он подражал Христу, будьте святы, как свят Бог, и оставьте идущим за вами пример, сосредоточенный на Христе.

В этот пасхальный день церковь празднует воскресение Христа. Читая 15-ю главу 1 Коринфянам, проповедник возвещает, что Христос - первенец, воскресший из мёртвых, и каждый, кто принял Его верой, воскрес вместе с Ним. Из Притч 3:5 он берёт свою тему: надейся на Господа всем сердцем твоим. Раз Христос воскрес, мы можем встретить любую трудность словами: я уповаю на Бога. Наши мысли и слова формируют нас, и когда мы исповедуем свою надежду, сердце обращается к Его помощи. В самые тяжёлые мгновения - Иисус в Гефсимании, плачущий в Секелаге Давид, отчаявшиеся апостолы - Божий ответ приходил на третий день. Как корабли медленно, но верно проходят Панамский канал, так в Божье время разрешаются наши трудности; как орёл переживает болезненное обновление, так уповающие на Господа обновляют силу (Исаия 40). Проповедник оставляет три опоры для души: я - дитя Божье, кровь Иисуса покрывает меня, и Тот, Кто живёт во мне, больше того, кто в мире. Отдай каждую нужду в руки Господа, ведь Христос воскрес, Он жив и придёт вновь.

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Служение началось с призыва приготовить сердце, как добрую почву, чтобы слово, которое сеет Бог, могло укорениться и принести плод. Затем проповедь обратилась к Книге Руфь - временам судей, когда голод погнал семью из Вифлеема на поля Моава. Ноеминь теряет мужа и обоих сыновей и возвращается домой с пустыми руками, но невестка Руфь не оставляет её, избирая народ Ноемини и Бога Ноемини, не зная, что ждёт впереди. В Вифлееме Бог начинает восстанавливать разрушенное. Вооз, благочестивый родственник-искупитель, с уважением относится к чужеземной вдове и решает исполнить закон и продлить её род, тогда как более близкий родственник, боясь потерять собственное наследство, отказывается и остаётся в Писании безымянным. Проповедник связал это со словами Павла из Послания к Филиппийцам 4: уметь жить и в изобилии, и в скудости, всё совершая в укрепляющем нас Христе. Второе слово вело к той же мысли - иди до конца. Опираясь на Галатам 6:9, двойную часть Елисея, стрелы царя Иоаса, остановившегося слишком рано, и настойчивую хананеянку, проповедь предостерегала от усталости, жизни старыми воспоминаниями и остановки на полпути. У Бога есть о нас намерения во благо, будущность и надежда (Иеремия 29), но многое зависит от того, ищем ли мы Его всем сердцем и доходим ли до финиша.

Служение открывается напоминанием, что только слово Божье обновляет и очищает нас. Из Второй книги Царств 22:31 звучит, что путь Божий непорочен, слово Его чисто, а Он щит для всех уповающих на Него; вспоминается и царь Иосафат (2 Паралипоменон 20), поставивший певцов впереди войска, ведь битва принадлежит Господу. Первая проповедь - о сердце. По Луки 6:45 из сокровища сердца человек выносит доброе или злое. Сердце братьев Иосифа, полное ненависти, обидело и брата, и стадо, доверенное им отцом; сердце же Давида берегло овец и было готово отдать за них жизнь. Бог и нам вверил Своих овец - детей, родных, тех, кто под нашим попечением. Как Даниил, положивший в сердце не оскверняться, и Давид, молившийся о чистом сердце, мы призваны хранить сердце чистым, ибо чистые сердцем Бога узрят. Вторая проповедь показывает двух отцов - Авраама и Лота. Верою Авраам послушался и пошел, не зная куда, смотря поверх обстоятельств на город, который строит Бог. Лот выбрал глазами цветущую долину у Содома и потерял все, а Авраам оставил потомкам прочное благословение. Вопрос звучит остро: какой пример и какие ценности я передаю своей семье? Молитва сосредоточена на отцах и на том, чтобы хранить свои сердца и детей, особенно в дни поста Даниила.

Богослужение началось с тёплой встречи молодёжи из соседней церкви и общего прославления - жертвы хвалы Господу. Главная проповедь была о том, какой вес порой имеет имя. На простых житейских примерах - тесть, чьё имя уважаемого врача открывало двери, и семейная пиццерия, чья фамилия располагала к себе людей - проповедник показал, что имя может значить очень многое. Затем он обратился к самому важному имени - Иисус. Через это имя приходит спасение; в нём крестятся, исцеляются и освобождаются; ему покоряются демоны, и однажды перед ним преклонится всякое колено. Проповедник поделился живыми свидетельствами исцеления и избавления, в том числе вспомнил, как ещё мальчиком приказал бросившейся на него собаке остановиться во имя Иисуса - и пёс убежал. Второе по важности имя, сказал он, - твоё собственное. Иисус, добрый Пастырь, зовёт каждую овцу по имени; твоё имя записано на небесах, и ради тебя Христос пострадал на кресте. Дьявол нашёптывает, что ты никто, недостоин и не услышан, и что доступ к Богу есть лишь у особенных. Но ты можешь молиться прямо во имя Иисуса - и Отец слышит тебя лично.

Служение открывается призывом к святости. Проповедник размышляет о том, как стремительно летит время и что однажды каждый предстанет перед Богом, ведь написано: без святости никто не увидит Господа. Он вспоминает сонамитянку, которая разглядела в Елисее святого Божьего человека, отделённого от мира, и слова апостола Петра: "Будьте святы, потому что Я свят". Благодаря Бога, он напоминает церкви, что всё, что у нас есть, - это Божья благодать, даром доступная каждому. Из Евангелия от Матфея Иисус зовёт утомлённых взять Его иго и научиться у Него. Иго соединяет двоих, идущих рядом: Христос не оставляет нас трудиться в одиночку, а всегда рядом до конца века, и потому бремя Его легко. Опасность в том, что мы быстро перестаём ценить эту близость и даём первой любви остыть. Предупреждая словами Второзакония, что в достатке легко забыть Бога, он призывает к честному испытанию сердца и настоящему покаянию, а не к спокойному, но бессильному благочестию. Сестра Вера, миссионерка, служащая в воюющей Украине, делится из Мк 11:24: Бог научил её не диктовать свои молитвы, а молиться с простой, доверчивой верой. Служение завершается сердечной молитвой за Украину и друг за друга.

Это воскресное собрание было миссионерским служением. Служители читали из Деяний 14 и Послания к Римлянам 15, вспоминая, как апостолы возвращались и рассказывали о том, что совершил Бог, отдавая славу только Ему. Церковь радовалась служениям, которые поддерживает: библейской школе, подготовившей работников для 170 украинских церквей в Европе, миссионерам в Индонезии, радиослужению и свидетельству студентки, чья глубокая депрессия отступила, когда она стала каждый день читать всего один стих Писания. Сестра Вера, приехавшая из Днепра, свидетельствовала по Первому посланию Иоанна 5: рождённый от Бога побеждает мир верою. Она рассказала о войне в Украине - об отключениях света, холоде и страхе - и о том, что люди умирают не от тягот, а от потери надежды. Иисус, тот же вчера, сегодня и вовеки, есть наша непоколебимая надежда, а Дух, вода и кровь вместе свидетельствуют, что мы можем подняться и победить, исповедуя Его устами. Основная проповедь раскрыла силу Крови Христа: как она стекает с Его головы, рук, ребра, ног и спины, даруя нам мир, власть, прощение, Евангелие для проповеди и исцеление. Через Писание и живые истории проповедник призвал верующих успокоиться в совершённом деле Христа и нести своё свидетельство всюду, куда бы они ни шли.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

Это последнее богослужение уходящего года - время оглянуться назад и возблагодарить Бога. За 52 воскресенья и множество будних собраний Господь говорил, учил и вёл Свой народ. И теперь важно не просто перечислять благословения, но вспомнить, какие откровения давал нам Бог, и честно спросить себя: исполнили ли мы их? Ищи прежде Царства Божьего, напоминает проповедник, и Он Сам восполнит всякую нужду. Главная мысль вечера - слова 'Да будет по слову Твоему'. Брат Василий обращает взор к Ною, который сделал всё, как повелел ему Бог, и к Марии, ответившей: 'Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему'. Дверь ковчега затворил Сам Бог, и оставшиеся снаружи погибли; но во Христе дверь спасения теперь открыта каждому, кто верует. Величайшее событие в истории - не высадка на Луну, а пришествие Спасителя, и мы входим в 2026 год с надеждой, что Бог будет с нами, защитит и благословит, как и обещал. Служение наполнено благодарностью и свидетельствами. Братья и сёстры рассказывают об исцелении после неудачной операции, об избавлении от опасной инфекции, о спасении из аллергического кризиса и об обращении, начавшемся 52 года назад с новогодней встречи и пророческого слова. Испытания меняют наши приоритеты, говорят они, и в каждой ситуации Бог учит, держит за правую руку и являет Свою верность.

Накануне Рождества церковь собирается на вечернее служение, и пастор открывает его словами из Матфея 18:11 - Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Христос пришёл не для того, чтобы основать новую религию или разделить людей на более и менее святых, а как пастырь, который несёт домой даже грязную, запущенную овцу, чтобы спасти грешника. Основная проповедь обращается к Псалму 111 (112): блажен тот, кто боится Господа и любит Его заповеди. Истинное блаженство - это быть счастливым в Боге, жить свято и служить Ему не из-под палки, а с радостью. Лучший рождественский подарок, напоминает проповедник, - это прощение грехов. На примере семей Захарии и Елисаветы и Марии он показывает, что Бог действует через простые, верные дома, где есть молитва, смирение и терпение, а не высокое положение. Отсюда - сердечное слово к родителям: вера передаётся в доме через ритм повседневной жизни, а не только словами. Дети подражают тому, что видят, поэтому честность, скорое покаяние и неспешное время вместе важнее безупречности. Заключительное размышление о Рождестве из Луки 2 напоминает, что Иисус родился, чтобы поднять нечистых, погибающих людей из грязи и сделать их Своим святым народом.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Это воскресное служение объединило две близкие по духу проповеди. Гость из Калифорнии открыл Слово из Послания к колоссянам 2:6 - "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём". Он напомнил, что когда-то мы приняли Спасителя верой, в тот незабываемый миг, когда Бог открыл нам глаза и даровал мир с Собою. Но принять Христа - это лишь начало: подобно Димасу, некоторые горели для Иисуса, а затем оставили Его, и потому призыв прост - укорениться в Нём, в Котором обитает вся полнота Божества. Опираясь на восьмую главу Послания к римлянам, проповедник сравнил хождение в Духе с полётом на самолёте: закон притяжения никуда не делся, но большая сила поднимает нас над ним, и так же закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти. Через образ отца, отдавшего единственного сына, и притчу об аукционе, где покупка портрета сына принесла всё остальное, он подчеркнул слова из Римлянам 8:32 - Бог, не пощадивший Сына Своего, вместе с Ним дарует нам всё. Второе слово, из Псалма 121, было обращено к тем, кто переживает трудные дни без ответов. Делясь собственными переживаниями о здоровье дочери и неясном будущем, проповедник признался, что не получил готовых ответов - лишь одно Божье слово: продолжай смотреть вверх. Когда мы смотрим на земные тревоги вокруг, растёт уныние, но помощь наша приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Служение также почтило пасторов и служителей церкви и завершилось молитвой о больных и скорбящих.

Богослужение началось с посвящения троих детей, и первое слово было обращено к родителям. На примере еврейских повитух, боявшихся Бога (Исход 1), Давида, внёсшего ковчег в дом, который Бог затем благословил (2 Царств 6), и священника Илия, не уследившего за сыновьями (1 Царств 2), проповедник призвал родителей жить без компромиссов, щедро служить Богу своим временем и средствами и по-настоящему присутствовать в жизни детей, ведь любовь вместе со временем становится подлинным влиянием. Заключительная проповедь взяла за основу 1 Коринфянам 15:58 - будьте тверды и непоколебимы. Когда Давид вернулся в Секелаг и увидел его сожжённым, а семьи уведёнными в плен, и даже его собственные люди восстали против него, он укрепился надеждою на Господа Бога своего (1 Царств 30), вопросил Бога и вернул всё. Проповедник убеждал церковь черпать силу в Боге, а не в обстоятельствах. Через слова Второзакония, Исаии, Иакова и Павла к Тимофею он звал верующих поднимать ослабевшие руки, петь псалмы в час уныния и надеяться на Господа, обновляющего силы, как крылья орла (Исаия 40:31). Христос - испытанный краеугольный камень, и верующий в Него вовек не постыдится. Собрание завершилось молитвой о больных, о скорбящих, о раненом солдате и о нуждающейся семье.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Служение началось с размышления о Божьем слове как о семени (Иоанна 6:63): оно приносит плод лишь тогда, когда сердце принимает его, а Святой Дух оживляет и растворяет его в нас. В первой проповеди прозвучало, что вера - это основание христианской жизни: вера в Иисуса Христа, посланного Отцом, распятого и воскресшего, давшего нам вечную жизнь. Через 11-ю главу Послания к евреям, образ горчичного зерна (Матфея 17), сотника (Матфея 8) и неотступную вдову (Луки 18) проповедник призвал к живой, детской вере, которая двигает горы и опирается не на собственные силы, а на силу Господа. Главная тема вечера - вера в молитве. Часто мы сосредотачиваемся на себе и своей нужде: поверь посильнее, и нужда восполнится. Но Евреям 11:6 расставляет всё по местам: подлинный объект нашей веры - Сам Бог. Нужно верить, что Бог есть и что Он воздаёт ищущим Его. "Имейте веру в Бога" (Марка 11:23) - это доверие живому Богу, а не сила исповедания. На примере отца бесноватого юноши (Марка 9) и Петра, идущего по воде (Матфея 14), проповедник показал: Бог отвечает не на количество, а на наличие веры. Даже вера, настолько малая, что кажется, будто её нет - "Верую, помоги моему неверию" - была достаточной, ведь действует Сам Бог. Поэтому не нужно "накачивать" веру: довольно обратить взгляд на всемогущего Господа, попросить и ждать.

Богослужение началось с чтения Послания к Евреям 4:14-16 - призыва смело приступать к престолу благодати через Иисуса, нашего Первосвященника, сострадающего нашим немощам. Брат напомнил, что Сам Иисус есть живое Слово (Иоанна 1:1), хлеб, которым мы по-настоящему живём (Матфея 4:4), и что главная цель врага - похитить это Слово из сердца (притча о сеятеле). Слово подобно семени: оно укореняется, медленно растёт и приносит плод лишь тогда, когда Бог нас очищает, нередко через трудности и боль. Основное наставление прошло в форме открытых вопросов о молитве. "За всё благодарите" не значит благодарить Бога за болезнь или войну, одновременно прося избавления; как и "непрестанно молитесь", этот стих нельзя понимать буквально, вне контекста. Ночная молитва не сильнее дневной, и нет дня, который был бы магически ближе к небу. Бог ценит жертву сном и покоем, но ответ приходит через веру и послушание, а не через время суток. Молитва - не торговый автомат, выдающий результат за правильные действия. На примерах неотступной вдовы (Луки 18:1), жала в плоти апостола Павла (2 Коринфянам 12:9) и чаш с фимиамом в Откровении проповедник призвал молиться и не унывать. Иногда Бог отвечает сразу, иногда спустя годы, а иногда иначе, чем мы просили, потому что только Он знает нужное время.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это среднее служение было посвящено честному вопросу, с которым многие верующие приходят на молитву: что делать с нашими негативными чувствами, с болью и непониманием, когда мы предстаем пред Господом? Сначала проповедник напомнил, что Писание - это не книга магических формул, действующих автоматически. Бог установил реальные условия наших отношений с Ним, и трудности чаще всего возникают там, где мы не исполняем своей части, поэтому мы призваны сотрудничать с Богом, а не относиться к Его Слову механически. Опираясь на так называемые псалмы проклятия, книгу Иова и на Псалом 62:8 - изливайте пред Ним сердце ваше - проповедь использовала образ полного стакана. В сердце, уже переполненном горечью, нет места для Божьего присутствия. Иов и псалмопевец несли свои самые резкие, даже страшные слова прямо к Богу, а не выплескивали их на людей, и Бог слушал в молчании, давая им простор быть честными, прежде чем вернуть их сердца к хвале и доверию. В этот вечер церковь также поздравила троих молодых людей, готовящихся к водному крещению, и молилась о нуждающихся. Завершающий призыв был быть настоящими пред Богом: опустошить сердце от всякого бремени и позволить Ему наполнить это место Своим миром, как и Иисус, будучи злословим, не злословил в ответ, но предавал Себя Судье праведному.

Проповедник начинает с простого наблюдения: человек хвалится только тем, что для него по-настоящему ценно. Мы расскажем о найденной тысяче долларов, но промолчим о монетке, ведь размер радости выдает размер сокровища. И все же Писание указывает нам на нечто куда большее, чему стоит радоваться. По тексту Послания к Римлянам 5:1-2 звучат три дара: мир с Богом как прощение прошлого, пребывание в благодати как наша нынешняя привилегия и надежда славы Божьей как будущее наследие. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 8 и Филиппийцам 3, проповедник подчеркивает: эту славу нельзя заработать, ее Бог обещает разделить со Своими детьми. Однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и само творение освободится от тления. Сердцевина проповеди честна и проницательна: почему так мало верующих радуется этой славе? Потому что невозможно ликовать о Божьем будущем, не ища Бога сегодня. Лишь тот, кто каждый день стремится к Нему, кто ценит Его Слово и присутствие выше земного, переполнится радостью о грядущей славе.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Опираясь на Первое послание Петра (2:3-8), проповедь сосредоточена на Христе как краеугольном камне - том камне, по которому выверяется каждая стена, который держит на себе вес и задает линию всему зданию. Никто не займет Его места и никто Его не заменит. А мы, вкусившие, что благ Господь, сами являемся живыми камнями, которые устрояются в духовный дом, чтобы приносить Богу угодные жертвы. Проповедник выделил три простых, но проникающих в сердце призыва Петра. Первый: будьте живыми камнями, а не мертвыми. Тихая опасность для всякой церкви - духовный сон, когда верующий не теряет спасения, но перестает строить и перестает служить. Даже малые приглашения - пожертвовать, прийти, послужить - это то, чем мы поддерживаем в себе жизнь. Второй: дорожите Христом как драгоценностью, которую некоторые отвергли лишь потому, что Он показался слишком простым, и спросите себя, становимся ли мы ценностью для будущих поколений, а это приходит через служение, а не через требование признания. Третий: камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла. Отверженность - одна из самых глубоких ран человека, но во Христе отвергнутый может стать главным. Сам Петр отрекся от Господа и был восстановлен, чтобы стать камнем, на котором строятся другие; проповедь вспомнила и людей, ограниченных болезнью, и Раав, которая из дурной репутации вошла в родословие Христа. Бог намеренно берет то, что мир отбрасывает, и ставит это в основание Своей церкви.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Пасхальное богослужение открывается радостным приветствием: Христос воскрес, воистину воскрес. Читая Евангелие от Иоанна 20:19-20, проповедник напоминает, как воскресший Иисус стал посреди испуганных учеников при запертых дверях, сказал им мир (шалом) и показал пронзённые руки и рёбра. Тот же живой Господь и сегодня хочет наполнить наши сердца этой пасхальной радостью и светом. Главная проповедь задаёт вопрос, над которым почти никто не задумывается: что было бы, если бы Христос не воскрес? Писание отвечает, что наша вера была бы напрасной, мы были бы обмануты, а все наши грехи - десятки тысяч за целую жизнь - так и остались бы на нас. Но возмездие за грех - смерть, и выкупить себя человек сам не может, поэтому Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Чтобы разделить Его воскресение, нужно сначала умереть - для себя, для греха, для этого мира - чтобы ходить в обновлённой жизни (Римлянам 6). Если жизнь человека ничем не отличается от мирской, это знак, что он ещё не воскрес. Завершающее слово ведёт к надежде: аккуратно сложенный погребальный плат был как обещание, что Иисус вернётся, а освобождённый пленник кричит: Мама, я живой. Так и воскресший Христос придёт за Своими. Маранафа - будем готовы.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, проповедник размышляет о том, как Иисус въезжал в Иерусалим и заплакал: Он пришёл к своим, а свои Его не приняли (Иоанна 1). Величайшая привилегия человека - открыть дверь своего сердца, принять Его и называться чадом Божьим. Главная тема выросла из детского воспоминания о деревенском кузнеце. Мастер раскалял железо докрасна, ковал его молотом и закалял в холодной воде, чтобы сделать прочным и пригодным. Подобно этому Бог допускает нас в горнило испытаний - дома, на работе, даже в церкви - чтобы выжечь нашу гордость и шлифовать характер для вечности (Притчи 17:3). На примере Иосифа, преданного родными братьями и всё же простившего их и отдавшего им лучшую землю, трёх отроков в огненной печи (Даниил 3) и бывшей студентки, написавшей, что чувствует себя оставленной Богом, проповедник настаивает: Бог - это не эмоции, а Личность, которой мы доверяем. Держись за слова Исаии 41, где Господь обещает держать тебя за руку, и ты выйдешь из огня сильнее, получив венец жизни, обещанный тем, кто претерпит (Иакова 1:12).

Вечернее служение начинается с молитвы о заболевшем пасторе и чтения Откровения 22:20, где Иисус говорит: Се, гряду скоро. В преддверии Входа Господня в Иерусалим служители вспоминают ликующую толпу, встречавшую Христа, и спрашивают: а как мы откликаемся на весть о том, что Он придёт вновь, со славою великою? Ждём ли мы этой встречи, как невеста ждёт жениха? Главная проповедь по Иоанна 15:7-8 призывает верующих пребывать во Христе, словно ветви на лозе. Пребывать значит хранить Его слово, жить в постоянной зависимости от Его благодати, исполнять заповеди и оставаться в Его любви, держа сердце в чистоте и покоряясь Святому Духу. Опираясь на Римлян 11 и Иакова 4, проповедник предупреждает: гордость хочет жить без Бога, а смиренный непрестанно черпает жизнь из истинной Лозы. Две истории показывают, как чуткость к голосу Духа решает наши важнейшие выборы. Гость-миссионер, десятилетиями служивший за рубежом и ныне везущий помощь в воюющую Украину, завершает словом из Матфея 14: Вы дайте им есть. В пяти мыслях он зовёт церковь видеть человеческую нужду, принять свою долю в Божьем деле спасения, не зацикливаться на нехватке, принести Иисусу свои пять хлебов и две рыбы и довериться, что Он умножит. Только ученик приносит плод, и нет большей радости на небесах, чем одна спасённая душа.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Служение началось со слова из 2-го Послания Петра, где Писание сравнивается со светильником, сияющим в тёмном месте. Первый проповедник обратился к 9-й главе Иоанна о человеке, слепом от рождения. Ученики были уверены, что кто-то согрешил, как когда-то друзья Иова (Иов 8:20), но Господь ответил, что тот родился слепым, чтобы на нём явились дела Божьи. Вспомнив слепого тенора Андреа Бочелли и Ника Вуйчича, родившегося без рук и ног, проповедник подчеркнул: Бог употребляет человека независимо от его 'упаковки' и превращает нашу немощь в Свою силу. Он рассказал, как однажды верой оставил университет ради армии, где привёл людей ко Христу. Гости-миссионеры, брат Юрек и его жена Рита, родом из Польши, а ныне служащие в Бразилии, говорили о нашей подлинной личности во Христе и о даре праведности, мира и радости в Духе Святом, который не купишь за деньги (Исаия 55). Юрек поделился, как ещё десятилетним ощутил Царство Божье, а Рита - как, будучи опустошённой органисткой, наконец обрела уверенность в спасении, читая 10-ю главу Иоанна. Из 28-й главы Второзакония миссионеры предупредили: мы теряем Божье благословение, когда перестаём благодарить Его в изобилии. Они рассказали о 102-летней сестре Эме, которой Господь прибавил ещё 27 лет жизни после того, как она научилась благодарить за всё, а также о плодотворном служении среди переселенцев в Бразилии и пожилых евреев в Аргентине.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

Богослужение началось с молитвы Давида из 86-го псалма - 'Покажи мне, Господи, путь Твой' - церковь просила, чтобы Бог направлял каждое решение через Свое Слово и Святого Духа. Желание было простым: держать духовные уши и глаза открытыми, чтобы нужное слово дошло до нас именно в тот час, когда оно понадобится. Первая проповедь по 4-й главе Евангелия от Марка показала Иисуса, спящего в лодке, пока сильная буря заливает ее водой. Христос упрекнул учеников не за бурю, а за страх и недостаток веры - даже опытные рыбаки запаниковали, забыв, что Он уже сказал: 'Переправимся на ту сторону.' Страх, по словам проповедника, это знак того, что нашего доверия не хватает, однако Иисус не оставил испуганных Своих. Как Давид в 56-м псалме и человек, надеющийся на Господа в Иеремии 17, мы призваны уповать, а не метаться. Вторая проповедь предупреждала об обольщении последних дней. Иисус говорил, что многие придут под Его именем и собьют людей с пути, а Павел боялся, что церковь увлечет 'иной Иисус, иное благовестие, иной дух', как змей обольстил Еву. Ответ один: возвращаться к Писанию - 'к закону и откровению' - и так внимательно изучать подлинное Слово, чтобы любая подделка распознавалась сразу. Страх Божий и личное чтение Библии, а не красноречивые голоса в интернете, хранят невесту Христа готовой к Его пришествию.

Служение в среду было посвящено одной истине: когда исчерпаны все человеческие планы, связи и запасные варианты, именно стопроцентное доверие Богу открывает двери Его чудесам. Проповедник напомнил библейские примеры - Израиль, зажатый между войском фараона и морем, Иов, потерявший всё, но исповедавший, что Искупитель его жив, и воскрешение Лазаря - чтобы показать: Бог не опаздывает и не приходит слишком рано, а действует точно вовремя. Он рассказал личное свидетельство о своём друге Тарасе, которого мобилизовали на войну и направили в штурмовое подразделение почти на верную смерть. Когда помочь уже не мог никто, Тарас просто молился и ждал Бога. В последний момент его отобрали для работы с документами благодаря навыкам программиста и перевели далеко от передовой, тогда как половины тех, с кем он проходил подготовку, уже нет в живых. Вывод прост: призывай Бога в день скорби, верь до конца, жди Его вмешательства и благодари ещё до того, как придёт ответ. Другие братья дополнили эту весть - что Слово Божье есть неиссякаемый источник, к которому нужно возвращаться каждый день, что враг реален и принимает вид ангела света, и что нам важно держать духовный слух настроенным, чтобы слышать голос Божий через Писание, через обстоятельства и даже через одно тихое слово, которое Он повторяет, пока мы не прислушаемся.

Служение открывается чтением из Послания к филиппийцам 4 - своего рода рецептом радости: радуйтесь всегда, ни о чём не заботьтесь, а с молитвой и благодарением открывайте Богу свои желания. Гость, пастор церкви из Запорожья, рассказывает, что даже всего в нескольких десятках километров от линии фронта их служение продолжается, и обращается к жизни апостола Петра, чтобы извлечь пять уроков. Самоуверенность Петра - если и все отрекутся, я никогда - привела его прямо к отречению и горьким слезам. Вера, которая держится лишь на собственных силах, рушится в тот самый миг, когда меняются обстоятельства, и потому Притчи призывают надеяться на Господа и не полагаться на свой разум. А бегство от своих падений, предупреждает проповедник, никогда их не решает. Но для Бога нет тупиков. Иисус Сам пришёл к Петру после отречения, восстановил его вопросом любишь ли ты Меня и напомнил, что благодати Его достаточно, а сила совершается в немощи. Каждый человек и каждое служение дороги Богу, а путь вперёд прост - довериться Иисусу, Который есть путь, истина и жизнь.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Воскресное собрание началось с поклонения и памяти о брате Леониде, недавно отошедшем в вечность. Прозвучало слово из Откровения о том, что блаженны умирающие в Господе, ибо они успокаиваются от трудов своих, а дела их идут вслед за ними. Главная проповедь была об одном: без Святого Духа мы не способны сделать ничего по-настоящему важного. Как Даниил с друзьями, искавшие Бога перед царём, как Давид, чья арфа утешала Саула не мастерством, а Божьим помазанием, и как апостол Павел, не полагавшийся на человеческую мудрость и решивший не знать ничего, кроме распятого Христа, проповедник призвал церковь во всём - в служении, в доме, в воспитании детей - зависеть от силы Духа. Второе слово, из Псалма 127, напомнило: если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строители. Угодный Богу дом стоит на смирении вместо гордости, на настоящем жертвеннике молитвы и на прощении, уважении и любви между домашними. Затем церковь начала неделю поста и молитвы за семьи и завершила служение ходатайством о скорбящих, больных и потерянных, а также напоминанием из Римлянам 8, что ничто не может отлучить нас от любви Божией.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

Служение началось с напоминания из Евангелия от Матфея о том, что Иисус есть Эммануил, с нами Бог, а первая проповедь задала острый вопрос: как верующий человек удаляется от Бога и как снова приблизиться к Нему? Опираясь на псалмы и послание Иакова, проповедник напомнил, что близость с Богом - это самое дорогое в жизни, а жизнь вдали от Него теряет всякий смысл. Он показал три пути, которыми даже Божий народ отходит от Господа - открытое пренебрежение Его Словом и собраниями, лицемерие, когда устами чтут Бога, а сердце далеко от Него, и беспечность, духовную лень по отношению к великому спасению, из-за которой человек остается беззащитным, как отстававшие в пустыне, которых истреблял Амалик. Путь назад - это сокрушенное и смиренное сердце, благодарность, призывание имени Господа и пребывание во Христе, единственном Ходатае, дающем нам надежный доступ к Отцу. Вторая проповедь призывала церковь не останавливаться. От Елисея, велевшего царю стрелять снова, до Саула, не дождавшегося всех семи дней, звучал призыв к стойкости - продолжай верить, продолжай любить даже врагов, продолжай жертвовать и пусть горит твой светильник, ведь Господь верен и непременно придет. Через личное свидетельство об операции на сердце и любовь Христа, восстановившего Петра, церковь ободрили не оглядываться назад, а идти вперед к Нему.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

В этот праздник Благодарения и жатвы церковь вспоминает, что быть в доме Божьем - значит делать три вещи: молиться, радостно петь и внимательно слушать Слово. Первая проповедь смотрит на жатву как на образ нашей жизни - по слову из Послания к галатам и по примеру Исаака каждый пожнёт то, что посеял, и именно сейчас время взыскать Господа и честно взвесить, насколько мы плодовиты перед Ним. Всё богослужение наполнено благодарностью: за насущный хлеб, тогда как каждый четвёртый в мире ложится спать голодным, и ещё больше за Слово Божье, дающее жизнь вечную. Пастор вспоминает, как, вернувшись с миссии на Гаити, благодарил Бога даже за свет и прохладу, и призывает наполнить сердце благодарением за всё. В этот день состоялось и рукоположение нового старшего пастора. Словами из Деяний 20:28 его наставляют внимать себе и всему стаду, пасти Церковь Божью, приобретённую Кровью Христа, и служить людям с любовью, а не угождать всем. Заключительное слово противопоставляет жизнь по инерции призванию быть добрым воином Христа - воевать не против людей, а за их спасение, поддерживая руки друг друга, как Аарон и Ор держали руки Моисея.

Богослужение началось со слова о Божьей мудрости из Притч 8 и с примера царицы, которая пришла издалека, чтобы послушать Соломона. Насколько же мы счастливее, говорил проповедник, ведь можем стоять перед Богом и слушать мудрость большую, чем Соломонова. Главная мысль взята из Послания к Филиппийцам 4:6-7: не заботьтесь ни о чём, но во всём через молитву и благодарение открывайте свои желания перед Богом. Чрезмерная забота душит слово, как тернии заглушают семя (Матфея 13:22), и засушивает ветвь, отделённую от Лозы (Иоанна 15:5). Иисус указал на птиц и лилии: Отец и без нас знает, в чём мы нуждаемся. Выход один - возложить все заботы на Господа (1 Петра 5:7) и позволить Его миру, который выше всякого ума, хранить наше сердце. Павел учился довольству и в достатке, и в нужде. Сам Христос оставил совершенный мир неба и понёс крест, чтобы вернуть нам мир с Богом, и, как отец навстречу блудному сыну, принимает каждого, кто возвращается.

Проповедник начинает с воспоминания о дедушке, который отсидел шесть лет в тюрьме за Евангелие в советское время, когда всё было чёрно-белым: верующий значило гонимый. Сегодня, в свободе западного мира, опасность другая и более тонкая. Свобода даёт множество возможностей, а возможности открывают дорогу компромиссу, который всегда есть согласие через уступку: ты что-то получаешь, но обязан что-то и отдать - нередко совесть, чистоту, семью или Писание. На примере первой главы Даниила он рассказывает о юношах, которых около 605 года до н. э. увели в Вавилон за тысячу километров от дома. Вавилон пытается изменить их тремя путями: новой информацией (во что ты веришь), новым образом жизни через царскую пищу и вино, и новыми языческими именами, стирающими саму личность. Вавилон в Библии - это система мира, которая и сегодня манит блеском, но всегда требует отдать самое дорогое. Даниил полагает в сердце не оскверниться. Он смело называет свои убеждения, ставит планку даже выше требований закона и предлагает десятидневное испытание, доверяя исход Богу. Бог даёт ему расположение, защиту и в итоге мудрость, вдесятеро превосходящую вавилонских мудрецов, - награду за верность, которая позже спасает жизнь многим. Величие, заключает проповедник, приходит не через громкие подвиги, а через тихую верность Божьему слову в малом, там, где ты находишься.

Отталкиваясь от истории римского сотника, проповедник показывает человека, который понимал, что такое власть. Командуя воинами, сотник знал: Иисусу не нужно никуда идти - достаточно одного слова Царя, и в тот же час слуга был исцелён. Именно так выглядит великая вера: довериться Царю, что Он действует одним лишь словом. Затем речь заходит о нас. Небо там, где присутствие Божье, и через Святого Духа это Царство теперь живёт в каждом верующем. Поэтому мы несём его всюду, куда идём. Павел называет себя послом Христовым, посланным в чужую страну, чтобы передать одно поручение от имени своего Царя и облечённым всей Его властью. Как тот одинокий вестник в книге Иова, который всегда уцелевал, чтобы принести весть, истинный посланник находится под защитой: ударить вестника значит ударить Царя. Проповедник призывает нас быть верными послами, которые действительно доносят весть, а не увязают в удобствах этого мира, ведь верный посол приносит исцеление израненной земле.

Проповедь начинается с изумления перед чудесами Иисуса Христа, описанными в Евангелиях: Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, повелевал стихиями и насыщал тысячи людей несколькими хлебами и рыбами. Евангелисты описали десятки таких знамений, но Иоанн свидетельствует, что и весь мир не вместил бы книг обо всём, что сотворил Господь. Эти чудеса даны, чтобы укрепить веру и прославить Бога. Обращаясь к 10-й главе Луки, проповедник вспоминает, как семьдесят учеников вернулись с радостью: даже нечистые духи повиновались им во имя Иисуса. Господь подтвердил их власть над врагом, но поднял планку выше: радуйтесь не тому, что духи покоряются, а тому, что имена ваши написаны на небесах. Исполнившись Святого Духа, Сам Иисус возрадовался, что Отец открыл Своё Царство простым, детским сердцам, и назвал блаженными глаза, видящие то, что желали увидеть пророки и цари. Те же обетования принадлежат и нам. Христос так же посылает нас проповедовать Евангелие и так же сопровождает чудесами тех, кто на передовой борьбы за души. Самое великое чудо - когда человек приходит ко Господу и его имя вписывается на небесах, где ангелы радуются о каждом кающемся грешнике. Нам остаётся принять это верой, радоваться и деятельно делиться спасением. В завершение звучит напоминание: чуду предшествуют вера, доверие и терпение, и лишь когда мы по-настоящему уповаем на Бога, мы видим, как Он действует.

Приглашённый брат, родом из Украины, говорил о Божьем замысле и Божьей воле для нашей жизни (Иеремия 29:11). Даже посреди войны и испытаний у Господа есть планы во благо - дать надежду и будущее. Как Иосифа продали в рабство, но через это Бог спас всю семью, так и то, что кажется потерей, Бог обращает в добро. Поэтому важно ценить уже данное Богом, доверять Ему и уметь ждать. Жизнь - только в Сыне (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 5:12), а Иисус стоит у двери сердца и стучит; как тонущий Пётр, будем взывать: 'Господи, спаси меня.' Затем пастор проповедовал о щедром даянии, спрашивая: можем ли мы обкрадывать самих себя - и во сколько это обойдётся? Опираясь на Малахию 3:8 и 2 Коринфянам 9:7, он подчеркнул, что не проповедует ни десятину, ни 'процветание', а призывает давать Богу искренне и с радостью, а не по принуждению. Через свидетельства из собственной жизни - первые зарплаты, отданные Богу, подаренные стиральную машину с сушилкой, надпись 'оплачено полностью' - он показал, что благословение возвращается к дающему. Деньги не прокляты; грех - любить их и служить им вместо Бога. Служение завершилось благодарностью и молитвой - об Украине и обо всех страдающих, о защите, и с признательностью: 'если бы не Ты, Господи', наша жизнь была бы совсем иной. Богу мы отдаём не только финансы, но и своё время и служение (Иисус в Гефсимании: 'не могли вы побыть со Мной хотя бы один час?'). Отпускай хлеб свой по водам - то, что мы посылаем вперёд к Богу, остаётся нашим.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Это вечернее богослужение вместило две проповеди, но обе об одном - как доверять Богу в тяжёлый час. Первая построена на 26-м псалме, который называют псалмом доверия, и показывает, как молился Давид среди обступивших его врагов. Он начинает не с перечня просьб, а с исповедания силы Божьей, никого не боится и больше всего желает пребывать в доме Господнем и идти путём, которым ведёт Сам Господь. В эти последние и тревожные дни, призвал проповедник, наша молитва должна стать постоянной и искренней, а не заученной, ведь именно искренняя молитва приносит мир и укрепляет надежду. Вторая проповедь обращается к пророку Илии у потока Хораф, которого кормят вороны - птицы, по закону считавшиеся нечистыми. Илия не спорил с необычным Божьим решением, а просто послушался. Когда же поток высох, именно эта нужда двинула его дальше - к вдове, а затем на гору Кармил, где народ покаялся. Так и Бог нередко устраивает неудобные обстоятельства, чтобы переместить нас туда, где мы Ему нужны, ведь любящим Бога всё содействует ко благу. Тот, Кто над тьмой бездны сказал 'да будет свет', и ныне словом творит из ничего. Даже когда веры и сил будто уже не осталось, призыв к Иисусу вносит Его свет в самые тёмные уголки жизни - для исцеления, спасения, перемены. Завершилось служение свидетельством апостола Павла: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил - и живу в ожидании явления Господа.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

Богослужение открылось словами из Плача Иеремии 3:22-23 - милость Господня обновляется каждое утро - и напоминанием о том, как возникла церковь в Филиппах, когда Павел у реки встретил Лидию и Господь открыл её сердце (Деяния 16). Первая проповедь по Посланию к Филиппийцам призывала не жить воспоминаниями о прошлом, а, как апостол Павел, забывать заднее и устремляться к небесной награде, не становясь врагами креста, чей бог - собственные желания. Высокую планку этого послания не взять одной силой воли, но "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", поэтому будем всегда радоваться и всякую заботу в молитве отдавать Богу. Главная весть - о духовной силе, которую Бог дал Своей Церкви во Христе. Иисус обещал построить Церковь так, чтобы врата ада не одолели её (Матфея 16:18), и дал власть над всей силой врага (Луки 10:19). Бог намеренно избирает немощное и облекает его Своим Духом. Через обетование Аврааму, что семя его овладеет вратами врагов (Бытие 22), и через Самсона, унёсшего ворота Газы (Судей 16), проповедник показал, что эти запертые ворота - образ твердынь тьмы, с которыми мы сталкиваемся. Наша брань не против плоти и крови, а против духовных сил, и оружие наше сильно Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10). Поэтому облечёмся во всё оружие Божие (Ефесянам 6), будем стоять на страже и не опускать рук - ни в болезни, ни когда ребёнок словно в ловушке, ни когда ранят другие. Победа приходит не воинством и не силою, а Духом Божиим, и через молящуюся Церковь эти ворота по-прежнему открываются, а пленные выходят на свободу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Это воскресное служение стало особенным для церкви - состоялся выпуск воскресной школы для подростков. Оно началось с поклонения и молитвы о детях, опирающейся на слова Первого послания Петра (1:22) и призыв наставить юношу в начале пути. Проповедник напомнил, что веру и послушание мы передаём следующему поколению прежде всего собственным примером. Главная проповедь раскрыла разницу между тем, чтобы просто иметь деньги, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым перед Богом. На примере богатого юноши (Луки 18), предостережения из Второзакония (глава 8) и совета апостола Павла Тимофею (глава 6) пастор показал: любовь к деньгам тихо уводит человека от веры, а всё, что у нас есть - дом, работа, доход - даёт Господь. По мерке Писания всякий, у кого есть пища, одежда и кров, уже богат. Он поделился воспоминанием детства, когда его испытали несколькими монетами, чтобы научить щедрости, и завершил меткой мыслью: за деньги можно купить дом, но не уют, кровать, но не покой, лекарства, но не здоровье. Подлинную безопасность и долгую радость даёт доверие Богу как истинному Подателю и готовность делиться с другими.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

Служение начинается с поклонения и чтения из Откровения 22, где ангел отказывается принять поклонение Иоанна и указывает ему на Самого Бога. Размышляя над псалмом и словами Иисуса из Матфея 16, проповедник напоминает: никто не познаёт Христа как Сына Бога живого плотью и кровью - Сына открывает нам Отец. Мы собрались не благодаря чему-то в себе, а потому что Бог по Своей милости привлёк нас к Иисусу. Главная мысль проповеди - благодать. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Опираясь на приглашение из Матфея 11 прийти, взять иго Христово и научиться Его кротости, проповедник объясняет: Иисус - единственный безупречный оригинал. Копируя людей, мы лишь умножаем искажения, поэтому свою жизнь нужно сверять прямо со Христом. Его благодать, незаслуженный дар, освобождает нас от греха (Римлянам 6) и даёт силу приносить плод, как ветвь, пребывающая в истинной Лозе (Иоанна 15): без Него мы не можем делать ничего. В завершение звучит предостережение: благодать можно не оценить или променять на обманчивую надёжность закона, потому что сердце противится переменам. Вера, действующая любовью (Галатам 5), сохраняет благодать живой в нас. Служение завершается благодарением и молитвой за больных, за учащихся, за путешествующих и за близких, которым нужно устоять в Господе.

В День матери пастор чтит матерей как носителей одного из величайших призваний на земле. Читая Матфея 10 и Первое послание к коринфянам 7, он показывает, что мать «теряет свою жизнь» ради детей и мужа: рождает в болях, отдаёт красоту, здоровье и силы, а нередко отпускает и мужа на служение. Но кто теряет жизнь ради Христа, тот обретает её вновь, да ещё с двойной наградой. Главная проповедь - «Какая ты мама?» - пересказывает рождение Моисея (Исход 2, Евреям 11). Его мать Иохаведа, чьё имя значит «Яхве - моя слава», прятала сына, осмолила корзинку и со слезами и молитвой пустила её по реке. За годы, что она вскармливала его, она вложила такие Божьи ценности, что позже Моисей отказался от дворца фараона, чтобы страдать с народом Божьим. Пастор приводит и пример матери Рональда Рейгана Нелли, и собственной матери, которая привела всю семью ко Христу. Вывод прост: настоящая слава матери - это молитва, и именно молитвой и примером она закладывает основание веры детей и влияет на то, где они проведут вечность.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.

Служение начинается с призыва утихомирить сердце и по-настоящему услышать голос Божий, а не просто прийти по привычке. Гость-миссионер рассказывает, как Бог сделал его почтальоном: ночью напомнил о двухстах долларах, которые передала одна вдова, и привёл за тысячи километров к бедной вдове, которой не хватало именно этой суммы на операцию. Он вспоминает и уличную евангелизацию у шумного клуба, где покаялись шесть человек, а один потом привёл ко Христу всю свою семью. Главная проповедь раскрывает историю волхвов из Евангелия от Матфея: почти два года они шли сквозь препятствия и насмешки, чтобы найти Христа. Отсюда три призыва: иди к цели, которую дал тебе Бог, и не позволь ничему разлучить тебя с Его любовью; пади и поклонись Ему, открывая уста для хвалы; принеси Ему свои дары, ведь в Царстве Божьем нет пенсионеров. Сестра из Беларуси делится семнадцатью годами служения сиротам, где служить значит исполнять волю Божью, а молитва, волонтёрство, финансы и усыновление открывают закрытые двери для брошенных детей. Вечер завершается призывом к еженедельному посту и молитве за церковь.

Опираясь на Послание к Евреям 10:19-22 и Послание к Римлянам 5:21, проповедник напоминает церкви, что когда-то грех царствовал в нас к смерти, но теперь через праведность Христа воцарилась Божья благодать и верующие имеют дерзновение входить во святилище Кровью Иисуса. Это дерзновение - не дерзость, а твёрдая уверенность, рождённая чистой совестью, ведь если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего. Оно же есть плод совершенной любви, чтобы нам без стыда устоять в день суда. Затем он предупреждает о четырёх вещах, которые тихо крадут наше дерзновение перед Богом: неисповеданный грех, что лежит у дверей и хочет овладеть нами, страх перед людьми, ставящий сеть, обеты, данные Богу и не исполненные, и двойные стандарты лицемерного сердца, показанные на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, когда каждый обвинитель нашёл собственную вину. В завершение он показывает, как вернуть утраченное дерзновение. Прийти в себя и признать, где ты на самом деле находишься, покаяться и изменить образ жизни, ходить в искренности перед Богом и людьми и пребывать в постоянном общении с Господом. Только Кровь Христа очищает совесть и снимает чувство вины, чтобы мы могли смотреть Богу в глаза, не опуская головы.

Вечернее служение начинается со слов псалма - как отец милует детей, так Господь милует боящихся Его - и подходит к вопросу, который тихо мучает многих: если Бог исцелил, благословил или спас кого-то другого, то неужели не сделает того же и мне? Разбирая Иосифа, толкующего сны двух узников (Бытие 40), и людей у гроба Лазаря (Иоанна 11), проповедник показывает, как легко мы обобщаем Бога, считая, что раз Он поступил так с одним, то обязан поступить так с каждым. Послание к Евреям 11 разрушает такое мышление. В одной и той же главе одни верой побеждали царства и получали воскресших своих мертвецов, а других мучили, побивали камнями, перепиливали и убивали мечом. Один и тот же Бог, одна вера, одна воля - и совершенно разные судьбы. Римлянам 9 и образ Горшечника и глины отвечают на крик о справедливости: Бог милует, кого хочет, и глина не вправе спорить с Горшечником. Призыв - перестать мерить свою жизнь чужими благословениями и принять личное Божье предназначение. Бог может, но не обязан. Как Петру, спросившему об Иоанне, нам сказано: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". Самое безопасное и счастливое место - быть в центре Божьей воли, даже когда это больно, и сказать: "Я согласен с Тобой".

Игорь Вознюк открывает практический семинар для проповедников, подчеркивая: подлинная вера должна проживаться в повседневной жизни, а не только изучаться. Проповедник, который не живет тем, что возвещает, - не проповедник, а обманщик. Ветхозаветную скинию он берет как зеркало для верующего: Бог велел Моисею построить ее в точности по образцу, показанному на горе, ведь она была земной копией небесного и видимым местом Божьего присутствия. Сегодня нет ни скинии, ни храма - жилищем Святого Духа стало человеческое сердце, поэтому принципы скинии обращены прямо к нам. У жертвенника, с которого все начинается, в центре стоит жертва Христа: никто не может служить Богу или даже приблизиться к Нему в обход креста. Отсюда проповедник ставит главный вопрос: кто мы в Боге? Писание нигде не называет Божьих детей грешниками. То, как мы видим себя, определяет наши отношения с Богом - видим ли мы в Нем грозного судью или любящего Отца. Чтобы нас исправить и поднять, нужен Отец, а не судья. Сердцевина проповеди - праведность. Быть оправданным значит быть объявленным невиновным, а не просто помилованным. Христос снял и наши грехи, и унаследованную вину Адама, даруя нам Свою праведность как дар, принимаемый только верой. Вера оправдывает человека, а дела затем оправдывают веру. Добрые дела - это плод того, кто мы уже есть, а не цена, которой это покупается; и каждый поступок Бог принимает лишь потому, что мы приходим через Иисуса, нашего Ходатая.

Проповедь начинается с Первого послания Петра 5:6-7, и проповедник спрашивает, как на самом деле каждый из нас проходит через тревогу. Он замечает, что беспокойство проявляется по-разному - кто-то много ест, кто-то теряет аппетит, кто-то грызёт ногти или становится раздражительным, - но главный вопрос в том, как реагировать правильно. Он приводит две истории: пастора, который из-за переживаний довёл себя до кровоточащих язв и даже потерял уверенность в спасении, пока в два часа ночи Бог не освободил его от страха в молитве; и Дуайта Муди, чья церковь сгорела во время великого пожара в Чикаго, но который поднял Библию и доверил всё Богу, а Бог позже дал большую церковь. Правильный ответ на любую беду - честно прийти к Богу: "Господь, я в беде, помоги мне." Божья любовь не зависит от того, сколько ты читаешь, молишься или жертвуешь - Он любит тебя как Отец. То, что мы исповедуем устами, имеет силу, поэтому будем говорить доверие, а не страх, и не станем открывать дверь вражеским сводкам. Как призывает Послание к Галатам 6:2, мы призваны носить бремена друг друга и молиться за того, кто рядом страдает. Второй служитель читает Деяния 10 о Корнилии, чьи молитвы были вспомянуты перед Богом, и делится свидетельством об исцелении своей матери от рака после молитв её детей. Он вспоминает слепого Вартимея, который не дал себя заставить молчать и взывал, пока Иисус не остановился и не вернул ему зрение. Призыв прост: не позволяй мыслям и страхам опережать тебя - открой уста и принеси свою нужду живому Иисусу, Который здесь и по-прежнему спрашивает: "Чего ты хочешь от Меня?"

Богослужение началось с благодарения и поклонения. Читая из Евангелия от Марка, проповедник вспомнил прокажённого, который пришёл к Иисусу со словами: «Если хочешь, можешь меня очистить», и Господь ответил: «Хочу». Исцелённый не мог молчать и повсюду рассказывал о том, что сделал Иисус. Отсюда призыв: если Христос очистил тебя от проказы греха, не молчи - прославляй Его имя. Главная проповедь была посвящена детям и воспитанию, ведь церковь радовалась рождению малыша в одной из семей. Опираясь на 1-е Тимофею 5:8, пастор напомнил, что заботиться о своём доме - это гораздо больше, чем зарабатывать деньги: воспитание детей, которых доверил нам Бог, есть одна из величайших обязанностей, за которую мы дадим отчёт. Он поделился тремя советами: внимательно слушать своих детей, ведь семья Давида распалась из-за невнимания; отдавать им своё время, пока годы не ушли, как это делала мать Бена Карсона; и учить их бояться Бога, а не родителей. С мягким юмором он описал три этапа воспитания - руку, ремень и, наконец, колени в молитве - и сказал, что наибольшая его радость не служение и не миссии, а видеть всех своих детей и внуков в Царстве Божьем. Гость из Киева, несущий радиослужение в Украине, поднял взгляд церкви от земли к небу. Он подчеркнул, что Иисус пришёл проповедовать одно - что приблизилось Царство Небесное - и пришёл не чинить этот проклятый мир, а вывести нас из него в вечную жизнь. Царство подобно сокровищу, скрытому в поле: кто по-настоящему его нашёл, тот с радостью отдаёт всё остальное. Поэтому не бойся о пище, одежде и доме, ибо Отец с любовью даёт тебе Царство; а какая бы ни пришла беда, болезнь или несправедливость, отвечай, как Иисус перед Пилатом: «Царство Моё не от мира сего».

Вечер начался с призыва исполнять последнюю заповедь Христа (Матфея 28:19-20) - идти и научить народы. Но прежде чем вести кого-то к Спасителю, мы сами должны встретить Его, ведь настоящее свидетельство рождается из изменённой жизни. На примере пастора, подружившегося с продавцом автомобилей, и прежде всего на беседе Иисуса с самарянкой (Иоанна 4) проповедник показал, как делиться Евангелием без споров: Иисус не касался того, что разделяет, предложил женщине живую воду и знал всю её жизнь, пока она не уверовала и не привела к Нему целый город. Вторая проповедь была построена вокруг вопроса Иисуса: "Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?" (Луки 18:8). Верующих будет много, будут большие церкви, хоры и проповеди, но Господь ищет живую веру: глаза, которые видят, уши, которые слышат, и сердце, отзывающееся любовью. Дьявол стремится посеять сомнение и тихо погасить эту веру, поэтому каждому из нас нужно испытывать самого себя (2 Коринфянам 13:5). Вера начинается маленькой, как младенец, и растёт лишь тогда, когда её питают - Словом Божьим, настоящей молитвой, соединяющей нас с Его Духом, и добрыми делами из любви. Проповедник завершил свидетельствами об исцелении и о нуждающихся семьях в Украине, напомнив, что тот же Бог, что творил чудеса прежде, и сегодня отвечает на молитву веры.

Служение начинается с напоминания: без Христа мы ничего не можем сделать, потому собрание прежде всего просит Господнего благословения. Проповедник читает 8-ю главу Притчей, призыв мудрости: блажен, кто слушает мудрость и каждый день бодрствует у её ворот, ведь нашедший её обрёл жизнь и благоволение от Господа. Найти подлинную мудрость, объясняет он, значит найти Спасителя Иисуса Христа. Он вспоминает царицу Савскую, которая проделала долгий путь, чтобы послушать Соломона, и назвала блаженными тех, кто может постоянно стоять перед ним. Иисус говорил, что царица южная осудит этот род, ведь она приходила слушать Соломона, а здесь перед нами стоит Тот, Кто больше Соломона. Сам Творец, давший Соломону мудрость, говорит слова спасения и учит нас, как прожить жизнь, чтобы достичь Царства Небесного. Переходя к Псалму 22 (по русскому счёту), проповедник возвещает, что Господь - наш добрый Пастырь. Давид с юности был пастухом, спасал овец из пасти льва и медведя, потому понимал и как пасти, и как доверять Пастырю. Библия делит людей на овец и козлов, и чтобы радоваться заботе Пастыря, нужно иметь кроткое сердце овцы. В завершение он делится свидетельством: в эту страну они приехали лишь с четырьмя чемоданами и долгом, собирали чернику, но обрели глубокое довольство малым, ведь настоящая радость рождается из доверия Пастырю, а не из положения или имущества.

Проповедник начинает с вопроса - где твой источник? Вспоминая слова старого тренера, он напоминает, что ведро поднимает из колодца лишь то, что в нём уже есть. Наше ведро - это наш ум, наше сердце, вся наша жизнь, и мы черпаем только то, что сами туда положили. С горечью он замечает, как легко верующие часами обсуждают выборы, последние новости и целые сезоны сериалов, но умолкают, едва речь заходит о Боге, а дети поют песенки из мультфильмов вместо поклонения - это и выдаёт, из какого колодца мы пьём. Из Бытия 26 он обращается к Исааку, который заново откопал колодцы своего отца Авраама после того, как филистимляне засыпали их землёй. Каждое поколение наследует веру от благочестивых отцов, но всё же каждый должен выкопать свой собственный колодец. За колодцы всегда идёт борьба, ведь враг и наша плоть стремятся завалить их камнями, особенно тот колодец, в котором живая вода. Опираясь на Бытие 24 и самарянку из Иоанна 4, он призывает принимать каждое решение у колодца, где говорит присутствие Божье, и копать глубоко - мимо мелкой поверхностной воды до источника, который не пересыхает, даже когда стихает дождь пробуждения. Единственный колодец, что по-настоящему насыщает, - это Иисус Христос и Его слово, над которым блажен муж размышляет день и ночь.

Проповедуя по Евангелию от Луки 23:8-9, где Ирод засыпал Иисуса вопросами, но не услышал ни одного ответа, приглашённый проповедник Алекс Колесников размышляет о месте вопросов в жизни верующего. Вопросы - неотъемлемая часть нашей жизни, и самый трудный из них это простое 'почему?': почему эта боль, почему Бог как будто молчит. Он показывает, что Бог никогда не обижается на наши вопросы: Сам Бог спрашивал Адама, где он, Иисус воззвал с креста 'Почему Ты Меня оставил?', Павел забрасывал галатов вопросом за вопросом, а Иов принёс Богу более сотни. Из этого он даёт три совета, как приносить свои вопросы Богу. Во-первых, признавать Его величие даже тогда, когда нам больно. Во-вторых, не переставать говорить с Ним и не отворачиваться, даже когда Он молчит. В-третьих, не забывать прославлять Его, ведь хвала и вопросы без ответа могут жить рядом. Он делится тяжёлой историей о серьёзной травме головы своей маленькой дочери и о её пожизненных ограничениях, и о сотнях вопросов, которые он до сих пор несёт Богу. Его вывод честен и сердечен: не прячь свою боль и не оставляй Бога. Если уж плакать, то в Его присутствии, ведь именно там приходит облегчение. Возможно, здесь мы так и не получим ответов, но однажды, лицом к лицу с Ним, каждый вопрос исчезнет, потому что мы наконец увидим то, что так жаждали понять.

Суть христианского душепопечения - показать человеку, как на его проблему смотрит Бог, и всегда опираться на Священное Писание, иначе совет превращается в очередную методику. Вера не требует замалчивать тяжёлые факты. На примере неплодной жены Маноя (Книга Судей 13) и престарелых Захарии и Елисаветы (Луки 1) проповедник показывает: Сам Бог прямо называет болезненный факт, а затем обещает его изменить. Факты говорят лишь о прошлом и настоящем - перед будущим они бессильны. Настоящее душепопечение - это не только сказать, что думает Бог, но и показать, как именно выйти из положения, и быть рядом, пока человек сам принимает решение. Советник лишь помогает; он не отнимает право выбора и не решает за другого, ведь так человек становится зависимым и духовно незрелым. Единственное исключение - грех, у которого один выход: покаяние. Но сначала пусть Писание, а не наше мнение, определит, что действительно является грехом. Важна и искренняя молитва. Многие верующие изливают сердце перед людьми, но прячутся за заученными словами перед Богом. Господь зовёт говорить с Ним открыто (Псалом 142), и проповедник делится свидетельством, как смело просил у Бога жильё и увидел Его щедрость. В завершение - практическая мудрость: храните тайну беседы, избегайте искушения, не консультируйте наедине с противоположным полом и помните, что и самому советнику нужен свой советник.

Служение начинается с напоминания о том, как хорошо пребывать в Божьем присутствии. Вспоминая израильтян, которые шли за столпом облачным и огненным из Египта и доверились Господу у моря, проповедник ведёт нас к слепому, исцелённому Иисусом в Вифсаиде, и к хромому, которого Пётр поднял у ворот храма. Мы учимся приходить ко Христу с открытым сердцем, чтобы Он открыл наши духовные глаза, а окружающие увидели в нас живого Иисуса. Главная мысль обращена к простой, но непростой теме: иногда нужно просто подождать. В мире, где всё происходит мгновенно - быстрые поездки, быстрый интернет, мгновенное удовлетворение - мы потеряли терпение, и это нетерпение незаметно подтачивает наше доверие к Богу. Когда Господь молчит и ответ задерживается, Он не отсутствует - Он просит нас подождать. Авраам двадцать пять лет ждал обещанного сына и не переставал верить, а царь Саул не захотел дождаться в Галгале и потерял царство. Бог вчера, сегодня и вовеки тот же, и Он никогда не опаздывает. В тихие времена ожидания Он совершает работу в нашем сердце. Подобно одному прокажённому, который вернулся поблагодарить, мы призваны доверять, терпеливо ждать и каждый день благодарить Господа.

На этом будничном вечернем служении церковь принимала двух гостей - епископов славянского дистрикта, и оба обратили взоры собрания ко Христу. После краткого размышления над словами Иисуса из Иоанна 16 - о том, что Сам Отец любит нас и теперь мы приходим к Нему через Сына - первый проповедник возвестил из обещания ангела в Луки 1: "Он будет велик". Он спросил, почему так важно по-настоящему познать величие Божье, и ответил Писанием: как Давид перед Голиафом, познание величия Божьего не даёт малым преградам сокрушить нас; как Моисей, оно учит благоговейно и с правильным сердцем подходить к Его святости; как Исаия перед престолом, оно смиряет нас до покаяния, а затем посылает возвещать Христа. Он напомнил, что Мария сохраняла все эти слова, слагая их в сердце своём, и призвал верующих поступать так же - внимательно слушать, собирать каждое откровение о том, кто есть Иисус, и позволить Духу наполнить сердце познанием Его величия. Второй гость проповедовал из Луки 5 о чудесном улове рыбы. Он предупредил о голоде слышания Божьего слова и призвал церковь теснее приближаться, платить цену и по-настоящему слушать. Иисус, говорил он, удивительно доступен и желает сотрудничать с нами - Он попросил лодку Симона и доныне просит наши руки, ноги и уста. Награда придёт после; ныне время трудиться. А подлинный успех не в умении и не в чувствах, а в послушании Его слову, как у Петра: "Но по слову Твоему закину сеть".

Это рождественское и новогоднее служение посвящено чуду воплощения Бога. Начав с Послания к Галатам 4:4-5, проповедник напоминает: когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, рождённого от жены, чтобы искупить нас и усыновить. Чтобы объяснить, зачем Богу нужно было прийти на землю, он пересказывает известную притчу: человек, не веривший в воплощение, во время метели пытается спасти замерзающих птиц, открывает сарай, протаптывает дорожку, сыплет хлебные крошки, но птицы его не понимают. И только когда он захотел хоть на минуту стать птицей, он понял, зачем Бог стал человеком: чтобы заговорить с нами на понятном языке и открыть путь ко спасению. Весь вечер церковь прославляет Господа песнями и свидетельствами. Один брат делится, что Рождество для него - это рождение свыше, когда Христос входит в сердце и возрастает в нас, а мы умаляемся. Другой напоминает, что Иисус родился в простых яслях по Божьему замыслу, чтобы и богатый, и бедный, и пастух, и мудрец могли прийти и поклониться Ему. Служение завершается молитвой о присутствующих, об Украине и Израиле, молитвой "Отче наш" и заключительной песней, во время которой зал поднимает огоньки телефонов, словно звёзды, как напоминание, что мы, принявшие Христа, теперь свет в тёмном мире.

В последнее воскресенье года проповедник призывает церковь задуматься о времени - о сроках, которые даёт Бог, и о дне, когда остановятся все часы. Опираясь на Матфея 24 и образ вора в ночи из послания Петра, он предостерегает не спать духовно, но бодрствовать и хранить своё сердце, где сберегаются вера, любовь, страх Божий и надежда, от врага, который ходит вокруг, как лев. Затем речь идёт о сеянии и жатве: мы пожинаем только то, что посеяли, поэтому время, доверенное нам Богом, нужно тратить на плод, который остаётся. Как земледелец в Послании Иакова 5, мы терпеливо и долготерпеливо ждём самого драгоценного урожая - пришествия Господа и нашего собрания к Нему. Опираясь на 2 Петра 1, проповедник объясняет, что этот урожай - подлинное познание Христа, Доброго Пастыря. Он призывает каждого приложить все усилия, чтобы к вере добавить добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, чтобы с началом нового года свободно войти в вечное Царство.

Церковь собралась на служение среди недели, которое началось с псалма о Пастыре: даже в долине между воскресеньями Господь остается нашим Пастырем, и мы пребываем в Его доме. Основная проповедь прозвучала из Иоанна 14:1, где Иисус перед уходом дает ученикам заповедь: да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте. Проповедник показал, что большая часть тревог входит в нас через глаза и уши, чаще всего как обычные слова или образы. Угрозы Голиафа лишили Израиль мужества, худой слух разведчиков расслабил сердца народа, а грех лежит у дверей, ожидая, что его впустят. Поэтому нужно беречь сердце, носить шлем спасения и, подобно Иову, заключить завет с глазами. Когда что-то стучит, спроси, кто там и откуда это, и открывай лишь голосу Пастыря, Которого знаешь и за Которым идешь. Вторая весть коснулась страданий. Через историю миссионера Романа, у которого сгорела машина, пострадал ребенок и случился пожар в доме, встал вопрос: Господи, где Ты, когда больно? Из 2 Коринфянам 1 прозвучали три ответа - Бог утешает нас, чтобы мы утешали других, Он учит надеяться на Него, а не на себя, и каждый, кому Он ответил, имеет за что благодарить.

Проповедник начинает с образа одной розы. Его жена срезала с куста последний маленький побег и посадила его, и из этой отброшенной веточки вырос один прекрасный цветок. Так и с праведником: где бы тебя ни поставила жизнь и каким бы незаметным ты себя ни чувствовал, ты всё равно принесёшь Божий плод. Отсюда он призывает каждого верующего делать правильный выбор, ведь наше благословение лежит в словах, которые мы произносим. Вспоминая рассказ о двенадцати разведчиках (Второзаконие 1; Числа 13), он показывает, как десять человек разрушили веру Израиля словами страха, тогда как Иисус Навин и Халев говорили верой: Бог с нами. Одно неосторожное слово способно вмиг разрушить то, что строилось годами, дома или в церкви. Халев продолжал говорить верой и даже в восемьдесят лет просил себе ту гору и пошёл её взять. Через верность Руфи - я тебя не оставлю - приведшую к роду Давида и Христа, и через сознательный выбор Павла страдать за Евангелие проповедник зовёт избрать верность. Говори слова, полные жизни, созидай ближнего, а не разрушай, оставайся верным в каждом испытании - и тебя ждёт великая награда.

В рождественские дни церковь собирается, чтобы говорить о рождении и жизни Иисуса Христа, разделяя и слёзы, и радость друг друга, ведь всё, что связано с Ним, мы вместе понимаем и принимаем. Перед своей песней брат Сергей делится размышлением, которое всё чаще приходит к нему с годами: что ждёт человека за порогом жизни и узнают ли, позовут ли нас по имени там, на другой стороне. Он вспоминает разговор на похоронах, когда брат спросил его: "Ты готов?" Ответ был прост: "Я всегда готов." Сергей сравнивает это с днём, когда его семья уезжала в Америку, где младшему было всего три месяца, а старшему четырнадцать. Дети играли во дворе, но когда пришло время их позвать, они откликнулись сразу. Так и мы будем готовы, когда позовёт Небесный Отец, ведь только Он знает нужное время, и там нас узнают и назовут по имени. Служение завершается благословением детей, идущих в воскресную школу. Господь благословляет нас и при этом даёт власть благословлять других, поэтому церковь несёт в молитве своих детей и близких. Мир бывает пугающим, и лукавый хочет похитить, но все они принадлежат Господу.

Служение открывается словами апостола Павла о том, что он всё может в укрепляющем его Христе. Вспоминая побои и опасности Павла, а также Даниила, который молился к Иерусалиму даже под угрозой львиного рва, проповедник подчёркивает: эта уверенность не о личной выгоде, а о жизни, всецело отданной Богу и прожитой по Его воле. Затем приехавший епископ из Украины рассказывает, как его церкви продолжают служить посреди войны - молятся, постятся, проповедуют, готовят еду, принимают беженцев, везут дрова и помощь в разрушенные сёла. Он сердечно благодарит американских верующих и славянскую диаспору и просит и дальше молиться и поддерживать. На основании Псалма 65 и Евангелия от Матфея 16 главная проповедь призывает отвести взгляд от человеческих дел и обратить его к делам Божьим. Сотворение мира, исход из Египта, спасение во Христе и созидание Его Церкви открывают Бога, дела Которого совершенны, целенаправленны и всегда нам во благо. Он завершает всё, что начал, поэтому мы можем полностью довериться Ему и жить в надежде, а не в страхе.

Это причастное служение было посвящено воспоминанию о жертве Христа. Читая из Евангелия от Луки, проповедник напомнил слова Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание». Хлеб и чаша указывают на цену, которую Он заплатил за каждого из нас. В отличие от ветхозаветных ягнят, лишь покрывавших грех, кровь Иисуса полностью его смывает, удаляя наши вины так далеко, как восток отстоит от запада. Его ранами мы исцелились, и Его кровь имеет власть над грехом, болезнью и смертью. Чтобы эта сила действовала в нас, нужно пребывать во Христе, как ветвь на лозе, ведь отделенные от Него мы не можем принести никакого плода. Именно грех разделяет нас с Богом: словно упрямый корень, он стремится удержаться в нашей жизни, и никто не может сидеть сразу за столом Господним и за столом бесовским. Причастие зовет нас испытать свое сердце, выкопать корень греха и оставаться едиными с Ним. Второе слово, из Второй книги Паралипоменон, рассказало о царе Езекии, встретившем нашествие ассирийского войска Сеннахирима. Он искал мудрого совета, пошел на трудные тактические жертвы, но прежде всего укрепил себя и народ в Боге, призывая не бояться, потому что «с нами Господь, Бог наш». Езекия и пророк Исаия молились и взывали к небу, и Бог послал Своего ангела для избавления. Но затем прозвучало предостережение: когда сердце Езекии возгордилось, он забыл, что победу дал Господь. Это сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы вся слава принадлежала Ему.

Практическое наставление о том, как проповедовать и толковать Писание в современной церкви. Поскольку сегодняшний слушатель мыслит обрывками и быстро устаёт, мудрый проповедник сначала рассказывает историю и лишь затем выводит урок, говорит просто о глубоком и помнит, что в зале и богатые, и бедные, и образованные, и простые. Первое правило проповедника, как и врача, - не повредить тексту, не подгоняя стих под свою мысль, как это делали иные шумные проповеди прошлого. Проповедника зовут непрестанно расти: много читать и оставаться наполненным, помня наставление Павла Тимофею заниматься чтением и принести книги. Тому же учит история - средневековая церковь держала людей вдали от Писания, а Реформация распространилась через грамотность и печатный станок. Богословие и технологии должны идти рядом; метод может меняться, а содержание Евангелия - никогда. Затем разбираются два отрывка. Даниил 1 показывает плен как вразумление, призванное вернуть народ Божий к влиянию, и Даниила, который положил на сердце своё, - верность Богу важнее карьеры, а сила наша в глубине убеждений, а не в числе. Лука 2 рисует вдову Анну: утрата - не приговор, ведь она отдала себя Богу день и ночь, не оставила своего дара и делала имя Его известным, в чём и состоит суть истинного поклонения.

На этом среднедельном собрании говорили несколько служителей, но всех объединяла одна мысль: жизнь, по-настоящему принадлежащую Богу, выдают её плоды. Со слов "по плодам их узнаете их" прозвучало напоминание, что соседи, однокурсники и сослуживцы узнают детей Господних не по словам, а по плодам покаяния, святости и любви. Первая проповедь была о воле Божьей. Всё, что у нас есть, мы приняли от Него, а потому хвалиться можем только тем, что знаем Господа. Иисус предупредил: не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство, но исполняющий волю Отца. Обновлённый ум, наполненный небесным, а не земным, учит нас каждый день угождать Богу, как Енох, ходивший с Ним, и как пенсионер, которого голос отрезвил от лет, потраченных у телевизора, к поддержке миссионеров. Вторая весть напомнила, что вера необходима и должна расти: без веры угодить Богу невозможно, а вера без дел мертва. Она возрастает от слышания и чтения Слова, которое открывает глаза на нуждающихся, кому можно послужить. Завершилось собрание заповедями блаженства как Божьей формулой подлинного счастья и напоминанием накануне Дня благодарения: мы странники, которым нужно быть готовыми к приходу Христа.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Первая - о святости, по словам Иисуса из Матфея 7: дерево узнают по плодам, и не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство. Проповедник подчеркнул, что подлинную веру видно не по словам, а по изменённой жизни. Святость - это Божья природа, которую Святой Дух насаждает в нас, отделяя от греха и преображая в образ Христа. Вера без дел мертва (Иакова 2), а воля Божья для нас - это наше освящение (1 Фессалоникийцам 4). Прозвучало и строгое предупреждение: многие будут совершать великие дела именем Господа - пророчествовать, изгонять бесов, творить чудеса - и всё же услышат "Я никогда не знал вас". Есть настоящая разница между тем, чтобы действовать Его именем, и тем, чтобы действовать по Его воле. Только те, кто действительно принадлежит Богу, кто знает Его и повинуется Ему, исполняют Его волю. Крещение Духом видно прежде всего по святой жизни, а не только по молитве на иных языках. Вторая проповедь призвала жить на земле как странники и пришельцы (Евреям 11). Подобно Аврааму, Моисею и Иову, смотревшим поверх своих обстоятельств на отечество, которое строит Сам Бог, мы не должны привязывать сердце к этому преходящему миру. Жизнь наша - как пар (Иакова 4), поэтому мы говорим "если Господу будет угодно" и храним веру не на устах, а в сердце. Что бы у нас ни забрали, наш Искупитель жив, и небо - наш настоящий дом.

Вторая часть семинара для проповедников раскрывает природу Библии. Как Христос одновременно полностью Бог и полностью человек в одной личности, так и Писание целиком божественно и целиком человечно. Святой Дух вдохновлял авторов, не подавляя их личности, поэтому Матфей, Марк, Лука и Павел оставили в тексте свой неповторимый отпечаток: Матфей являет Христа как законного Царя Израиля для иудеев, а Марк - как Раба Господнего. Поскольку Библия написана людьми и для людей, проповедник вправе пользоваться проверенными средствами толкования, никогда не забывая, что это безошибочное и цельное Слово Божье. Разъяснительная проповедь, идущая за самим текстом, поднимает авторитет Слова, формирует библейское мышление и заставляет касаться даже трудных мест. Проповедник различает чтение и слушание: нужно замедлиться, размышлять и по-настоящему услышать, что говорит Бог, а не скользить по знакомым стихам. Он раскрывает понятия логос, графе и рема - Христос как живое Слово, записанное Писание и личное слово, которое Дух обращает к сердцу и которое становится источником веры. Решающим оказывается собственное убеждение проповедника: невнятный, плохо подготовленный служитель передаёт лишь свою серость. Вера первична, а разум служит ей, но оживить мёртвое сердце способен только Святой Дух, а не одни доводы. Подлинная проповедь воспитывает мыслящих людей, которые всё проверяют и берут ответственность на себя, противостоя манипуляциям. Она соединяет вечное с насущным, рождается из живого общения с людьми, а несомая Духом становится живой, проникновенной и плодоносной.

Это среднее богослужение объединило нескольких проповедников вокруг одной темы - как верующему проходить через трудности. Молодой брат начал со своего свидетельства: неохотно оставив служение в Польше, он увидел, как Бог открывает перед ним каждую дверь, и научился возлагать всякую заботу на Господа (1 Петра 5:7). Бог не всегда даёт то, о чём мы просим, потому что в Своей мудрости знает, что нам действительно на пользу, а испытания нередко становятся Его способом научить и направить нас. Второй брат напомнил о приглашении Христа взять Его иго (Матфея 11:28) - иго, сделанное для двоих, чтобы Господь нёс его вместе с нами. В нашу жизнь не входит ничего, чего не допустил бы Бог (Плач Иеремии 3:37), и, как друзья Даниила в печи, мы можем доверять, что Он доводит Свой замысел до конца и не останавливается на половине. Главная весть обратилась к тяжким временам из 2 Тимофея 3. Эти времена приходят не только от войн и бедствий, но и от людей - от гордости, ропота и сварливости, которые способны сделать невыносимым даже благополучный дом. Призыв прозвучал ясно: не будь сам источником этих трудностей. Научись у Христа смирению, будь миролюбивым и благодарным, позволь испытаниям очищать, а не ожесточать тебя - и тогда, как побеждающий из Откровения 3:21, ты сядешь с Ним на престоле.

Богослужение среди недели открылось напоминанием, что благодать и мир умножаются лишь тогда, когда мы познаём Иисуса Христа. Молодой брат рассказал, как тяжёлая травма на работе - диск, рассёкший ему руку - стала местом, где он увидел Божью славу: здание оказалось медицинским центром, врачи быстро зашили рану, а рука уцелела, и он по-прежнему может играть и славить Господа. Это перекликается с Посланием к Евреям: кого Господь любит, того наказывает, и скорбь приносит мирный плод праведности, если принять её с благодарностью, а не с ропотом. Гость-проповедник - бывший пастор, пришедший ко Христу из криминального прошлого и исцелённый от тяжёлой болезни - обратил сердца церкви к утешению в страдании. Среди вспыхивающих войн, пережитой эпидемии и страха, который нагнетается даже в собраниях, он отказался проповедовать, что всё кончено. Писание обещает, что Бог с нами в скорби, что Он не оставит и не покинет, а огненное испытание послано, чтобы очистить, а не уничтожить. Мы путаем веру с самоуверенностью, предупреждал он, как тот мальчик, уверенный, что доедет один, пока не испугается и не найдёт записку отца: не бойся, я в соседнем вагоне. Самое безопасное место на земле - под тенью Божьих крыл. Даже не понимая, почему Бог что-то допускает, мы можем доверять Его благости, возложить на Него всякую заботу и ободрять друг друга вместо осуждения и отчаяния.

Проповедник раскрыл три отрывка. В Данииле 3 трое юношей сказали царю, что их Бог силен спасти их из печи, а если и нет, они всё равно не поклонятся идолу. В Деяниях 16 Павел и Сила в полночь молились и пели, пока землетрясение не сотрясло темницу и не спали оковы. В Послании к Евреям 4 верующих зовут с дерзновением приступать к престолу благодати. Он вспомнил историю спасения во время войны и наводнения на Украине, когда простые верующие рисковали всем, чтобы спасти мать с детьми, как образ того, что Бог приходит к нам в самой страшной беде. Главный ключ, сказал он, в том, чтобы в любой ловушке или испытании бежать к престолу благодати и называть Бога Отцом. Словно адрес на конверте, слова "Отче наш, сущий на небесах" направляют молитву прямо к Тому, Кто отвечает. Человек может быть добрым, щедрым и честным, но Царство принадлежит только детям Божьим, поэтому сначала нужно принять Его как своего Отца. Затем гостья, сестра из Кореи, поделилась свидетельством из Иеремии 1. Нежеланная и едва не убитая ещё во младенчестве, годами преследуемая мыслями о смерти, она нашла во Христе Отца, Который заботится и защищает. Призванная служить на Украине, она научилась молиться утром и ночью, доверяя, что Бог всегда отвечает, даже когда ответ нет. Её предостережение было ясным: не строй своё царство своими силами, а ищи Самого Бога, ведь кто находит Его, тот находит всё.

Враг пытается украсть нашу веру через трудности, нашёптывая, будто проблемы доказывают, что Бог нас не любит. Но Иисус уже завершил всё дело и простил каждый наш грех, а жизнь верующего лишь ежедневно подтверждает то, что мы уже приняли верой. Настоящая молитва - не религиозная норма ради благословений, а общение с Богом, похожее на брак, который жив лишь тогда, когда муж и жена разговаривают и не перестают говорить "люблю тебя". Проповедник рассказывает о нескольких видах молитвы, которым научился в Корее: ходатайственной в духе Авраама и Моисея, сорокадневной "молитве Моисея", привычке Даниила молиться трижды в день на коленях лицом к Иерусалиму и настойчивой "молитве Иерихона" в домашних группах. Он делится, как юношей едва мог молиться пять минут, пока крещение Святым Духом не изменило всё: час молитвы стал как одно мгновение, ведь Сам Дух знает, как молиться. Через искренние свидетельства - освобождение брата от курения, больных, взывающих "Господи, помоги моему неверию", отданную в послушании последнюю монету - он показывает, что церковь есть семья, призванная носить бремена друг друга. В конце он предостерегает от учения о процветании: Бог не обещает, что мы всегда будем богаты и здоровы, но Он с нами в любых обстоятельствах, поэтому будем искать не чудо, а Самого Господа, ведь где присутствует Бог - там и чудеса.

Приглашённая миссионерка, пришедшая к Богу через проповедь, служившая на Сахалине, а теперь трудящаяся среди украинских беженцев в Польше, говорит о молитве. Начиная с Книги Бытия, она показывает: Бог сотворил нас по Своему образу и благословил плодиться и владычествовать, но грехопадение - желание стать богом самому себе - стало корнем всякой беды. Подлинная причина наших проблем не обстоятельства, а грех, и только Иисус возвращает нас к изначальному благословению. Настоящая молитва, объясняет она, это не перечень требований, а разговор с Богом, основанный на вере. Вера рождается от слышания Слова Божьего и должна начинаться с уверенности в спасении: помнить, что мы дети Божьи и что Иисус уже взял на Себя наши проклятия, болезни и заботы. Не нужно приковывать взгляд к проблеме, как Израиль у моря, а смотреть на Господа, владычествующего над миром. Через искренние свидетельства - жестокий дом, одиннадцать часов на границе, верующую, прожившую сорок лет без радости - она показывает, что Бог всегда рядом, даже когда ответ медлит, что людей ко Христу влечёт радость, а не страх, и что постоянная молитва хранит нас от потери того, что Бог уже даровал.

Это воскресное служение разными голосами доносило одну мысль: Бог ищет по всей земле сердца, всецело преданные Ему. Опираясь на 2 Паралипоменон 16:9 и Иоанна 4:23, первый проповедник объяснил, что истинное поклонение - это не песня, не свидетельство и даже не сама по себе молитва, а отклик, который изливается из нашего духа, когда мы входим в присутствие Божье. Он напомнил о Моисее, который среди множества забот и ропота народа просил лишь одного: Покажи мне славу Твою (Исход 33). Иисус Навин тоже постиг эту тайну и не хотел покидать скинию, где пребывало присутствие Господа. Поскольку завеса разорвалась со смертью Иисуса, теперь каждый верующий может войти во святое место. Нам больше не нужен пророк или священник, чтобы приблизиться - достаточно искать Его, и Он обещает дать Себя найти (1 Паралипоменон 28:9). Женщина, говорившая лишь по-испански и не понимавшая ни одной песни, всё же ощутила Его присутствие на конференции и в тот же день отдала свою жизнь Христу - живой образ поклонения как отклика Богу. Заключительное слово подтвердило первое: Бог, ищущий поклонников, есть и Бог, отвечающий им. На примерах из книги Деяний - Корнилий, молящийся в Дамаске Савл, эфиоплянин с книгой Исаии и Пётр, освобождённый, пока церковь молилась - проповедник показал, что Бог слышит наши молитвы, видит наши слёзы и отвечает, нередко совсем не так, как мы задумали. Даже время одиночества и несбывшихся ожиданий - это Бог, который учит нас и ведёт к более глубоким отношениям с Собой.

Проповедь началась с чтения 12 главы Исаии, а основным текстом стала 14 глава книги Исход. Израиль оказался зажат между египетским войском и морем, и Бог даёт Моисею три повеления, идущие одно за другим: повернуть, остановиться и идти вперёд. Каждое из них кажется неразумным, но за ними стоит план, до которого не додумался бы ни один полководец. Сила Моисея была в том, что он не постыдился признать "я не знаю пути" и пал перед Богом; те, кто склоняется перед Ним, ошибаются меньше всех. Проповедник напомнил, что Бог никого не ожесточает. Сердце фараона затвердело от собственной гордости, и Богу достаточно было просто не помогать. По благодати Бог вынимает у нас каменное сердце и даёт плотяное, и потому мы способны прощать и слышать Его голос. Человек привыкает к рабству и снова тянется назад в Египет, но истина во Христе делает нас свободными (Иоанна 8:32, Луки 4:18). Бог вёл Израиль сорок лет, одежда не ветшала и не было больных, и всё же неверие не пустило большинство в обетованную землю. Моисей жаждал увидеть славу Божию и не двигался без Его присутствия. Вывод прост: позволь Богу идти впереди и доверься Ему даже в безвыходном тупике.

Вечер начался со свидетельства по 26-й главе Бытия, где Исаак заново откапывает колодцы, выкопанные ещё Авраамом и засыпанные филистимлянами. Первые два колодца принесли лишь ссору, и он назвал их именами спора и вражды и не стал из них пить, пока не нашёл колодец мира, у которого Господь сказал: "Теперь Господь дал нам простор, и мы размножимся". Проповедник связал это с поездкой в воюющую Украину: после разрушений у Каховки Никополь остался без воды, а бутылка воды доходила до пяти долларов. Проезжая блокпосты под обстрелами, они не могли бурить в открытом поле и потому пробурили колодец живой воды прямо в церкви. Отсюда он обратился к благословенной общине: Бог благословляет Свой народ, чтобы тот был и благословен, и стал благословением для других, а не источником раздора. Вспомнив, как Мандела пригласил на ужин своего бывшего тюремного надзирателя, он напомнил: ненависть никогда ничего не построила, строят только любовь и благословение. Основное изучение перешло к 3-й главе Послания к римлянам. Великое преимущество Израиля было в том, что ему вверено Слово Божие, но это никого не сделало праведным: Писание говорит, что нет праведного ни одного, никто не ищет Бога, все совратились с пути, а закон лишь заграждает всякие уста и обличает грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия через веру в Иисуса Христа. Всякий, кто верует и кается, оправдывается даром по благодати, становится новым творением с чистого листа и призван отложить ветхого человека и обновиться умом и сердцем.

Богослужение было о том, что Бог смотрит прежде всего на сердце, а не на внешность и не на заметное служение. Опираясь на Матфея 7:21-23 и Ефесянам 4, приглашённый проповедник предупредил: дары, чудеса и сильная сцена могут впечатлять людей, но Господь всё равно может сказать: "Я никогда не знал вас". Главное - цельность характера, оставаться дома таким же человеком, как и за кафедрой, и никогда не ставить служение выше характера. Он напомнил об Иосифе и Моисее, которых Бог годами формировал в скрытых испытаниях, и подчеркнул, что подлинный рост рождается в тайной молитве, а не под светом софитов. Перед сбором пожертвований слово из Луки 12 (притча о безумном богаче) напомнило церкви беречься любостяжания и быть богатыми в Бога, отдавая с радостным сердцем, ведь никто не знает, что будет завтра. Второй проповедник засвидетельствовал, что Бог помогает в Своё время. Из Деяний 3, о хромом у ворот храма, он учил, что немощи есть у каждого, и помощь начинается тогда, когда мы честно признаём свою нужду, а не притворяемся совершенными. Через личные свидетельства - о непростых отношениях, об ожидании жены и о постепенном исцелении от сильной боли в спине - он призывал приходить к Иисусу до тех пор, пока не придёт ответ.

Проповедник начинает с притчи о человеке, которому вручили связку ключей, открывающих любые двери мира - Белый дом, банки, хранилища, - но он лишь хвалился этими ключами и ни разу ими не воспользовался. Так и многие верующие, предупреждает он, владеют Евангелием как набором слов и принципов, но никогда не входят в его силу. Опираясь на восьмую главу Послания к Римлянам, рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, и вторую главу Послания к Ефесянам, он подчеркивает: Евангелие - это не только слово, но и сила. Христос уже победил грех, стыд и смерть, поэтому нет осуждения тем, кто в Нем. Мы не способны произвести святость или праведность силой воли, более долгим чтением Библии или шагами самопомощи. Праведность - это дар, и то, чего мы сами никогда не смогли бы достичь, Христос совершает в нас, когда мы пребываем в Нем. Призыв - перестать бороться собственными силами и успокоиться в завершенном деле Иисуса, Который есть Начальник и Совершитель нашей веры, и глубже познавать Его. Благодать не только снимает осуждение, но и становится самой силой, чтобы идти и больше не грешить. Подлинная перемена - это преображение сердца Духом, а не внешнее исправление поведения.

Старший проповедник начинает с 33-го псалма, призывая церковь искать Господа, а затем рассказывает о первой за пять лет поездке на Украину: сначала не пускала пандемия, потом война. Как разведчики, посланные в Ханаан, он отправился сам увидеть, как держится вера под испытанием, будучи уверен, что всякая вера проходит через огонь. Увиденное поразило его. Община, которую он когда-то оставил, теперь наполняет здание почти на тысячу мест, и во многом теми, кого мир списал со счетов: бывшими зависимыми, заключёнными, израненными семьями, а ныне служащими Богу своими дарами. Библии лежат в окопах, солдаты молятся псалмами, и по всей истерзанной войной стране верующие везут людям хлеб и Евангелие. Даже среди бомб и гробов многие обращаются ко Христу, и это свидетельство того, что Бог по-прежнему управляет спасением в последние времена. Из притчи о пшенице и плевелах он предостерегает не спешить выпалывать других собственным судом, ведь разделяет только Бог в жатву. В завершение он отстаивает святость Вечери Господней, чаши Нового Завета в крови Христа, и зовёт родителей к покаянию, желая, чтобы вера детей и внуков не засыхала, а росла.

Гость собрания, брат Володя, начинает с простого, но меткого урока, который называет "помоги сам себе". Опираясь на слова Иисуса из Матфея 7:7 - просите, и дано будет вам, ищите, и найдёте, стучите, и отворят - он напоминает церкви, что Бог готов действовать, но ждёт, чтобы мы сами принесли Ему свою нужду. Он рассказывает о водителе с севшим аккумулятором: тот беспомощно сидел, пока не поднял капот, и едва он подал знак о своей беде, помощь тут же пришла. Так и с нами: небо не ждёт, пока мы молча страдаем. Будь то нехватка денег, духовный кризис или трудности в семье - подними капот и проси. Проповедник вспоминает двух женщин из Писания, которые не сдались: ту, что издержала всё на врачей и лишь приходила в худшее состояние, но всё же протиснулась, чтобы коснуться Иисуса, и исцелилась, и ту, что просила хотя бы крошек со стола для своей дочери. У обеих была цель, они не смотрели на чужие слова и пробивались ко Христу. Он призывает верующих брать Божье слово в свои уста и молиться: "Господи, по слову Твоему прошу, помоги мне", полагаясь на обещание, что Он не оставит и не покинет нас. Затем служение продолжает изучение послания Иакова, глава третья. Наставник предупреждает, что не многим стоит делаться учителями, ведь учащий отвечает перед Богом за каждое слово и должен говорить только так, как говорит Писание. Отсюда он раскрывает великую тему языка: малый, как удила у коня или руль у корабля, он задаёт направление всей жизни. Смерть и жизнь - во власти языка. Одними и теми же устами мы благословляем Бога и проклинаем людей, созданных по Его подобию, а так быть не должно. Изменённое сердце рождает изменённую речь - первый признак того, что человек по-настоящему рождён свыше.

Первая проповедь призвала церковь вернуться к Слову Божьему. Как Давид, назвавший слово Божье светильником ноге своей и светом стезе своей и которого Бог назвал мужем по сердцу Своему, мы призваны каждый день молиться: "Господи, научи меня исполнять волю Твою." Моисей, наученный всей мудрости Египта, всё же просил научить его счислять свои дни; Иисус Навин оступился, поступив без вопрошения Господа. Господь Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, Утешителя и Духа истины, Который вновь и вновь обращает нас к Слову и молитве. Вторая проповедь раскрыла вторую главу послания Иакова. Живая вера в Господа славы не взирает на лица. Проповедник предостерёг от пристрастия, что проникает и в церковь - когда людей оценивают по цвету кожи, одежде, достатку, происхождению или даже по тому, кому достанется лучшее место. Перед Богом все души равны: муж и жена, богатый и бедный, всякий народ - все одно во Христе, спасены одной благодатью и омыты одной Кровью. Спасающая вера - это живая вера, которую доказывают дела. Словами Сперджена "благодать, не меняющая мою жизнь, не спасёт мою душу", проповедник показал, что Павел и Иаков не противоречат друг другу: мы спасены только благодатью, но спасённый поступает по своей вере. Как Авраам, который послушался, Раав, которая действовала, и четверо друзей, чью веру Иисус увидел, наша вера должна быть видимой - накормить голодного, принять отверженного, явить любовь Христа в простых делах.

Проповедник начинает с простого образа терпеливого труда над колодцем: его нужно копать глубоко и строить от самого дна, укреплять стенки и следить за ним, иначе он заиливается и пересыхает. Отсюда он переходит к Исааку в 26-й главе Бытия, который сперва откапывал старые отцовские колодцы, но из-за споров и ушедшей воды ничего не имел, пока не выкопал собственный новый колодец - и там его встретил Бог и благословил. Урок заставляет задуматься. Можно годами жить верой и воспоминаниями отцов - той же церковью, тем же давним колодцем - и оставаться теми же христианами, пока ничего не меняется. Но Бог назван Богом Авраама, Исаака и Иакова потому, что у каждого из них была своя личная встреча с Ним. Значит, нужно углубляться в Слово и в молитву, пока живая вода не забьёт для нас самих. У колодца Иакова Иисус предложил самарянке живую воду, хотя она была далеко не безупречна - ей нужно было лишь попросить. Люди чаще всего начинают искать Бога не в благополучии, а в беде, как Исаак, изгнанный со своей земли, или Гедеон у точила, поэтому полоса трудностей может стать самым лучшим моментом встретить Христа с наконец открытым сердцем.

Вечернее служение начинается с напоминания о том, что верующие идут узкой дорогой жизни во Христе, а враг то и дело нашёптывает о более лёгком пути, идущем рядом. Но только Иисус, Его воля и Его Слово удерживают нас на дороге, ведущей в Царство. Готовясь к воскресному воспоминанию страданий Господних, брат размышляет о Гефсимании и о чаше, которую выпил Христос, чаше греха всего мира, чтобы мы могли принять чашу благословения, а не чашу гнева. Главная весть - разбор первой главы Иакова стих за стихом. Иаков, родной брат Господа по плоти, называет себя рабом Иисуса Христа, подавая пример глубокого смирения. Испытание нашей веры рождает терпение, а терпение делает нас зрелыми и совершенными, как Иов, который после испытания смог сказать: теперь я вижу Бога своими глазами. В испытаниях нам велено радоваться, просить у Бога мудрости, как просил Соломон, и просить с верой, не колеблясь, словно волна, гонимая ветром. Проповедник тщательно различает испытания, которые Бог допускает, чтобы укрепить нас, и искушения, рождающиеся из наших же желаний и от лукавого, которые нужно останавливать в самом начале, чего не сделал Давид. И прежде всего Иаков призывает нас быть исполнителями Слова, а не только слушателями, что взглянули в зеркало и забыли своё лицо, обуздывать язык и являть чистое благочестие заботой о сиротах и вдовах и хранением себя неосквернёнными от мира.

Служение открывается чтением из Евангелия от Марка 9:1 и Послания к римлянам 14:17: Царство Божие мы уже вкушаем здесь, на земле. Это не пища и питье, а праведность, мир и радость во Святом Духе, дарованные нам праведностью Христа. Когда сердце прощено и примирено с Богом, в него входит мир, а за миром приходит настоящая радость. Приглашенный проповедник делится семью шагами к действенной молитвенной жизни. Твердо реши, о чем просишь, и проси с верой, не сомневаясь, как слепой Вартимей, взывавший ко Христу. Найди в Писании, что Бог обещает о твоей нужде, проверь, согласна ли просьба со Словом, и размышляй над обетованиями, пока они не станут для тебя живым словом. А затем с благодарением открой все свои желания перед Богом, благодаря еще прежде, чем получишь, ведь вера возвращает невидимое в видимое. Затем церковь разбирает краткое Послание Иуды. Верующих призывают подвизаться за веру, однажды преданную святым, распознавать тех, кто незаметно вкрадывается и обращает Божию благодать в повод к распутству, ибо по плодам их узнаете их. Вместо этого верные призваны назидаться на святой вере, молиться Святым Духом, хранить себя в любви Божией и с милосердием спасать колеблющихся.

В День отца проповедник раскрывает три черты благочестивого отца по примеру нашего Небесного Отца. Прежде всего отец должен по-настоящему любить своих детей и так, чтобы они это знали, как Иисус пребывал в любви Отца и звал учеников оставаться в ней. Во-вторых, отец оставляет наследство. Каждый передаёт следующему поколению либо пустую, бесцельную жизнь, либо живую веру. На примерах Авраама, Исаака и Иакова и через призыв пророка Иоиля рассказывать детям о делах Божьих видно, как благословение течёт от отца к ребёнку, когда ребёнок принимает его верой. В-третьих, отец выстраивает с детьми дружбу, высшую связь доверия и любви, как Христос назвал учеников друзьями. Гость-проповедник завершил собственным свидетельством: основание церкви, приют для беженцев войны и старший родственник, который положил душу за друзей своих, показав, что ежедневная жертва родителей оставляет детям прочное наследие веры.

Среда началась с благословения Моисея из Второзакония 33:3: Господь любит Свой народ, все святые пребывают в Его руке, и они припадают к Его ногам, чтобы слушать слово. Как Мария избрала благую часть у ног Иисуса, так и мы призваны слушать Духа истины, свидетельствующего нам о Христе. Затем проповедник прошёл по жизни Самуила. Он родился из слёз Анны и её обета отдать сына Господу и рос в служении. Но Израиль пережил тяжёлые дни - беззаконие сыновей Илия, поражения от филистимлян, взятие ковчега, когда отошла слава. И в благословении, и в беде Самуил оставался верным и возвещал Божье слово. Второй брат добавил свидетельство о своём отце - верующем, гонимом при советской власти, осуждённом на годы сибирских лагерей, исцелённом от туберкулёза, обращённом и крещённом в ледяной воде, снова заключённом за печатание Библий. Он отдал Богу всю жизнь. Призыв к нам тот же: оставаться верными и в добрые времена, и в испытаниях, быть светом и твёрдым основанием для следующего поколения.

Проповедь начинается со свидетельства. Женщина подошла к проповеднику и сказала, что услышанное слово спасло её брак. Она пришла на служение, уже решив развестись, и молилась, чтобы Бог вмешался; в тот день Господь обратился к ней через слово, и она послушалась. Проповедника поразило не то, что она услышала слово, а то, что она сразу была готова принять его и исполнить. Затем он раскрывает свойства Божьего Слова. Первое - оно скорое: приходит к тебе в то же мгновение, когда ты зовёшь, быстрее скорости света, прямо туда, где ты находишься, в твою ситуацию. Вопрос лишь в том, готовы ли мы принять и послушаться, ведь кто скор принять слово, тот видит, что и слово скоро приносит перемену. Второе - Слово сильное: им сотворена вся вселенная, Бог говорит - и совершается, и оно никогда не устаёт нам помогать, сколько бы раз мы ни звали. Третье - Божье Слово никогда не теряет видения, а именно видение движет нас вперёд, а не оставляет застрявшими там, где мы есть.

Это молодежное служение начинается с призыва отдать Богу все сердце в поклонении. Опираясь на Иезекииля 20:47, проповедник рисует образ Божьего огня, сжигающего в нас все несвятое. Перед собранием встает простой вопрос: готовы ли мы по-настоящему войти в присутствие Божье и принять все, что Он приготовил? Главная весть сосредоточена на Притчах 3:5-6 - надейся на Господа всем сердцем и не полагайся на разум твой. Недавно вернувшийся миссионер делится свидетельствами о месяце, проведенном в Замбии. Один из его соработников почувствовал, что Бог говорит: один мусульманин будет спасен, хотя местный царь запретил всех мусульман в своем краю. Через несколько недель они встретили именно этого человека - владельца ресторана - и помолились об артрите его жены и боли в его спине. Оба мгновенно получили исцеление, и супруги отдали свою жизнь Иисусу. Другие истории рассказывают о людях, ехавших тридцать часов на евангелизацию, о больных, поднявшихся с костылей, и о конференции пасторов, на которую пришло шестьсот служителей церквей, хотя другие говорили, что это невозможно. Вывод один: когда мы всецело доверяем Богу и повинуемся Ему, даже идя в неудобные места, Его слово становится светильником нашим ногам, и мы приходим туда, где нас ждет Его преображающая сила.

Проповедник называет воскресение Иисуса величайшим праздником всей христианской веры и желает, чтобы его радость никогда не угасала в наших сердцах. Он вспоминает отчаяние пятницы и субботы - запечатанный гроб, римскую стражу, разбежавшихся в страхе учеников, - самый темный день в истории человечества, когда Господь лежал мертвым во гробе. Но Бог действует. Землетрясение отваливает камень, стражники падают как мертвые, а женщины слышат от ангела: "Что ищете живого среди мертвых?" Воскресший встречает сомневающегося Фому и восстанавливает Петра вопросом "Любишь ли ты Меня?". Проповедь раскрывает, что это значит лично для каждого: воскресение есть явление Божьей силы над грехом и смертью, доказательство того, что Христос сошел в самое глубокое место и вышел победителем, отняв у дьявола ключи смерти и ада. Но прежде всего это наше оправдание - не просто прощение, а объявление праведными, потому что Христос умер и воскрес вместо нас. Верующий держит эту квитанцию спасения, когда приходит обвинитель. Воскресший дает нам и живое свидетельство для проповеди, и новую жизнь, и твердую надежду первого воскресения при Его возвращении, когда Его Церковь не предстанет на суд. Заканчивается слово прямым призывом: готов ли ты и принял ли ты воскресшего Христа своим личным Спасителем?

Вечернее богослужение в пасхальные дни начинается с приветствия "Христос воскрес" и призыва, чтобы слово Христово обильно вселялось в наши сердца (Колоссянам 3:16). Проповедник противопоставляет преходящую человеческую мудрость живому и святому слову Божию и напоминает: блажен тот, кто слушает Господа и хранит Его слово в чистом сердце (Притчи 8:34). Главная проповедь раскрывает 11-ю главу Евангелия от Марка, где Иисус проклинает бесплодную смоковницу и очищает храм. Отсюда Господь выводит три урока: имейте веру Божию, чтобы двигались даже горы; когда молитесь, верьте, что уже получили; а когда стоите на молитве, прощайте, чтобы и Отец простил вам. Два свидетельства оживляют этот текст. Блудный сын отверг подаренную умирающим отцом новую Библию, но спустя годы, опустошенный зависимостью, обратился ко Христу, нашел ту самую книгу и ныне проповедует и служит зависимым в Украине. Три юные миссионерки, посланные на Гавайи всего с двадцатью долларами, помолились о ночлеге и получили ключи от дома незнакомой женщины. Завершается служение общей молитвой о больных, о миссионерах вдали от дома и о новом излиянии Духа Божия.

Это пасхальное богослужение, совпавшее с православной Пасхой, было построено вокруг стиха из Послания к римлянам 8:11: если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых, живёт в вас, Он оживит и ваше смертное тело. Приглашённый проповедник провёл собрание по свидетельствам о воскресении у Матфея, Марка, Луки и в Деяниях, показывая, что пустая гробница - не легенда, а засвидетельствованный многими очевидцами факт, и что Тот же Бог, Который отвалил камень, ныне живёт в Своём народе. Второй брат спел псалом, а затем задал острый вопрос: достаточно ли лишь раз в год исповедовать воскресение? То, чем мы по-настоящему наполнены, проявляется в неожиданный момент - когда нас подрезали на дороге, когда случается беда, когда есть мелкое искушение солгать ради скидки. Если Дух Божий живёт в нас, то обидеть брата значит обидеть Того, Кто живёт в нём. Заключительное слово вернулось к тому, что сказал воскресший Христос: Не бойтесь и Мир вам, и к Его обещанию, что мы примем силу быть Его свидетелями, когда сойдёт Святой Дух. Служение завершилось молитвой о больных, скорбящих и гонимых верующих и призывом, чтобы воскресший Иисус жил не только в Иерусалиме, но в каждом сердце.

В этот вечер среды, сразу после Пасхи, церковь продолжает прославлять воскресшего Христа. Проповедник напоминает, как ангел у пустого гроба послал женщин сказать ученикам, что Иисус встретит их в Галилее, - это была встреча, назначенная Самим Богом. По 21-й главе Евангелия от Иоанна он рассказывает, как ученики вернулись к прежнему рыбацкому делу, всю ночь трудились впустую, пока воскресший Господь не встал на берегу, не наполнил сети ста пятьюдесятью тремя рыбами и не приготовил им завтрак. Сеть проповедник видит как образ Святого Духа, который собирает души и не дает им вырваться, а 153 рыбы связывает с позднейшим служением Петра в доме Корнилия. Через личное свидетельство об обращении пожилой женщины, призвавшей имя Господне, и через дорогу в Эммаус (Луки 24) он показывает, что воскресший Иисус часто приходит неузнанным, в самые обычные минуты. Главный призыв прост: в трудные дни, когда кажется, что Христа нет рядом, возвращайся к Слову, а не к разочарованиям, храни внутренний огонь и будь открыт к людям, которых Бог посылает на твоем пути, ведь Господь может встречать тебя через них. Ищи Его не только в храме, но и в собственной Галилее - в повседневной жизни, в работе, в служении.

Это молитвенное собрание в среду прошло накануне воспоминания о страданиях Христа в Великую пятницу. Оно началось со слова из Первого послания Иоанна: чтобы иметь полную радость и чистую жизнь, нужна личная общность с Иисусом, Который есть свет. Не нужно оправдывать себя, будто мы без греха - когда мы исповедуем свои грехи, кровь Христа очищает нас и хранит в свете. Затем церковь по очереди молилась о каждой части Божьей семьи. Благодарили за милости Господни, новые каждое утро, и просили, чтобы Бог до седины носил старших братьев, сестёр и вдов (Исаия 46), а их живая вера передалась детям и внукам. Родителей призывали не ставить детям преград и не раздражать их, а воспитывать с любовью и личным примером, потому что именно лицемерие, резкость и небрежность отталкивают детей от Бога. О молодёжи молились, чтобы, познав Христа и пребывая в Его слове, она стояла твёрдо и побеждала врага, который связывает сильного, чтобы расхитить дом (Марка 3:27). Для семей отцов звали идти путём веры под главенством Христа, не допуская компромисса, чтобы дети росли в святой среде. Завершили просьбой, как в Псалме 50, о сокрушённом духе и о Божьих защитных стенах вокруг каждого дома перед вечерей Господней.

Богослужение начинается в Вербное воскресенье с воспоминания о том, как Иисус въезжал в Иерусалим, а толпа стелила одежды и пальмовые ветви и восклицала: "Благословен Царь, грядущий во имя Господне" и "Осанна - спаси нас". Но даже посреди праздника Иисус плакал о городе, потому что тот не узнал времени своего посещения. Проповедник обращает это в призыв: впусти Христа в "Иерусалим" собственного сердца. Сердцевина вести - радость. Это небесная радость, которая не зависит от обстоятельств, а проистекает из веры в Иисуса. Опираясь на Неемию ("радость пред Господом - сила ваша"), послания к Филиппийцам и Римлянам, проповедник показывает, что радость и вера идут рука об руку, а сама вера рождается из Слова Божьего. Когда верующие собираются вместе и соединяют свою веру, радость умножается, словно множество факелов сливаются в один большой костер. Затем звучат примеры: Павел и Сила, поющие в темнице в полночь; ученики в Антиохии, исполненные радости и Святого Духа даже среди гонений; Давид, молящийся: "Возврати мне радость спасения Твоего". Призыв в конце - ежедневно искать Господа, позволить Иисусу быть центром жизни, а не Тем, Кого держат на расстоянии, и унести Его радость домой. Свидетельства молящегося в дороге дальнобойщика, исцеления, миссионера, отправляющегося в лагерь беженцев, и пастора, спасенного от смерти, скрепляют эту проповедь.

Богослужение начинается с трезвого напоминания: жизнь коротка, и каждый прожитый день - это милость Божья. Пока есть время, нас призывают делать добро, не оставлять общих собраний и отвечать на голос Божий сегодня, не ожесточая сердец ради завтрашнего дня, который нам не принадлежит. Опираясь на 10-ю главу Послания к Евреям, проповедник предостерегает не быть из тех, кто колеблется и отступает на погибель. Настоящий христианин не разлёгся на духовном диване, а он воин, берущий меч, и строитель, копающий глубоко. Как высокой башне или работающему крану нужно прочное, ровное основание, чтобы выстоять перед ветром, водой и землетрясением, так и нашей вере нужен фундамент, который измеряется тем, насколько мы живём Словом Божьим и держимся близко к Господу. Вспомнить первую любовь, не бросать дерзновения и быть настойчивыми - вот что доводит нас до обещанной награды. Уезжающий брат добавляет, что однажды все мы дадим отчёт перед судилищем Христовым. Поэтому стоит каждый день испытывать свою жизнь, каяться сейчас, а не потом, и пускать в дело данные Богом дары, как верные рабы из притчи о талантах. Завершается служение призывом хранить свои уста, ведь именно слова задают всё направление нашей жизни.

Служение открывается прославлением и чтением 67-го псалма, а затем звучит слово о семье. Бог повелевает почитать отца и мать в любом возрасте - даже когда они состарились или ослабели разумом, даже когда мы уверены в своей правоте, нас призывают уступить и промолчать, а не ранить резким словом. Дети учатся не столько из наших слов, сколько из того, что видят, - это показал простой опыт с поднятым пальцем. Главная весть, взятая из 2 Тимофею 1:5, прослеживает веру, что жила сначала в бабушке и матери Тимофея, а потом и в нём самом. Подлинная вера, которую действительно можно передать дальше, должна быть тремя вещами. Она должна быть видимой, ведь вера без дел мертва, а плод рождается лишь тогда, когда мы пребываем во Христе (Иоанна 15). Она должна быть искренней, а не наигранной, ведь семья - словно рентген, обнажающий лицемерие, и Богу нужно сердце, а не только уста. И она должна быть испытанной и стойкой, как настойчивая вера хананеянки и как дедушка, который перед смертью открыл глаза и сказал: 'Я вижу Иисуса.' Молодым обращён призыв: чтите несовершенное прошлое поколение и подражайте его вере.

Это среднее служение началось с нескольких наставлений, прежде чем сосредоточиться на главной теме - истинной благодарности. Сначала прозвучало напоминание, что послушание Богу дороже жертвы, а непокорность и своеволие так же тяжелы перед Богом, как идолопоклонство. Немало значит и то, кого мы слушаем, чьему совету следуем и с кем проводим свою жизнь. Второе слово призывало родителей благословлять детей и внуков, а детей - почитать родителей не только в дни рождения, но каждый день. На примерах Ноя и Иакова, благословившего сыновей Иосифа, прозвучало предостережение не открывать немощей своих родителей, даже если сказанное правда, и призыв произносить благословение, которое Сам Господь дал через Аарона. Главная проповедь была взята из истории о десяти прокажённых в Евангелии от Луки 17. Все десять очистились, но лишь один, чужеземец, вернулся возблагодарить. Проповедник подчеркнул, что благодарность - это не реакция на полученное, а состояние сердца перед Богом, рождающееся из глубокой веры. На примерах Иосифа, Даниила, трёх юношей в печи и псалмов Давида он призвал искать лицо Божье, а не только Его руку, доверяя Ему даже в долине смертной тени и говоря: 'Я знаю, в Кого уверовал.'

Это среднее по неделе семейное служение открывается чтением из Деяний 21, где апостол Павел в своём последнем путешествии в Иерусалим останавливается на семь дней в Тире. Когда приходит время идти дальше, вся церковь - мужчины, жёны и дети вместе - провожает его на берег, преклоняет колени на песке и молится. Пастор обращает внимание на этот образ семей, молящихся как одно целое, и делает его сердцем всего вечера. Главная весть сосредоточена на одном вопросе: будем ли мы верны до конца? Читая Евреям 13:7 и Первое Коринфянам 9:24-27, проповедник вспоминает старших братьев и сестёр, на похоронах которых он бывал, людей, добежавших свой бег до самой цели. Он напоминает, что атлет воздерживается ради награды и что даже проповедник может оказаться недостойным, если не сохранит путь до конца. Настоящая опасность, предупреждает он, редко кроется в большом грехе - чаще это маленький компромисс: желание расслабиться, тихая гордость, свои интересы, которые мы ставим на первое место. Как Даниил, молившийся трижды в день даже под угрозой, мы призваны быть стойкими в малом и каждодневном. Он зовёт молиться вместе с Давидом: 'Испытай меня, Боже', держать взгляд на Иисусе и провозглашать словами Иисуса Навина: 'А я и дом мой будем служить Господу', ходатайствуя за наших детей и внуков.

Богослужение началось с размышления о распятом Христе. Опираясь на Исаию 53 и Исаию 50, проповедник показал, как безгрешного Сына Божьего причислили к преступникам, били, осмеивали и обезобразили до неузнаваемости, возложив на Него всякое проклятие и всякую болезнь вместо нас. Как медный змей был поднят в пустыне, так Христос был вознесён на кресте, чтобы каждый, кто с верой взглянет на Него, остался жив. В центре стоял текст из Галатам 3:13-14: Христос стал за нас проклятием, чтобы к нам пришло благословение Авраама и благодать, которая спасает и оправдывает. Проповедник противопоставил тяжесть проклятий в Ветхом Завете обилию благословений в Новом. Иисус пришёл не проклинать, а спасать и понести наше проклятие на Себе, и Он призывает Своих благословлять гонителей, а не воздавать злом за зло, по примеру Того, Кто, умирая, молился: "Отче, прости им". Церковь призвали не отворачивать лицо и спину от распятого Христа, а прийти на Голгофу; затем собрание совершило Вечерю Господню, возвещая смерть Господа, доколе Он придёт. Вторая проповедь была о вере. На примере неверующего Фомы и Ефесянам 2:8 проповедник учил, что мы спасены благодатью через веру, но вера всё равно требует шага. Через притчу о человеке, сидящем на заборе, и о жаждущем путнике, которому нужно вылить последнюю воду, чтобы запустить насос в пустыне, он показал: отказ выбрать Иисуса - это уже выбор, а настоящая вера означает рисковать жизнью. Призыв был ясен: сойди с забора и сегодня обратись к распятому и воскресшему Христу.

Служение началось с напоминания о том, что верующим нечем хвалиться, кроме Господа. На примере Давида перед Голиафом, слов о том, что ни мудрый, ни сильный, ни богатый не должны хвалиться собой, и учения апостола Павла о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью и искуплением, проповедник задал тон: мы собрались, чтобы прославить Бога, а не себя. Главная весть предостерегала от привычки оседать в зоне духовного комфорта. На примере необычного имени Иоанна Крестителя и Божьего призыва к Иисусу Навину встать и перейти Иордан проповедник показал, что Бог ведёт Свой народ дальше. Иосиф, Моисей, апостолы и Сам Иисус оставляли удобство, прежде чем стать теми, кем призвал их Бог. Как Израиль каждый день собирал свежую манну, так и каждый верующий призван лично и ежедневно искать Господа, не живя вчерашними переживаниями и не убегая от испытаний, которые Бог может обратить во славу Свою. Вторая весть объяснила, что спасение нужно совершать со страхом и трепетом. Проповедник различил спасение от наказания за грех, возрастание в свободе от власти греха и будущую свободу от его присутствия, а лестницей веры апостола Петра - добродетелью, познанием, воздержанием, терпением, благочестием и любовью - призвал церковь подниматься выше. Живая вера, исповеданная устами и подтверждённая плодами, означает принять Христа не только Спасителем, но и Господом, пока мы не сможем сказать: уже не я живу, но Христос живёт во мне.

Служение началось с размышления о словах Павла из Послания к римлянам: ничто во всем творении не способно отлучить нас от любви Божией во Христе. Служители напомнили церкви, что Бог избрал нас ко спасению и слышит молитвы Своего народа, подобно тому как настойчивая вдова добилась справедливости даже у неправедного судьи. Главная проповедь поставила один пронзительный вопрос: зачем мы на самом деле здесь и чего ищем? Через притчу о земледельце, чья судьба снова и снова оборачивалась то добром, то бедой, историю Иова и трех юношей в огненной печи проповедник показал, что бури - это не "если", а "когда". Кто гонится лишь за благословениями, отворачивается, когда они исчезают; а кто ищет Самого Бога, тот благословляет Его имя даже тогда, когда все отнято. В завершение прозвучал призыв ежедневно питаться словом Божиим, как манной в пустыне. Вспомнив укрепление Илии и слова Иисуса о том, что Его пища - творить волю Отца, церковь призвали отвергнуть вредную пищу сплетен и споров и устремить взгляд только на Христа - Спасителя, Который больше любого избавления.

Служение началось с истории Лидии из Деяний 16 - женщины, чьё сердце Господь открыл, когда она слушала Павла у реки. Пастор вспомнил день, когда его собственное сердце впервые открылось Божьему Слову, и напомнил: без Святого Духа никто не может по-настоящему понять Писание. Первая проповедь прозвучала из 3 Царств 17 о вдове из Сарепты, которую Бог поддерживал через Илию: мука и масло не кончались, а умерший сын вернулся к жизни. Проповедник связал это со свидетельствами о Божьей заботе и исцелении во время войны в Украине и в собственной семье, призывая всецело полагаться на неизменного Бога. Главная весть была основана на Римлянам 12:2 - не сообразуйтесь с миром сим, но преображайтесь обновлением ума. Через годы миссионерского служения среди сирот в Африке и беженцев на Ближнем Востоке проповедник показал: Бог никого не списывает со счетов. Он терпелив, Он верит в человека и силён преобразить любую жизнь, отдавшуюся Ему.

Вечернее служение началось с Псалма 22: благость и милость сопровождают нас во все дни жизни, а кульминация всего - пребывать в доме Господнем, в Его присутствии. Затем проповедник обратился к Посланию к евреям 4:14-16: так как Иисус - наш великий Первосвященник, сострадающий нашим немощам, мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, чтобы получить милость. В отличие от земных царей, к которым нельзя было подойти без приглашения (как Есфирь, рисковавшая жизнью), жертва Христа дала нам свободный доступ к Богу как к Отцу. Прозвучали и слова Иисуса 'придите ко Мне, труждающиеся' (Матфея 11:28), и история о десяти прокажённых, из которых вернулся поблагодарить лишь один (Луки 17). Вторая часть, в вечер семейной молитвы во время церковного поста, стала словом для родителей и держалась на трёх мыслях. Во-первых, подобно Иисусу Навину, каждый должен сначала лично решить служить Господу (Иисуса Навина 24:15). Во-вторых, по Второзаконию 6, слово Божье нужно хранить в собственном сердце и постоянно учить ему детей: быть рядом, проводить с ними время, пока они малы (проповедник вспомнил, как отец советовал позволять сыну садиться на колени, пока тот ещё хочет). В-третьих, как Иов, встававший рано и приносивший жертвы за детей (Иова 1:5), родители призваны молиться о детях непрестанно, сделав это привычкой на всю жизнь. Служение завершилось молитвами об отцах и мужьях - чтобы они были священниками и защитной стеной дома, о супружестве - чтобы любовь отражала любовь Христа к Церкви, а разрушенные отношения восстановились. Молились о молодёжи (1 Тимофею 4:12, никто да не пренебрегает юностью твоей, будь образцом) и о самых маленьких (Псалом 127; Марка 10, где Иисус благословляет детей). Среди объявлений - продолжение поста, молитва в пятницу и воскресное хлебопреломление.

Служение началось с обетования Христа: где двое или трое соберутся во имя Его, в подлинном согласии и единстве духа, там Он посреди них (Матфея 18). Главная весть держалась на притче о двух строителях (Матфея 7:24-27): оба слышали одно и то же слово, но устоял в потопе лишь тот, кто его исполнял и построил на камне. Каждый из нас возводит духовный дом, и вся разница в том, претворяем ли мы в жизнь то, что говорит Бог. Проповедник напомнил о Ное, который осмолил ковчег внутри и снаружи и сделал всё, как повелел Господь (Бытие 6; Евреям 11:7). Смолу он истолковал как образ молитвы, покрывающей каждую щель нашей жизни, а внутреннее осмоление - как веру, которая рождается от слышания слова Божьего. Бури неизбежны для каждого, и вопрос лишь в том, когда они придут. Современников Ноя погубил не только явный грех, но и беспечность: они ели, женились, были заняты повседневным, пока не затворилась дверь (Матфея 24). В отличие от неразумных дев и подобно Даниилу, который не закрывал окна и молился даже под угрозой смерти, нам нужно заложить верное основание до испытания, а не спасать всё потом - как признался проповедник на примере засохших пальм, политых слишком поздно. Вторая весть предупредила: никто не может служить двум господам (Матфея 6:24). Через образ реки - Святого Духа - и двух её берегов, мира и святости, прозвучал призыв перестать перепрыгивать с одного на другой. От Моисеева "Кто Господень - ко мне!" (Исход 32) до слов Иисуса Навина "я и дом мой будем служить Господу" и Петрова призыва к святости и послушанию, искупленному кровью Христа (1 Петра 1), верующих зовут твёрдо встать на стороне Господа и остаться там.

Служение началось со свидетельства брата, напомнившего церкви: всякая проблема решается у ног Иисуса. Опираясь на историю Елисея в Дофаиме и ослеплённое сирийское войско, которое Израиль накормил вместо того, чтобы убить, он призвал не воздавать злом за зло, а дать Богу открыть наши духовные очи, ведь любовь покрывает обиды и открывает дверь благословению. Главная проповедь была посвящена силе Божьей, обещанной в Деяниях 1:8 - вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. Проповедник рассказал, как после недель молитвы о крещении Духом Святым ощутил, что Божья сила наполнила его, словно ток - мягко, но всепоглощающе, меняя его изнутри. Подобно электричеству, текущему лишь по проводнику, сила Божья движется там, где есть вера и жажда: женщина с кровотечением и расслабленный, спущенный через крышу, получили исцеление, потому что пришли с верой, тогда как в неверующем Назарете Иисус почти ничего не мог сделать. Он вспомнил, как Илия обогнал колесницу царя, как Аввакум исповедал, что Господь Бог - сила его, и как Павел трудился силой, могущественно действующей в нём, и хвалился немощью, чтобы в ней явилась сила Христова. Эта сила - жизнь непрестающая, река от престола Божьего, которую не остановят ни болезнь, ни потеря, ни нападение. На пороге нового года он призвал каждое утро воспевать силу Божью и собираться малыми группами, чтобы молиться друг за друга.

В первое воскресенье 2023 года церковь собралась, чтобы поблагодарить Бога за пройденный непростой год и вверить Ему новый, начав богослужение псалмом о добром Пастыре и напоминанием, что Господь нас ведёт. Главная проповедь из Евангелия от Луки прозвучала одним острым вопросом: не стыдимся ли мы Иисуса? Проповедник показал, как многие верующие живут христианами-подлодками: всплывают в воскресенье с горячей молитвой, а потом всю неделю прячутся под водой, чтобы на работе или в школе никто не узнал, что они идут за Христом. Но Иисус никогда не стыдился нас. Преданный, избитый, умирая обнажённым на кресте, Он думал о нас. Люди отвергают не нас, а Его, и потому нам незачем прятать Его свет. Через слова из Притчей - праведник смел, как лев - и притчу об орле, выросшем среди кур, он напомнил: дьявол лжёт, чтобы мы копались в земле и считали себя слабыми. Но Бог сотворил нас орлами. Надеющиеся на Господа обновляются в силе и взмывают ввысь (Исаия 40:31). Богослужение завершилось призывом вернуться к Иисусу и оставить стыд и осуждение ради победы, которую Он одержал.

Это среднее богослужение накануне Рождества началось с призыва к пробуждению. Проповедник напомнил, что пробуждение никогда не приходит без покаяния, а покаяние рождается из здравой проповеди Слова Божьего. Сверяя себя со Словом, человек отвращается от суеты и всем сердцем взыскивает Господа. Затем две проповеди раскрыли имена Мессии из Исаии 9:6. Первая возвеличила имя «Бог сильный», напоминая еврейские имена Бога - Творца, Всевышнего, Видящего, вечного «Я есмь» - и подчёркивая, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы стали сынами Божьими. Вторая остановилась на имени «Отец вечности» и объяснила, почему Бог пришёл беззащитным Младенцем: пройдя через каждый возраст человеческой жизни, Он может вполне понимать нас и отдал Себя как самый драгоценный дар, чтобы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Как Отец, Бог защищает и заботится. Служители делились свидетельствами о том, как приехали в Америку ни с чем и как Господь верно восполнял их нужды, призывая приходить к Нему даже с малым. Служение завершилось благодарением, молитвой об Украине и о больных и напоминанием, что благодать и мир умножаются в познании Христа.

Это рождественское богослужение сосредоточено на самом большом Божьем даре - Его Сыне Иисусе, рожденном, чтобы нас спасти. Оно начинается в духе Симеона, праведного человека, который пришел в храм по побуждению Святого Духа и жаждал встретить Господа; церковь молится о такой же ведомой Духом встрече. Затем двое проповедников раскрывают имена, которые Бог дал рожденному Христу. Из книг Исаии и Матфея встают Эммануил (с нами Бог), Спаситель и прежде всего Чудный - Тот, чей приход меняет всё, кто всё делает хорошо и делает новым творением каждого, кто Его принимает. Тайна Рождества в том, что Бог явился во плоти, желая жить не в скинии, а в человеческом сердце. Вторая проповедь останавливается на ещё одном имени - Советник. Мы постоянно живем по чьему-то совету, но его ценность целиком зависит от источника. На примерах Ахитофела, Ровоама и 72-го псалма проповедник показывает: человеческий совет способен либо погубить, либо спасти, а совет Божий - Его Слово - стоит вовек. Христос советует нам из любви и каждому, кто послушается, обещает место у Своего престола.

В этот вечер среды, когда церковь приближается к Рождеству, проповедник от Иоанна 3:16 переходит к главному - к Божьей любви, ради которой пришёл Христос. Читая 13-ю главу Иоанна, он показывает Иисуса в последние часы с учениками: Он называет их друзьями и оставляет не план действий, а новую заповедь - любите друг друга, как Я возлюбил вас. Именно по этой любви мир узнает Его учеников. Подобно Петру, который тревожился, куда идёт Иисус, и полагался на собственную верность, мы часто увлекаемся второстепенным, а любовь остаётся в стороне. Но Иисус, знавший, что Пётр отречётся ещё до того, как пропоёт петух, знает и нас до конца и зовёт довериться Ему, а не себе. Что такое настоящая любовь, Бог открыл через апостола Павла в 13-й главе Первого послания к коринфянам: она долготерпит, не ищет своего, всё переносит и никогда не перестаёт. Опираясь на Колоссянам 3:14 и Римлянам 13:8, проповедник призывает облечься в любовь, как в одежду, и жить людьми, которые должны друг другу долг любви, ведь Бог первым простил нам огромную вину. Такая любовь нужна в доме - между мужем и женой, родителями и детьми - и в церкви, где вера действует любовью, а Дух Святой изливает Божью любовь в наши сердца.

Первое слово этого вечера предупреждает о мирском "страхе упустить" что-то. Вместо погони за чужим верующему стоит бояться упустить то, что приготовил для него Бог. Опираясь на Иоанна 10:10 и Матфея 6:33, проповедник призывает сменить направление, поставить Царство Божье на первое место и доверять, что Господь даст всё необходимое и жизнь с избытком. Царство нужно не только искать, но и нести умирающему миру, и свидетельство из парка рассказывает о человеке, сломленном разводом и зависимостью, который встретил любовь Христа и попросил о молитве. Второе слово ставит вопрос острее: жива ли и спасительна ли моя вера? Через беседу Иисуса с Никодимом в Иоанна 3 и послания Иоанна и Иакова пастор называет признаки рождённого свыше - радость в общении с народом Божьим, хождение во свете, искреннее исповедание грехов, послушание заповедям и любовь к Богу превыше мира. Подлинная вера доказывает себя делами и взаимной любовью, а не только словами. В завершение звучат три ступени спасения: избавление от наказания за грех, образом которого служит разбойник на кресте, ежедневная победа над властью греха и окончательное спасение, когда мы освободимся от греховной плоти и прославимся со Христом.

Служение началось с напоминания из Притчей 18:12: перед падением возносится сердце человека, а славе предшествует смирение. На примере Моисея, Гедеона и Иова проповедник показал, что Бог нередко приближается к нам не в дни благополучия и безопасности, а тогда, когда мы сокрушены и смирены. Он призвал искать лица Господнего, пока нам еще хорошо, не дожидаясь, чтобы к молитве привели беда или потеря. Вспомнив Симона Киринеянина, которого заставили нести крест Христа (Матфея 27), а затем милосердного самарянина и Марию, проповедники призвали хранить сердце открытым к раненым людям вокруг. Мы можем так привыкнуть к уюту и защищенности, что забываем, чем живет страдающий мир - одинокие, зависимые, унывающие, - и проходим мимо. После встречи с Богом Моисей, Гедеон и Иов были посланы служить, и так наше общение с Богом должно посылать нас нести других в молитве и делах любви. Главная весть поставила прямой вопрос из 2 Коринфянам 13:5: в вере ли мы на самом деле? Опираясь на Первое Иоанна и Иоанна 3, проповедник описал признаки подлинного рождения свыше - радость общения с Богом и Его детьми, обновленный ум и жизнь, искреннее исповедание греха, послушание Слову Божьему и любовь к Богу, а не к миру. Завершил он уверением из Иоанна 10: овцы Христовы слышат Его голос, и никто не похитит их из руки Отца.

Накануне Дня благодарения проповедник открывает слово "За всё благодарите" (1 Фес. 5:18) и задаёт прямой вопрос: благодарим ли мы Бога действительно за всё или только тогда, когда всё складывается так, как нам хочется? Легко славить Его за желанное благословение - как тот один прокажённый из десяти, что вернулся поблагодарить Иисуса. Труднее благодарить среди скорбей и потерь. Примерами из Писания он подтверждает эту истину: Павел и Сила пели в темнице, Израиль славил Бога после перехода через море, первые переселенцы благодарили даже после суровой зимы, унёсшей половину из них, а Иов благословлял имя Божие в горе, говоря: "Знаю, Искупитель мой жив". Благодарность - это не только об урожае и успехе; богач, строивший новые житницы, наслаждался достатком, но забыл поблагодарить Дарителя. На примере насыщения пяти тысяч, где Иисус сказал "пойдите посмотрите, сколько у вас хлебов", проповедник призывает благодарить из того малого, что держим, а не только из изобилия. Принеси Богу свои неотвеченные молитвы и несбывшиеся надежды, доверься, что Он готовит лучшее, и продолжай служить Ему с благодарным сердцем.

Опираясь на Первое послание к Тимофею 2:8, проповедник (избравший язык молодёжи) разбирает призыв апостола Павла молиться на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Он объясняет, почему некоторые молитвы остаются без ответа, напоминая слова из Исаии 1, где Бог отворачивает очи, потому что руки людей полны крови. 'Чистые руки' - это не про умывание, а про очищенную жизнь; как Моисей у горящего куста снял обувь на святой земле, так и нам нужно приготовить сердце, прежде чем предстать перед Богом. Когда приходит беда, первый шаг - проверить собственное сердце, а не обвинять других, хотя, как в истории со слепорождённым (Иоанна 9), не всякое испытание есть следствие греха. Второе условие - молиться без гнева: ссылаясь на Первое Петра 3:7 и слова Иисуса о примирении с братом перед жертвенником, он предупреждает, что испорченные отношения в доме и в церкви становятся преградой в молитве. Третье - молиться без сомнения. Пророк Илия видел сошедший с неба огонь, но вскоре ощутил полное одиночество и просил себе смерти, пока Бог не открыл, что сохранил семь тысяч верных. Враг изолирует нас, чтобы посеять сомнение; средство - вспоминать прежнюю Божью верность, как двенадцать камней Израиля у Иордана. В завершение звучит слово из Филиппийцам 3: всё есть сор по сравнению с познанием Христа, а наше жительство - на небесах.

В это воскресное благодарственное богослужение проповедник обратился к истории Илии из Книги Царств. После трёх лет засухи Илия семь раз посылал слугу взглянуть на море. Шесть раз не было ничего, и только в седьмой раз показалось небольшое облако, величиной с человеческую ладонь. Смысл прост: когда мы молимся и не видим ответа, нас одолевает разочарование, но слово Божие велит не сдаваться, ведь дождь уже в пути. Из девятнадцатой главы мы увидели, как Илия после великой победы впал в страх и отчаяние и даже просил у Бога смерти. Но Бог не оставил его, а сказал: "Встань и ешь, потому что путь пред тобою долог". Как в двадцать втором псалме, Господь приготавливает нам трапезу посреди долины, питает Своим словом и даёт силы на предстоящую дорогу. Он также напомнил Илии, что тот не один, ведь семь тысяч не преклонили колен пред Ваалом, как и у нас есть братья и сёстры даже тогда, когда мы чувствуем себя одинокими, а Бог действует и тогда, когда мы этого не видим. Проповедь завершилась вдовой из Сарепты, у которой была лишь горсть муки и немного масла и которая ждала смерти, но стала частью сокрытого Божьего плана. В духе Малахии 3 прозвучал призыв благодарить и жертвовать с верой даже из своей нужды, доверяя невидимой Божьей заботе. В благодарность за праздник церковь вспомнила и о даре Святого Духа: наши тела - храм, мы носители Божьего присутствия, ведь Христос не оставил нас сиротами, но послал Утешителя.

Это молитвенное служение накануне Дня благодарения начинается с призыва за всё благодарить (1 Фессалоникийцам 5:18) и вспоминать ежедневные Божьи милости, которых мы так легко не замечаем. Первое слово сосредоточено на римском сотнике из Луки 7 и задаёт вопрос: откуда у него такая великая вера? Ответ в том, что вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Римлянам 10:17): сотник проводил время, изучая Писание со старейшинами, а не гонялся за развлечениями, и потому в трудный час возложил всю надежду на Христа. Ему противопоставлены Нееман и царь Охозия, не давшие Слову укорениться и сбившиеся с пути. Вывод прост: чем больше мы насыщаем сердце Божьим Словом в доме молитвы, тем крепче становится вера. Тот же рассказ указывает и на верного слугу, который был так дорог, что Христос исцелил его, - образ доброго и верного раба, который однажды услышит: хорошо. Второе слово, названное недооценённый или незаметный, обращено к нашей эпохе культа знаменитостей и жажде быть замеченными. Как фарисеи, молившиеся, дававшие и постившиеся напоказ, мы жаждем аплодисментов, которые быстро гаснут. Но высшее служение - сокрытое, как воздух, которым все дышат, не замечая его. Герои веры из Евреям 11 не получили земной награды, но мир не был их достоин. Будем искать славы Божьей, а не людской похвалы, и пусть всякое испытание, словно ядра о старую крепость, лишь уплотняет и укрепляет нашу веру.

Проповедник начинает с истории о миссионере, чью подаренную машину каждый раз приходилось заводить с толкача из-за одного слабого контакта на проводе. Следующий миссионер просто поправил провод - и двигатель завёлся сразу. Этот слабый контакт, объясняет он, - образ нашей веры, живой связи с Богом. Читая Первое Коринфянам 1:18, он напоминает церкви: слово о кресте для погибающих безумие, а для нас, спасаемых, сила Божья. Он предупреждает, что люди и в церкви, и вне её находятся под сильной атакой - растут депрессия, разводы, трудности с детьми, - а всё обилие знаний так и не дало ответов. Слишком часто мы отвечаем страдающим как учитель ( больше читай Библию, больше молись, чаще ходи в церковь ), тогда как им нужно встретить силу Божью через любовь. Даже ученики, ходившие с Иисусом каждый день, боролись с неверием, и такое же неверие, через мирское или через законничество, незаметно упраздняет Евангелие и уводит нас от благодати. Опираясь на Первое Коринфянам 2:1-5, он призывает верующих быть солью и светом, являя Духа и силу, а не убедительные слова человеческой мудрости. Благодатью через веру мы спасены, исцелены и освобождены, и именно наша связь с Богом позволяет этой благодати течь к людям вокруг. Он зовёт каждого быть не только учителем, но и отцом, который выслушает, помолится и полюбит, чтобы хоть одна потерянная душа была найдена. Затем служитель из Украины рассказывает о заботе о беженцах войны, и собирается пожертвование.

Вечернее служение открывается прославлением по 70-му псалму, и первый проповедник напоминает: никто из нас не знает, что принесёт завтрашний день. Опираясь на слова Иисуса из Евангелия от Матфея 6 (ищите прежде Царства Божия, не заботьтесь о завтрашнем дне) и на Иакова 4 (жизнь ваша - пар), он вспоминает Ноя, Авраама и апостола Павла, которые пошли за Божьим призывом, не требуя знать будущее. Каждый страдал по-своему, но никто не роптал и не выпытывал у Бога - они просто верили и слушались. Гость, Геннадий из Северодонецка, рассказывает, как война разрушила его дом и церковь и привела его в Америку. Он говорит о настоящем голоде по Божьему слову, о том, что просыпается, когда ты уже не знаешь, куда идти и кем должен быть. Америка - не тот покой, которого мы жаждем, говорит он, а только небо. Читая Преображение (Матфея 17) и рассказ Луки о Моисее и Илии, беседовавших с Иисусом о Его исходе, он объясняет: именно на горе, рядом с Богом, мы слышим Его ясный призыв, даже когда он пугает нас. На образе реки из пророчества Иезекииля, что становится глубже с каждой тысячей локтей, он призывает не останавливаться на уже пройденном расстоянии. Бог отмеряет стадию за стадией, благословляет нас и зовёт ещё дальше, пока поток не понесёт нас сверх наших сил. Наконец, из Гефсимании (Матфея 26) он показывает, как Иисус предаёт Свою волю Отцу, и призывает церковь бодрствовать и молиться, чтобы наша воля не стала выше Божьей и чтобы мы шли за Христом до самого дома.

Первая проповедь начинается с Иоанна 6, где люди спрашивают Иисуса, что делать, чтобы творить дела Божии, и Он отвечает: дело Божие в том, чтобы верить в Посланного Им. Вспоминая Израиль у Синая, галатов, вернувшихся к закону, средневековую церковь, скрывавшую Библию от простых людей, продажу индульгенций и Мартина Лютера, проповедник показывает, как человек снова и снова пытается заслужить спасение делами, а не доверием. Христианство, подчёркивает он, - это не религия обрядов, а личные отношения с Богом. Однако вера и дела неразделимы. Вера без дел мертва (Иакова 2), но и дела без веры и любви так же пусты (1 Коринфянам 13). Только пребывая во Христе, истинной лозе (Иоанна 15), мы приносим плод; без Него даже самое усердное служение может оказаться не тем, о чём Он просил. Когда мы по-настоящему познаём Бога (2 Петра 1), Он направляет наши шаги, и поступки рождаются из близости с Ним. Вторая проповедь продолжает размышление о последних часах Христа на кресте - слова прощения, обещание рая разбойнику, заботу о матери, возглас оставленности, жажду и наконец 'Совершилось'. Иисус исполнил всю волю Отца и предал дух в Его руки. Призыв к нам - жить с целью, чтобы в конце и мы могли сказать, что завершили порученное Богом дело.

Очи Господа открыты на все наши пути (Иеремия 32:19), и каждому Он воздаст по делам его. Енох ходил пред Богом и был взят на небо, не увидев смерти. Ныне время благоприятное: пока в нас есть дыхание, мы можем пересмотреть свою жизнь и выпрямить свои пути. Проповедник свидетельствует, что несколько месяцев назад мог уйти из жизни, но Бог даровал ему ещё один шанс всё исправить. Христос завершил искупительное дело на кресте (Иоанна 17:4, "Совершилось"), но миссия спасения человечества ещё не окончена. Иисус избрал простых учеников - рыбаков и сборщиков податей - и доверил им это служение, а сегодня эти ученики - мы. В церкви мы призваны быть участниками, а не зрителями, ведь тот же Дух Святой, что дал Петру обратить тысячи, живёт в каждом из нас, чтобы отвечать на нужды вокруг. Во второй части Иисус предстаёт добрым Пастырем из 22-го псалма и 10-й главы Иоанна, полагающим жизнь за овец. Все мы блуждали, как потерянные овцы, и сами дороги назад не найдём; беззащитные перед подстерегающим львом, мы в безопасности лишь рядом с Ним - питаясь Словом и не оставляя собрания. Как Давид рисковал собой против льва и медведя ради стада, так Христос добровольно отдал за нас Свою жизнь.

После воскресения Иисус снова и снова являлся Своим ученикам - не ради чуда, а чтобы вернуть к вере поколебавшихся и испуганных людей. Он вошёл сквозь запертые двери к сомневающемуся Фоме и показал ему Свои раны; других Он встретил на берегу, куда они вернулись рыбачить. Проповедь подчеркнула: воскресший Господь Сам ищет встречи с нами. Сердцем послания стало личное восстановление Петра, отрёкшегося от своего Господа. У костра Иисус спросил: "Любишь ли ты Меня?" - и вместо упрёка дал ему будущее и призвание: пасти стадо и перестать жить только для себя. Проповедник напомнил церкви, что мало знать о Боге - Христос хочет, чтобы мы знали Его. Нередко Господь открывает Себя через обычных людей и братьев по вере, поэтому важно не пропустить Его, когда Он приходит неожиданно. Заключительный призыв был прост: повернуться к Нему, ответить на Его вопрос о любви и вернуться на путь, который Он приготовил.

Это вечернее служение в среду соединило две проповеди единым сердцем. Первый проповедник начал с Марии у ног Иисуса (Луки 10:42), напомнив, что войны, бедствия и само время отнимают всё материальное, но общение с Богом и Его Слово - это благая часть, которую никто и никогда не отнимет. Опираясь на Второзаконие 31, он подчеркнул, что Господь зовёт всех - мужчин, женщин, детей и пришельцев - учиться страху Божьему, который есть начало мудрости и источник жизни. Царь Иосия, разодравший одежды и смирившийся, услышав Закон, показал: Господь отвечает мягкому и кающемуся сердцу. Главная проповедь призвала верующих оставаться верными до самой финишной черты. На примере царя Саула (1 Царств 15), который начал как Божий помазанник, но был отвергнут, потому что не послушался и убоялся народа больше, чем Бога, пастырь предупредил: хорошего начала недостаточно. Как Павел, который мог сказать течение совершил, веру сохранил, и в отличие от пяти неразумных дев, важна стойкость до самого конца. В последние дни (Матфея 24) любовь многих охладевает и многие отпадают, поэтому приходят испытания, как очищающий огонь, открывающий, несём ли мы сокровище или одну лишь шелуху. Чтобы устоять, нужно отделиться от мира, как светильник на подсвечнике, и глубоко укорениться в Писании. Взирая на награду, как мать, терпящая роды ради ребёнка, мы идём вперёд навстречу Христу.

На этом молодёжном служении юный проповедник делится мыслью, пришедшей к нему, когда он собирал рюкзак в лагерь: то, о чём мы тревожимся и за что держимся, в конце концов почти ничего не стоит. Тема его проповеди, жизнь без груза, о том, чтобы отдать Богу каждую земную заботу и довериться Ему во всех нуждах. Опираясь на Псалом 55:22, он напоминает: Господь укрепит того, кто возложит на Него своё бремя, и не даст праведнику поколебаться. Нет проблемы слишком мелкой, чтобы принести её Богу: Тому, Кто сотворил человека, нетрудно позаботиться и о самом малом. Чем дольше мы держим свою ношу, даже лёгкую, тем тяжелее она становится, словно Библия в вытянутой руке. Часто именно гордость, тихая уверенность, что мы справляемся собственными силами, мешает нам отпустить. Иисус зовёт усталых взять Его лёгкое иго (Матфея 11:28-30) и не тревожиться, ведь Отец, питающий птиц, тем более позаботится о нас (Матфея 6:25-26). Второе слово из 4-й главы 4-й книги Царств обращается к вдове, чей единственный сосуд масла умножился и наполнил все пустые сосуды, какие она смогла собрать. Проповедник выводит поразительный принцип: Божье благословение течёт ровно настолько, сколько пустых сосудов мы соберём у своих ближних. Мы не можем принять от тех, кого не простили, поэтому примирение с семьёй, супругом и церковью открывает путь для Божьего изобилия. Само спасение есть великая честь: мы приходим не только получать, но и служить другим.

Служение открывается призывом вкладываться в подрастающее поколение. Дети, подростки и молодёжь растут среди множества голосов и идей, поэтому родителей призывают молиться за каждого из них поимённо, верно приводить их в церковь и подстраивать расписание и даже отпуск так, чтобы они не пропускали молодёжные собрания и воскресную школу. Враг внушает, что это пустая трата времени, но на деле это лучшее вложение для семьи. Основная проповедь, прозвучавшая на молодёжном служении, сосредоточена на завершённом деле Христа. Верою мы имеем доступ к силе воскресения Иисуса. На кресте Он произнёс "Совершилось", победив грех и смерть, и теперь они уже не властны над верующими. Читая Послание к Евреям 10, проповедник показывает, что одна жертва навсегда сделала нас совершенными и что наше освящение опирается на эту же жертву, а не на собственные старания. Нам нередко хватает веры для спасения, но трудно довериться Христу в освящении, словно нужно завершать то, что Он уже исполнил. Ответ - приближаться с полной уверенностью веры и позволять Его Духу очищать нас. Как сказано во 2 Коринфянам 12:9, благодати Его довольно, а сила совершается в немощи, и потому вся слава принадлежит Ему. Оглядываясь назад, мы признаём, что каждая победа над зависимостью, болью или страхом была делом Христа в нас.

Проповедь начинается с Великого поручения в Евангелии от Марка (16:15-18), где Иисус посылает учеников проповедовать Евангелие и обещает, что уверовавших будут сопровождать знамения. Проповедник честно признаётся, как все мы жаждем увидеть подобную силу в церкви, и вспоминает, как когда-то, работая среди больных, мечтал получить дар исцеления. Однако, обращаясь к исцелению слепорождённого (Иоанна 9), воскрешению Лазаря (Иоанна 11) и насыщению тысяч людей, он показывает: толпы и религиозные вожди видели несомненные чудеса - и всё же не уверовали. Словами из Иоанна 12 и пророка Исаии он объясняет, что сами знамения не рождают веры, ведь слово укореняется лишь тогда, когда Бог открывает человеку глаза и сердце. Обратите внимание на порядок в Марка - сперва проповедуется Евангелие, и только потом приходят знамения. Через личные свидетельства, в том числе исцеление жены от того, что врачи называли раком, и тихое побуждение выгулять собаку пожилой соседки, открывшее дверь к её спасению, он призывает оставаться чуткими к голосу Божьему, слушаться даже самого малого побуждения и молиться, чтобы Господь открыл глаза тем, кому мы говорим о Христе.

Это среднее молитвенное собрание начинается с напоминания, что служение начинается с молитвы. Читая из Луки 10, где Иисус посылает семьдесят учеников и велит сначала молиться Господину жатвы, проповедник подчёркивает: прежде чем учить, как служить, Он ставит молитву на первое место, ведь без неё ничего не получится. Бог и сегодня действует через простых, готовых служить людей: когда двое братьев просто помолились, Господь исцелил того, кто годами страдал. Второе слово задаёт вопрос: что бы мы сказали, будь у нас лишь одна последняя проповедь? Самое драгоценное, что у нас есть, - это Сам Христос. Деньги, мода, достаток постоянно меняются и обесцениваются, а живое ежедневное общение с Богом остаётся. Как Енох ходил с Богом, так и мы призваны по-настоящему познать Его и поклоняться Ему в духе и истине, а не прибегать к Нему лишь как к последней палочке-выручалочке. Многие скажут Господи, Господи, но Он предупреждает: важно, чтобы Он знал нас. Затем сестра делится свидетельством о вере, испытанной огнём. В течение девяти месяцев её семья прошла через тяжёлые испытания: дети тяжело болели, а один ребёнок совсем перестал дышать. Бог сказал, что входит в их семью, чтобы испытать их, прославить Своё имя и очистить сердца. По молитве Господь исцелял и даже вернул сына к жизни, а она научилась стоять на Христе - Камне, увидела тщету земного и получила исцеление давних ран. Многими скорбями входим в Царство, и Бог не даёт сверх того, что мы можем понести.

Служение открывается призывом к духовной готовности: звучат слова апостола Павла о всеоружии Божием (Ефесянам 6). Наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы, поэтому нужно твёрдо стоять, взять щит веры и меч духовный, то есть слово Божие, и молиться во всякое время. Поклонение и молитва вводят нас в живое общение с Господом. Главная мысль - это молитва и помощь Святого Духа. Мы часто не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Римлянам 8:26-27). Подобно Давиду перед львом, медведем и Голиафом и подобно неотступной вдове перед неправедным судьёй (Луки 18), мы призваны уповать на Господа и дерзновенно просить дождя во время благоприятное (Захария 10), веря, что Отец сирот и Судья вдов действительно слышит нас. Проповедники обращают взгляд и на благодать и любовь, явленные во Христе, Который пришёл открыть Отца, и на действие Духа, изменяющего наше окаменевшее сердце. Как ученики дивились, но всё же имели жёсткое сердце после чудес (Марка 6:52), так Бог обещает взять сердце каменное и дать сердце плотяное (Иезекииль 36). Церковь как Божья семья призвана вместе стоять в вере среди страданий, носить бремена друг друга и усердно молиться о тех, кто в беде.

Воскресная проповедь, прозвучавшая накануне Дня независимости, была посвящена одному насущному вопросу - состоянию человеческого сердца перед Богом. Опираясь прежде всего на Притчи 4:23, проповедник напомнил, что сердце есть источник жизни и хранить его нужно больше всего внешнего. Бог видит сердце, и когда оно полно обиды, печали или гордости, оно незаметно иссушает кости. Из Луки 17 прозвучал призыв: когда нас обижают, прежде всего нужно следить за собственным сердцем, а не судить ближнего - обличать кротко, с любовью, и прощать снова и снова. Та же бдительность очищает наше служение и приношения от тщеславия и ропота, а также хранит браки и семьи, ведь нарушенные заветы начинаются не с внешних обстоятельств, а с несбережённого духа, и от избытка сердца уста воспламеняют всё вокруг. Через Луку 21, Исаию и историю Ионы пастор призвал верующих в тревожные последние дни не поддаваться страху, панике и разговорам о заговорах. В покаянии, тишине и уповании - наша сила; Христос есть якорь души, а вера, Слово, молитва и взаимное ободрение хранят нас готовыми к встрече с Ним. Завершающее свидетельство подчеркнуло то же самое: храни чистую совесть и оставь свой груз у ног Иисуса, ведь Он - открытая дверь, и никто не должен лишиться неба из-за мелочей, которые нас отягощают.

Вечернее богослужение в среду началось с поклонения и благодарности за дар мира, с искренней молитвой об Украине посреди войны. Проповедник обозначил одну тему: Бог желает спасти не только отдельного человека, но и всю семью. Опираясь на слова Иисуса Навина 'я и дом мой будем служить Господу' и на слово Божие у Исаии о том, что Он 'силен спасать', он напомнил, что Бог хочет, чтобы все люди достигли познания истины. Чтобы показать, что таков почерк Божий, он привёл семь примеров. Раав со всеми родственниками была спасена из Иерихона; Лидия с домашними приняла крещение; темничный страж услышал 'веруй, и спасёшься ты и весь дом твой'; Корнилию были обещаны слова, которыми спасётся весь его дом; царедворец уверовал, а с ним и вся семья; спасение пришло и в дом Закхея. Седьмой пример, сказал он, можешь быть ты или я, ведь тот же неизменный Бог и сегодня хочет приводить к Себе целые семьи. Он также предупредил: одно дело - получить обетование, а другое - удержать его, напомнив, что земля, обещанная Аврааму, была обретена в полноте лишь во времена Давида и Соломона, а затем вновь утрачена. Спасение начинается с одного верующего, но должно распространиться на весь дом, и его нужно хранить живой верой и верностью. Служение завершилось призывом выйти вперёд и молиться за неспасённых и отошедших родных, чтобы никто не остался за дверью.

В День отца служение начинается с чествования отцов через Псалом 127, где дети - наследие от Господа, а отец стоит за свою семью, словно воин со стрелами в руке. Проповедник предупреждает, что враг намеренно нападает на отцов, стремясь их ослабить, и напоминает: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строители. Главная весть взята из книги Амоса 8, где Бог предупреждает о голоде, но не хлеба и не воды, а слышания слов Господних. Прослеживая путь Израиля от непослушания Соломона до процветающего народа, слишком занятого деньгами, чтобы чтить субботу, проповедник различает здоровый голод, жаждущий Бога (Матфея 5:6), и трагический духовный голод, когда люди уже не хотят Божьего слова и не могут его найти. Как Израиль скитался от моря до моря, но не обращался к храму, так и многие ищут Бога повсюду, кроме места, где Он действительно пребывает. Христос - хлеб жизни, и потому питаться нужно Писанием, а не его заменителями. Служение завершается свидетельствами из служения среди украинских беженцев: мать, вновь услышавшая голос сына, с которым не было связи более двух лет, ответы на молитвы об исцелении и напоминание, что вера без сомнения двигает горами, а чудо, как при насыщении пяти тысяч, приходит тогда, когда мы начинаем отдавать. Бог, восстановивший стены Иерусалима, восстанавливает и разрушенную жизнь.

Это богослужение в среду открылось искренней проповедью о том, как важно всегда помнить о Божьем присутствии. Опираясь на знаменитые слова Давида «Господь - Пастырь мой», проповедник напомнил, что даже в самой тёмной долине нам не нужно бояться зла, потому что Бог рядом. От Ноя и Авраама до Моисея, Иисуса Навина и Гедеона Бог повторял Своим служителям одно обещание - «Я с тобою» - даже когда обстоятельства казались безнадёжными. Когда войско Гедеона сократилось всего до трёхсот человек, Бог ясно показал, что победа принадлежит только Ему, чтобы никто не хвалился собственной силой. Проповедник признался, как легко мы перестаём замечать Бога, едва жизнь налаживается, и предупредил, что любимая ложь дьявола - убедить нас, будто мы не нуждаемся в Нём. Подобно земледельцу, который спокойно ждал дождя, пока горело поле, мы призваны не только молиться, но и доверять и ждать, помня, что Бог заботится о каждой мелочи нашей жизни, как пастух, оставивший девяносто девять овец ради одной. Второе наставление было посвящено учению о человеке. Рассматривая Псалом 8, первую главу Бытия и пятнадцатую главу Первого послания к коринфянам, пастор показал, что человек - высшее Божье творение, состоящее из тела, души и духа и созданное по Его образу. Бог так дорожит человеком, что Сам стал человеком и не принуждает к вере громкими чудесами, а чтит нашу свободу воли - ту самую, что была у Адама перед деревом жизни и деревом познания добра и зла.

Среда, вечернее богослужение - церковь оставляет суету работы и денег, чтобы вместе склониться над Словом Божьим, помолиться и исследовать Писание. Один брат свидетельствует, как после выхода на пенсию новый телевизор постепенно увлёк его в мирское, пока внезапное, пугающее прикосновение вечности не пробудило его; он выбросил телевизор и отдал своё время и средства на служение Богу и поддержку миссионеров. Песнь по мотивам жизни Иова напоминает: даже когда отняты дом, дети и здоровье, верующий говорит: 'Да будет благословенно имя Господне.' Сердце вечера - библейское изучение о том, кто такой Иисус. Он одновременно вполне Бог и вполне человек: зачат от Духа Святого, рождён, чтобы исполнить обетования Аврааму и Моисею, исполнить закон, явить Отца, разрушить дела диавола и спасти нас как Агнец Божий. Исполняя четыре служения Израиля, Он становится нашим Судьёй, Пророком, Священником и Царём. Его Божество подтверждают Божественные свойства (вечный, вездесущий, всеведущий, неизменный, святой), Божественные имена (Эммануил, Бог крепкий, Господь, Альфа и Омега), Божественные дела (сотворил мир, воскрешал мёртвых, даёт жизнь вечную) и собственные слова: 'Я и Отец - одно' и 'Прежде нежели был Авраам, Я есмь.' И этот же Бог смирил Себя, приняв образ раба, а Его спасительный труд не завершён, а продолжается до тех пор, пока Он не вернётся и не предаст Царство Отцу.

На служении прозвучало два глубоких слова. Первое, из 21-й главы Иоанна, вернуло нас на берег озера, где воскресший Иисус трижды спросил Петра: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Проповедник подчеркнул, что это по-прежнему самый важный вопрос, который Бог задаёт каждому из нас: любим ли мы Его сегодня так, как в тот день, когда впервые склонили перед Ним колени? Любовь к Богу и к ближнему (Луки 10:27) - краеугольный камень веры, а всё, что сделано без любви, каким бы благочестивым оно ни казалось, в конце концов сгорает. Он поделился трогательными историями: жена, 26 лет ухаживавшая за свекровью; боль от того, что его отстранили от служения, и решение не носить в сердце обиду; миссионерка, которая перед смертью спрашивала, имело ли значение сделанное из долга, а не из любви. Второе слово, от брата-гостя, возвысило благодать и благость Божью. На примере богатого юноши из Марка 10, Иоанна 1:17, Иакова 1:17 и Римлян 7-8 он показал, что никто не благ, кроме одного Бога. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса, и всякое доброе даяние нисходит от неизменного Отца светов. Даже апостол Павел называл себя бедным человеком, не способным делать желаемое добро, пока благодать не освободила его и не сделала тем, кем он был. Благодать, напомнил проповедник, нужна не только служителям, но и в обычной жизни - дома, на работе, в школе. Себя не изменить ни силой воли, ни деньгами, поэтому нужно просто желать и просить Божьей благодати, которая одна меняет жизнь. Сегодня - время её принять. Собрание завершилось пением "О, благодать" и молитвой друг за друга и за больных.

Этот среды вечер открыл цикл об основах веры - Библии, Иисусе Христе и Святом Духе. Читая псалмы, братья напомнили церкви, что милость Божья достигает небес, а Его Слово есть абсолютная истина, а не то, что мир называет 'у каждого своя правда'. Здравое учение, то есть то, во что мы действительно верим, не сухая теория: оно формирует наш характер, наше повседневное поведение и нашу вечность и должно строиться лишь на одном основании - Иисусе Христе. Проповедники предупредили, что малая ошибка действует как закваска. Небольшие человеческие добавки или собственные толкования постепенно портят всё целое, как некогда законничество смущало первых христиан. Природный ум сам не способен постичь духовное - нам нужен Святой Дух, чтобы открыть нам Писание. Вторая часть показала, что такое Библия на самом деле - одна Книга, которую Бог дал через около сорока очень разных людей на протяжении почти полутора тысяч лет, и которая читается как единое целостное повествование. От её названий (книга, свиток, Писание, слова Божьи) до шестидесяти шести книг и гораздо более позднего, человеческого деления на главы урок открыл, что Библия есть подлинное чудо. Одно лишь знание, даже атеиста, не приносит пользы; но любящим Бога Он даёт разумение и открывает Себя через Своё Слово.

На этом среднем богослужении, всего через несколько недель после начала войны в Украине, церковь открыла четвёртую главу Евангелия от Иоанна, где самаряне сами убедились, что Иисус истинно Спаситель мира, и затем со слезами долго молилась о родной земле под обстрелами. Один брат поделился ярким свидетельством: он прилетел в Украину хоронить отца, когда началось вторжение, и рассказал, как Бог вывел его семью через закрытые дороги, взорванные мосты и доброту незнакомцев, раздававших хлеб, храня его сердце в покое даже тогда, когда рядом шли танки. Первая проповедь опиралась на Первое послание к Фессалоникийцам, глава 5: не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать, призывая облечься в броню веры и любви и в шлем надежды. Каждое дитя Божье воин, который должен знать своего врага из Слова, ведь Слово Божье единственное наступательное оружие во всеоружии Божьем. От книги Бытие до Голгофы проповедник показал, как дьявол похитил данную человеку власть и как Христос Своей смертью и воскресением лишил его силы и навсегда вернул эту власть. Второе наставление продолжило цикл о Святом Духе, предупреждая, что те же последние дни приносят лютых волков, лжепророков и льстивых учителей, разрывающих стадо. Верующих призвали испытывать каждого духа Словом, учиться у опытных наставников и узнавать истинное служение по его плоду, любви, радости, миру, а не по красноречию.

Продолжая размышление над 10-й главой Евангелия от Луки, пастор раскрывает, как Иисус посылает учеников на служение, и называет признаки подлинной миссии: молитву прежде всего, надежду на Господа, внимание к Божьему призванию и чистую мотивацию - и всё это должно совершаться в Божьем мире, который он называет самым главным. Проповедник сравнивает тех из 9-й главы, кто откладывал призыв ("потом, когда дети вырастут, когда выйду на пенсию, когда будет больше денег"), с теми, кто откликнулся сразу. Опираясь на недавнюю миссионерскую поездку в Доминиканскую Республику, он напоминает: нас посылают как агнцев среди волков, но овца слышит голос Пастыря, и Бог избирает немощное, чтобы посрамить сильное. Верность, учит он, - это оставаться там, куда поставил тебя Бог, даже когда тебя не принимают тепло, выстраивать отношения вместо погони за удобством и отрясать прах отвержения, а не бросать служение. Во время войны и перемен он напоминает церкви: наибольшая радость не в успехе служения, а в том, что наши имена записаны на небесах.

На богослужении среди недели, в первые недели войны, церковь вспоминает, что наивысшая радость - не в силе и не в достижениях, а в том, что наши имена записаны на небесах, и что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. На фоне кровопролития в Украине молодой проповедник открывает Первое послание Иоанна и возвещает: в любви нет страха, потому что совершенная любовь изгоняет страх вон. Он напоминает, как Петр начал тонуть, едва вера сменилась страхом, как трое юношей безбоязненно встали перед печью и как Господь укротил бурю - ободрение для прячущихся в подвалах и для каждого, кому страшно. Второе наставление продолжает изучение даров Святого Духа. Молитва на ином языке и ходатайство возносят верующего к Богу, а истолкование, пророчество и прочие дары назидают церковь. Апостол Павел напоминает коринфянам, обогащенным всяким даром, что разделения обнажают недостаток любви; потому всякий дар нужно нести в смирении и уравновешивать нелицемерной любовью, как заповедует двенадцатая глава Послания к римлянам - благословлять врагов и побеждать зло добром. Служение завершается вестью об Иисусе - Спасителе, Ходатае и Первосвященнике, искушенном во всем, кроме греха, страдавшем безмолвно, как агнец из пророчества Исаии, и ныне ходатайствующем одесную Отца. Подобно исцеленному прокаженному, вернувшемуся поблагодарить, и Петру, исповедавшему: Господи, к кому нам идти, у Тебя слова вечной жизни, собрание призывается смело приходить к Нему в молитве - особенно за израненную Украину.

Служение проходит в первые дни войны на Украине, и проповедник призывает не обманываться и не страшиться того, что показывают в новостях. Иисус заранее предсказал войны и потрясения, но Бог по-прежнему на престоле и всё держит под Своим контролем, никогда не возлагая на нас бремя сверх наших сил. Основная проповедь взята из притчи о большом ужине в Евангелии от Луки 14, где один из званых отказался прийти, потому что купил пять пар волов и шёл их испытать. Отсюда проповедник выводит образ: Бог дал каждому пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание - и, подобно волам в упряжке, они ходят парами и могут влечь нашу жизнь к добру или ко злу. Мы в ответе за то, что видят глаза, что слышат уши, какую атмосферу мы создаём, какие слова произносит язык и какое добро делают руки. Ответ для уставшего мира - призыв Христа из Матфея 11: прийти к Нему, взять Его иго и обрести покой. Молодой гость делится свидетельствами из библейской школы - брат получил дар языков, а с одним иудеем состоялся долгий разговор о Евангелии, - показывая, что даже вера с горчичное зерно двигает горы. Завершается собрание общей молитвой об Украине.

Служение начинается с упоминания о Симеоне и Анне в храме (Луки 2), которые верно ждали и наконец своими глазами увидели Спасителя. Приглашённый миссионер, брат Павел, обращается к Посланию к Римлянам 1, где апостол учит, что невидимая Божья сила и сущность ясно явлены через всё сотворённое. На простых образах - вращение земли, картофелина, что незримо растёт под землёй, рулон скотча, которого хватило ровно на его ульи, ежедневная забота о двенадцати детях - он призывает узнавать руку Божью не только по воскресеньям, а каждый день, и чтобы это узнавание становилось хвалой. Во втором слове под названием «Божий мир», по Евангелию от Луки 10, он зовёт церковь на ниву: Иисус и сегодня избирает и посылает людей, жатвы много, а делателей мало, потому нужно молиться, всецело полагаться на Бога и нести Его мир туда, куда Он посылает. Свидетельства из Доминиканы, с Украины и о неожиданном даре подтверждают: Бог заботится о тех, кто доверяет Ему и повинуется.

Это среднее богослужение было отдано молитве об исцелении, а проповедь провела слушателей через восьмую главу Евангелия от Матфея. После Нагорной проповеди Иисус сошел с горы, и за Ним пошло множество народа - не только ради учения, но потому что Он исцелял больных. Проповедник по очереди показал трех "пациентов": прокаженного, сказавшего "Господи, если хочешь, можешь меня очистить"; сотника, поверившего одному лишь слову Иисуса о своем слуге; и тещу Петра, горевшую в жару. Прикосновение, слово или сама воля Иисуса - и болезнь уходила. Главная мысль: Иисус - Врач над всеми врачами, Тот, Кто еще Израилю обещал "Я Господь, целитель твой". Бессмысленно спрашивать Его "хочешь ли Ты меня исцелить?" - конечно, хочет. Это Он Сам задает нам другой вопрос: "Хочешь ли быть здоровым?" - и тогда нужно сделать так, как Он говорит. Исаия 53 говорит, что Он взял наши немощи и понес болезни, вознеся на крест и грех, и недуг. Дверь к исцелению открывает вера. Вера сотника изумила Иисуса, а друзья, спустившие расслабленного через разобранную крышу, показали свою веру. Исцеление касается не только тела, но и духовных болезней - греха и зависимостей, от которых не освободиться своими силами. Проповедник поделился личным свидетельством о молитве над женой, когда боль отступила, и призвал церковь выходить вперед, ведь молитва веры исцелит болящего.

Разбирая 15-ю главу Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает образ зерна, который приводит апостол Павел. Мы сеем голое зёрнышко, а Бог даёт ему новое тело, какое Сам захочет. От насекомых и гусеницы до рыб, птиц и разного сияния солнца, луны и звёзд - всё творение говорит о том, что Бог способен преобразить одну форму в нечто несравненно большее. Так будет и при воскресении. Наше нынешнее тело - душевное, тленное и немощное, подобно машине, которая постоянно нуждается в ремонте, - стареет и умирает. Но внутренний, духовный человек, рождённый от нетленного семени Божьего слова, обновляется со дня на день. При последней трубе, во мгновение ока, умершие во Христе воскреснут нетленными, а живые изменятся и получат прославленное тело, подобное телу воскресшего Христа, которое проходило сквозь запертые двери и не зависело от воздуха, температуры или крови. Плоть и кровь не могут наследовать Царствие, поэтому смерть будет поглощена победой. Мы будем восхищены навстречу Господу на облаках и навсегда останемся с Ним. Завершающий призыв - быть твёрдыми и непоколебимыми, всегда преуспевать в деле Господнем, ибо труд наш не тщетен.

Продолжая разбор 15-й главы Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает самую сердцевину Евангелия - воскресение. Смерть вошла в мир через одного человека, Адама, но жизнь и воскресение пришли через одного Человека, Христа, первенца из умерших. Каждый в своём порядке: сначала Христос, а затем те, кто принадлежит Ему, в Его пришествие. Опираясь на 5-ю главу Иоанна и слова «сиди одесную Меня, доколе не положу врагов под ноги Твои», он показывает: соединённые со Христом уже перешли от смерти в жизнь и на суд осуждения не придут. Христос царствует, пока не покорит всех врагов, и последний враг - смерть - будет упразднён, а в конце Он предаст Царство Отцу, чтобы Бог был всё во всём. Как к Иосифу в Египте приходили за хлебом, так никто не приходит к Отцу иначе, как через Сына. Свидетельство человека, освобождённого после двадцати лет зависимости, показывает живую силу этого Евангелия, а Павлово «я каждый день умираю» и рассказы о верующих, страдавших в лагерях, зовут церковь хранить эту надежду даже до смерти. Завершающее размышление над 23-м псалмом рисует Бога как Пастыря, ведущего нас долиной смертной тени. Его жезл и посох - закон и спасение - утешают нас; испытания не означают, что Бог оставил, но через них Он приближает нас к Себе, завершает начатое спасение и вводит навеки в Свой дом.

В воскресенье перед Рождеством проповедник приветствует собрание словами "Христос родился" и напоминает, что две тысячи лет назад Иисус пришёл в этот мир ради каждого из нас, чтобы мы могли иметь жизнь вечную. Отталкиваясь от Первого послания к коринфянам (глава 15), он призывает церковь твёрдо стоять в том самом Евангелии, которое они когда-то приняли, и возлагать на него надежду во всякое время. Опираясь на пророчество Исаии (7:14), он возвышает имя Эммануил - с нами Бог - и задаёт прямой вопрос: чувствуешь ли ты на самом деле, что Бог рядом? Подлинный знак Рождества, говорит он, не только историческое событие, но рождение Христа лично в твоём сердце, в семье и в церкви. И Тот, Кто пришёл так близко, никогда не оставляет человека: это человек уходит от Него, а Он не уходит никогда. Из истории Марии в Евангелии от Луки он выводит две истины: что у Бога нет ничего невозможного и что верный ответ - это смиренное поклонение: "Величит душа моя Господа". Он зовёт приходить к Иисусу, Хлебу жизни, не только в беде, но и в радости, и завершает словами из Первого послания Иоанна (2:28): пребывай во Христе уже сейчас, чтобы не постыдиться, когда Он явится. Он родился, Он жив, и Он придёт снова.

Богослужение начинается с прославления и молитвы, а затем звучит чтение из Откровения 1 - Иоанн, сосланный на остров Патмос, слышит голос Того, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний. Проповедник напоминает и собравшимся, и всем, кто молится онлайн, что даже во время пандемии и изоляции Бог продолжает говорить к Своему народу, а двери Его церкви остаются открытыми. Главная мысль проповеди сосредоточена на одном слове - верность. Быть верным значит быть преданным, стойким и надёжным, тем, кому Бог может доверить любое дело. Опираясь на притчу о талантах (Матфея 25) и верного и благоразумного раба (Матфея 24), проповедник предостерегает от раба, который говорит 'не скоро придёт господин мой' и становится беспечным. Свою верность мы доказываем не словами 'я хожу в церковь, читаю Библию, жертвую', а настоящим послушанием слову Божию, особенно в малом. Он напоминает, что каждый из нас - домостроитель и живой камень, из которого созидается духовный дом (1 Коринфянам 4, 1 Петра 2). Времена и культура меняются, но слово Божие не меняется никогда. Бог и сегодня ищет людей, которые останутся верными Ему и Его слову, и на таких людей Он изливает Своего Духа и помазание.

Вечер начался с разбора 25-й главы Деяний апостолов. Стих за стихом наставник прошёл суд над Павлом перед Фестом, новым римским правителем, сменившим Феликса в Кесарии. Иудейские начальники снова выдвинули обвинения, которые не смогли доказать, и замышляли убить Павла по дороге, но апостол, римский гражданин, потребовал суда у кесаря - и именно так Бог вёл его в Рим. Прозвучала и историческая справка о царе Агриппе и его сестре Веронике, прибывших с большой пышностью послушать узника. Главную проповедь принёс гость и построил её на словах из Послания к Римлянам 10:13 - всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Он подчёркивал одну истину: кто призывает это имя, тот спасается, исцеляется и освобождается. Опираясь на Корнилия из 10-й главы Деяний и на обетования Иисуса в Евангелии от Иоанна, он призывал верующих звать Иисуса по имени с настоящей верой, ведь Дух Святой никогда не равнодушен к сердцу, что взывает из глубины. Проповедь была наполнена свидетельствами многолетнего миссионерского служения - возвращённый к жизни умирающий младенец, женщина, освобождённая после двадцати лет мучений, наркозависимая, исцелённая от цирроза, мужчина, избавленный от демонической власти, и собственная история проповедника, пережившего операцию на сердце и рак. Вывод прост: имя Иисуса - крепкая башня. Пребывай в Нём, призывай Его, и Он придёт и сотворит обитель в твоём сердце.

Проповедь построена на Евангелии от Иоанна 6:16-21, где ученики ночью переправляются через Галилейское море и попадают в сильный шторм. Иисуса нет в лодке, ветер встречный, а сердца сжимает страх. Проповедник напоминает: Господь может медлить и прийти лишь под утро, в четвёртую стражу ночи, но Он никогда не опаздывает и не оставляет Своих. Обращаясь к Петру, пошедшему по воде, проповедник предупреждает: враг обрушивает волны пугающих и обвиняющих мыслей, из-за которых мы отводим взгляд от Христа и начинаем тонуть. Нас призывают хранить свой ум, помышлять о том, что чисто и достойно доброй славы, и помнить, что наш всемогущий Бог однажды остановил солнце, воскрешал мёртвых и невредимым ходил в огне. Для Него нет ничего невозможного. Свидетельство матери, потерявшей молодую дочь, показывает, как легко отвергнуть утешение Святого Духа и прислушаться к чужому, обманчивому голосу. Призыв - приносить каждую тяжесть Богу в молитве, как ребёнок бежит к отцу, искать прежде всего Царства Божьего и не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды.

Это прощальное служение по епископу Николаю Алексеевичу Гущину, мирно отошедшему ко Господу. Его дети, а также приехавшие епископы и пастыри превращают собрание не в траур, а в благодарение Богу за долгую и нелегкую жизнь веры: тяжелое детство, угон на принудительные работы, восемь лет советских лагерей за бесстрашное свидетельство о Христе и десятилетия пастырского и епископского служения в России, а затем во Флориде. Проповедь сосредоточена на христианской надежде перед лицом смерти. Опираясь на Послание к Филиппийцам 1, Откровение 14:13 и Екклезиаст 7:1, служители утверждают: для верующего смерть есть приобретение, разрешиться и быть со Христом несравненно лучше, и даже в смерти возвеличивается Христос. Они утешают семью не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды, ведь разлука лишь временна, а встреча на небесах несомненна. Повторяя слова из Послания к Евреям 13:7, они призывают каждого поминать этого верного наставника и подражать его вере - его кротости, нежеланию говорить о ком-либо плохо, служению миротворца среди церквей и единственному стремлению познавать и возвещать Слово Божье. Цель служения - чтобы каждый так ходил перед Богом, чтобы, как и он, получить свидетельство, что угодил Господу, прежде чем быть взятым домой.

Проповедь началась с притчи о слепых, которые ощупывали разные части слона: каждый был уверен, что его маленький кусочек и есть вся истина. Так и мы судим о своей жизни лишь по тому отрывку, который успели нащупать. Тема проповеди - Божий план - прослеживает путь Давида от помазания Самуилом до дня, когда он наконец стал царем над Израилем. Давид был помазан задолго до того, как воцарился. Между обещанием и его исполнением были Голиаф, копье Саула, годы бегства и две пещеры, где Давид мог убить Саула, но не поднял руки на помазанника Господня. Каждое испытание было не уклонением от Божьего плана, а именно тем, чем Бог укреплял веру Давида и учил его доверять. Перед каждой переменой Давид прежде всего обращался к Богу и спрашивал, что делать дальше. Отсюда вывод для нас: трудности, задержки и нападки - не признак того, что Бог о нас забыл. Как мастер, чье незаконченное изделие пока похоже на ничто, Бог видит всю картину целиком. Как сказал Иосиф братьям, что люди умышляли на зло, то Бог обратил в добро. Наша задача - перестать бороться собственными силами и довериться Тому, Кто держит мир в Своих руках.

На этом молодёжном служении двое юных проповедников открыли Слово. Первая проповедь проводит грань между тем, чтобы быть зажиточным, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым. По мерке Библии - еда, одежда и кров - почти все мы уже богаты, а значит, нам есть за что благодарить Бога. На примере богатого юноши из Луки 18 и Лидии из Деяний 16 проповедник противопоставляет сердце, привязанное к имуществу, сердцу, открытому Богу. Опираясь на 1 Тимофею 6, Второзаконие 8 и Притчи 23, он призывает к трём вещам: не превозноситься, не уповать на богатство, способное отрастить крылья и улететь, а быть богатым добрыми делами, щедрым и готовым делиться. Пересказанная история бедных супругов, каждый из которых отдал своё единственное сокровище ради другого, напоминает: за деньги не купишь ни времени, ни здоровья, ни безопасности - только Бог наш истинный Кормилец. Вторая проповедь - о силе веры. Вера гораздо больше, чем убеждение: даже дьявол знает, что Бог есть. Христианином не рождаются - вера это личный и непрерывный шаг навстречу Богу. Проповедник называет трёх врагов веры - сомнение, гордость и небрежение Божьим Словом - и вспоминает Ноя, Авраама и Самого Иисуса, читавшего Исаию в синагоге. Вера без дел мертва, поэтому призыв прост: действуй, повинуйся, свидетельствуй и записывай ответы на свои молитвы.

Это вечернее служение на английском языке, которое в основном вела церковная молодёжь, началось с прославления о силе имени Иисуса, способной разорвать любые цепи. Затем настало время открытого микрофона, когда верующие делились тем, что Бог совершал в их жизни, и все свидетельства вели к одной мысли: путь с Богом - это живые отношения, а не свод религиозных правил. Несколько историй особенно тронули зал. Одна девушка рассказала о череде пробуждающих звонков, которые привели её от прохладной религиозности к искренней молитве, чтению Писания и даже свидетельству пациенту, пытавшемуся покончить с собой. Другой брат изложил пять шагов покаяния на примере того, как пророк Нафан обличил царя Давида, а ещё один поделился, как тревога о доме и страховке научила его доверять Божьему попечению. Приглашённый проповедник, молодой человек из этого же города, принёс главное слово из Евангелия от Марка 16: идите и проповедуйте Евангелие, и знамения будут сопровождать уверовавших. Его призыв был прост - твоё поле для жатвы начинается дома, на работе, в школе, среди соседей. Служение завершилось общей молитвой о том, чтобы 2021 год стал годом пробуждения, и просьбой к Иисусу вновь разорвать всякие цепи.

Служение открывается напоминанием, что Царство Божие внутри нас (Луки 17) и что величайшее, чего мы ждём, - пришествие Господа. Основная проповедь, опираясь на Откровение 11:19 и Числа 10:35, размышляет о ковчеге завета, в котором лежали скрижали, манна и жезл Аарона. Израиль носил их не по заранее задуманному плану, а как живые свидетельства Божьей верности на своём пути, и так же сегодня мы - храм Святого Духа, собирая внутри себя память о том, как Господь вёл, исцелял, питал и хранил нас. Эти накопленные свидетельства нужнее всего во время испытаний. Когда всё хорошо, мы забываем, но когда приходит беда - болезнь, потеря, гонения, даже пандемия, опустошающая церковный дом, - материальное проходит, а память о том, что Бог вышел нам навстречу, отнять невозможно. На примере Дагона, павшего перед ковчегом (1 Царств 5), и словами псалма проповедник напоминает: святое и греховное не уживаются в одном доме, и если Господь не созиждет и не сохранит, тщетна наша собственная сила. Второе слово из Луки 5 - о расслабленном, спущенном через крышу, и о призвании мытаря Левия: Иисус увидел их веру, читал сердца, прощал грехи и пришёл призвать грешников, а не праведных. Завершается служение личными свидетельствами, в том числе рассказом пастора о крещении Святым Духом в день рождения много лет назад, и призывом ко всей церкви рассказывать, что сделал Господь.

Это был особенный вечер благодарности, хвалы и поклонения, проведённый в месяц чествования пасторов. Вместо одной проповеди церковь открыла свободный микрофон для свидетельств, и весь вечер превратился в общую благодарность - Богу, пасторам Николаю и Петру и друг другу. Один за другим люди свидетельствовали, что церковь - это живая семья и тело Христово. Верующие вспоминали, как община помогала им с переездами, молилась во время болезней и трудных времён, была рядом, когда у мира не находилось ответа. Они предостерегали не принимать эти благословения как должное - крышу над головой, еду, здоровье, близких и прежде всего кровь Иисуса, что соединяет чужих людей в одну семью. Многие призывали действовать уже сейчас: благодарить вслух, ставить Христа на первое место (пример банки, в которую шарики кладут раньше песка), читать Слово даже тогда, когда оно будто не задерживается (корзина, которой носят воду), и доверять Богу в любой буре (Иисус, спящий в лодке). В завершение пастор призвал каждого быть смелым в вере и не прятать своё свидетельство, словно голубь, чей голос так желает услышать Господь.

Служение началось со слов из Второй книги Паралипоменон (2 Пар. 7:14), где Господь зовёт Свой народ смириться, молиться, искать Его лица и обратиться к Нему, чтобы Он услышал с неба и исцелил землю. Проповедник напомнил, что Бог всё в нашей жизни направляет к тому, чтобы обратить нас к Себе, и что Он никогда не бессилен - бессильны скорее мы, когда не обращаемся к Нему. В размышлении вновь прозвучал вопрос Иисуса: а вы за кого Меня почитаете? Вечная жизнь, объяснил он, - это лично познать Господа, и тот, кто действительно Его знает, переходит от смерти в жизнь. Опираясь на послание Иуды, он призвал назидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым и хранить себя в любви Божией, никогда не экономя время на молитве - но помнить, что сохранить нас от падения может только Бог. Большую часть вечера заняли открытые ответы на вопросы о Церкви. Быть членом поместной церкви - библейский образец: Господь прилагал спасаемых именно к церкви, а церковное взыскание само по себе предполагает членство. Блага здесь настоящие - забота пастыря, подотчётность, защита и духовная семья, где, если страдает один член, страдают все. Говорили также о служении сестёр и о духовном росте через Слово Божие.

Продолжая разбор Откровения во время карантина, проповедник открывает 11, 12 и 13 главы. Он напоминает: блажен всякий, кто читает и соблюдает это пророчество, "ибо время близко", и что Дух Святой открывает эти слова приготовленным сердцам. В 11 главе два свидетеля пророчествуют 1260 дней в силе Илии и Моисея, гибнут от зверя в Иерусалиме и через три с половиной дня воскресают и возносятся на глазах у всего мира. Седьмая труба возвещает, что царство мира стало царством Господа. В 12 главе является жена как образ Израиля, через который родился Христос, дракон, желающий поглотить Младенца, и война на небе, где Михаил низвергает сатану. В 13 главе - зверь из моря, лжепророк, говорящий образ и начертание, без которого нельзя ни покупать, ни продавать. Опираясь на Даниила 7, Захарию 4 и 666 талантов золота Соломона, проповедник объясняет 666 как полноту человеческой власти через господство над экономикой. Спасение верующего не в физическом убежище, а в двух "крыльях" - молитве и вере в кровь Агнца, которыми святые побеждают и остаются готовыми к пришествию Христа.

Служение начинается с призыва славить Господа и сознательно вспоминать чудеса, которые Он совершил, перекликаясь со словами 135-го псалма. Самое великое из этих чудес - спасение души, но и каждое дыхание, и защита день за днём суть дар Его руки. Главная весть - о молитве. На примере Анны, которая излила свою скорбь перед Господом и не переставала молиться, пока Бог не вспомнил о ней (1 Царств 1), проповедник призывает не оставлять молитву, когда ответ медлит. Многие опускают руки, а кто-то даже уходит из церкви, когда Бог как будто молчит; вместо этого нужно молиться до тех пор, пока Господь не решит вопрос. История о супругах, которых холодно принял ректор университета, противопоставлена нашему Господу, внимательно выслушивающему каждую нужду. Опираясь на Ефесянам 3:20, проповедь напоминает: Бог способен сделать несравненно больше, чем мы просим или думаем. Нас зовут перестать решать проблемы собственными силами, признать своё недоверие и снова приходить к престолу благодати, исполняясь Святым Духом и ожидая возвращения Христа.

В эту Страстную пятницу, впервые в истории церкви проходившую онлайн во время пандемии, когда нельзя было собраться вместе и хлебопреломление пришлось перенести, пастор Плетнёв открывает Послание к Евреям 12:1-4. Он останавливается на одном слове из третьего стиха - помыслите - и призывает верующих не отрывать внутренний взор от Иисуса, Начальника и Совершителя нашей веры, даже когда нет возможности встретиться лицом к лицу. То, о чём мы постоянно размышляем, формирует всю нашу жизнь. Устремлённость мыслей к горнему, где Христос сидит одесную Бога, приносит жизнь и мир, а непрестанное размышление о страданиях и воскресении Спасителя укрепляет уставшую душу. Как Авраам взирал на Божье обетование, а не на свою немощную плоть, и как гонимые верующие помнили закланного пасхального Агнца, годами не имея возможности преломлять хлеб, так и мы держимся, вспоминая Христа. Затем проповедник неспешно проходит путь страданий: Гефсиманскую борьбу и пот, как капли крови, бичевание, терновый венец, слова Се, Человек, дорогу на Голгофу, пробитые руки и ноги, возглас Совершилось и копьё воина. Иисус сражался за нас до последней капли крови и победил. Потому этот день и назван добрым - именно в нём совершилось наше спасение. В завершение он зовёт церковь непрестанно помышлять о Господе и молится о народах и пробуждении.

Это воскресное служение, которое из-за карантина в первые недели пандемии проходит онлайн, когда церковь поклоняется Богу из разрозненных домов. Основная весть взята из Евангелия от Марка, 4-я глава, где Иисус усмиряет бурю. Проповедник задаёт один вопрос: когда поднимается ветер и лодка наполняется водой, где твоя вера и кому ты на самом деле доверяешь? Ученики разбудили Иисуса, ожидая, что Он лишь возьмёт ведро и поможет вычерпывать воду - у них уже был свой логичный план. Так часто и мы приносим Богу готовые решения и просим их благословить, вместо того чтобы довериться Тому, Кто способен сказать буре «умолкни». Опираясь на слова из Послания к филиппийцам (4:7) и собственный рассказ о том, как его парусник едва не потерпел крушение, проповедник призывает вкладывать веру в Иисуса, а не в хрупкие лодки финансов, здоровья или обстоятельств. Второе слово напоминает церкви, что даже карантин имеет библейские примеры (Числа и отложенная Пасха при царе Езекии), и называет это время временем очищения - убрать идолов из своего дома и поклоняться Богу в духе и истине (Иоанна 4). Будь то во внешнем дворе храма или во святилище - теперь встаёт вопрос, на чём на самом деле держалась наша вера. Служение завершается молитвой о больных, о властях и о семьях, а также призывом каждый день лично пребывать с Богом на всяком месте.

Перед общей молитвой пастор Плетнёв обращается к Евангелию от Луки (8 глава), где Иисус спит в лодке, а на учеников обрушивается сильная буря. Когда они в ужасе будят Его словами "мы погибаем", Он укрощает море и спрашивает: "Где вера ваша?" Он ждал не того, чтобы они сами запретили ветру, а чтобы без паники доверились Тому, Кто был с ними в лодке. Тот же вопрос проповедник обращает и к нам в дни страха и смятения. Опираясь на пророка Исаию (30:15-18), он напоминает, что сила народа Божьего - в тишине и уповании на Господа, а не в панике и не в бегстве к собственным быстрым решениям. Израиль не захотел положиться на Бога и понадеялся на быстрых коней, потому Господь медлил, ожидая их возвращения. Собирая ту же мысль по всему Писанию - притча о вдове, призыв "Придите ко Мне все труждающиеся" и слова псалма "Что унываешь, душа моя? Уповай на Бога" - Плетнёв зовёт не предаваться отчаянию, молиться с верой и помнить: в Боге всегда есть надежда.

Вечернее богослужение началось со свидетельств о Божьей верности и о глубокой жажде Его Слова, после чего прозвучало чтение из 17 главы Книги Иеремии. Проповедник противопоставил проклятого человека, который надеется на человеческую силу, благословенному, кто уповает на Господа и стоит укоренённым, словно дерево у воды. Он напомнил церкви, что сердце человека лукаво и только Бог испытывает его, и призвал верующих держать надежду на Господа в молодости и старости, в здоровье и в болезни - даже когда врачи говорят, что надежды нет, вспомнив, как Бог исцелил его жену после того, как специалисты развели руками. Основная весть была посвящена Книге Иова. Приглашённый проповедник подчеркнул, что эта книга на самом деле не о страдании - страдание лишь фон. Её подлинная суть - это вера, а вера не доказана, пока не пройдёт через огонь. Вся драма разворачивается в первых двух главах, на небе, где сатана утверждает, что Иов боится Бога только потому, что Бог благословляет и охраняет его. Иов, самый праведный человек на земле, избран не в наказание, а как Божье свидетельство, что подлинная вера способна устоять, даже когда отняты все благословения. Друзья Иова произносили много благочестивых на вид речей, но Бог обличил их, тогда как сам Иов - боровшийся, роптавший и чувствовавший себя оставленным - всё же не отпустил Бога и в конце склонился перед Его величием, а не потребовал объяснений. Проповедник предостерёг от лёгкого христианства, сосредоточенного на благополучии, напомнив, как Иисус отверг искушения сатаны, и указав на Римлянам 8:28. Вера нужнее всего тогда, когда верить кажется невозможным, а наши собственные испытания могут быть нашей долей в давней борьбе Иова - остаться верным.

Это служение было задумано как вечер, который ободряет, вдохновляет и обращается к людям вне церкви, и его сердцем стало личное свидетельство, рассказанное у открытого микрофона. Молодой брат по имени Денис поделился, как устроился работать на почту и в первые тридцать дней так тяжело справлялся с одним из самых больших маршрутов, что начальство предупредило: либо заявление об уходе, либо увольнение. Когда человеческих сил уже не хватало, родители сказали ему, что остаётся одно - молиться. Каждое утро перед работой они с мамой вставали на колени и молились вместе. С того дня ему больше не понадобилась чужая помощь, чтобы закончить маршрут. На первом же светофоре каждый день он отдавал эту непосильную нагрузку Богу, полностью доверялся Ему и молился в духе - и всякий раз успевал вернуться вовремя. Со временем он побил собственный рекорд, вернувшись на три часа раньше, обслуживая один из самых загруженных маршрутов. Начальники были настолько поражены, что проверили его сканер, чтобы убедиться, что он действительно всё доставил, - и так и было. В завершение он призвал всех нести каждое бремя к Богу, опираясь на слова из Марка 11:24 и Филиппийцам 4:6-7.

Это воскресное вечернее собрание началось как вечер хвалы и поклонения, но переросло в служение открытого микрофона и призыв к миссии. Ведущие напомнили, что люди за стенами церкви тоже любимы Богом и избраны, даже если пока не знают об этом, и что верующие посланы являть им эту любовь. Один за другим прихожане выходили со свидетельствами. Эми рассказала, как после крещения потеряла веру, когда враг наполнил её мысли ложью, и как Бог лично вернул её через слово, прозвучавшее прямо в сердце. Дэвид напомнил, что никто никогда не бывает готовым или достаточно совершенным, потому что Бог наделяет силой призванных, и нужно лишь сделать шаг веры, а Иисус выйдет навстречу. Другие признавались, что бывали времена, когда они переставали слышать Бога, и о свободе, пришедшей через покаяние и полное доверие. Через весь вечер проходило предостережение против модного, разбавленного христианства: исследуйте Писание ежедневно, как верийцы, и проверяйте всё, чему вас учат. Всё возвращалось к одной истине, повторённой ещё с утреннего служения: ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе. Заключительный призыв был сделать веру личной, а не заимствованной, каждый день пребывать во Христе и смело, просто проповедовать Евангелие.

Это собрание было ежемесячным вечером хвалы и благовестия, посвящённым тому, чтобы приводить людей ко Христу через совместное поклонение, свидетельства и молитву. Несколько членов церкви готовились к миссионерским поездкам, и весь вечер стал возможностью открыть сердце и принять то, что приготовил Бог. Вениамин, юноша из церкви, размышлял над словами из Матфея 6:27 - заботой никто не прибавит себе и часа жизни. На примерах из моря (сёрфинг, парусная лодка, случай утопления и собственная яхта, севшая на мель) он показал, что нам не укротить ни волн, ни ветра. Единственное, чем мы по-настоящему владеем, - это собственное судно, то есть наше сердце и наше отношение. Тревога разрушает человека, но Бог держит всё под Своим контролем. Гость из Германии обратился к Иоанна 13:34-35 и 1 Коринфянам 13, где Иисус заповедует нам любить друг друга. Именно такая любовь, что некогда соединила в ранней церкви богатых и бедных, господина и раба, отличает верующих от себялюбивого мира. Он вспомнил ожесточённого убийцу, которого не тронул гнев близких его жертв, пока один пожилой человек не решил его простить - и каменное сердце наконец дрогнуло и заплакало.

Служение открывается поклонением Богу как Царю, а миссионерскую команду, отправляющуюся в Украину, провожают в молитве. Проповедник подхватывает песню, которую пела церковь - о том, что мы "в пути" - и делает ее своей темой: жизнь это дорога, и важнее всего идти правильным путем, ведь есть пути, что кажутся человеку прямыми, но конец их - смерть. Опираясь на проповедь прошлого воскресенья из Послания к римлянам (живущие по плоти умрут, а живущие по духу будут жить), он напоминает: следовать за Христом значит умереть для себя и принять Божью волю. Читая Евреям 10:35 - 11:1, он объясняет, что вера это доверять Божьей заботе каждый день и вверять все свои дела Господу. Сами по себе мы, как человек с завязанными глазами, ходим кругами; нам нужен Проводник. Бог через Свое Слово и Святого Духа и есть этот Проводник - но лишь для тех, кто смиряется и повинуется. Легким послушание делает любовь. Как Иакову семь лет показались несколькими днями, потому что он любил Рахиль, так и мы, любя Бога и стремясь к Нему, не считаем Его заповеди тяжкими (1 Иоанна 5:1-4). Радость не только во встрече в конце, но уже в самой дороге - в общении с Богом, ведь кто любит Христа и хранит Его слово, того возлюбит Отец и придет к нему (Иоанна 14:21-23).

Сестра делится личным свидетельством о тяжёлом времени, связанном с её роднёй, когда на сердце легла глубокая печаль и подавленность. Именно тогда подруга по имени Лила прислала ей короткое, но ободряющее сообщение: всё будет хорошо, не переживай. Вскоре молодёжь из церкви неожиданно написала, можно ли прийти к ней на чай. Она с радостью пригласила их, и эта встреча совершенно преобразила её душу. До их прихода и после она чувствовала себя по-разному, словно Бог послал ей ангелов для утешения. На следующий день её муж, водитель грузовика, доставил груз в Пенсильванию и долго не мог найти обратный рейс, но во вторник Господь всё устроил. Её рассказ свидетельствует, что Бог заботится и о нашем душевном состоянии, и о повседневных нуждах, часто действуя через доброту верующих.

На этом служении прозвучали две проповеди. Первая началась с песни о потерявшейся овце и привела собрание к десятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус называет Себя дверью и добрым Пастырем. Проповедник напомнил, что овца, в отличие от собаки или кошки, сама не найдёт дорогу домой - стадо живёт только тогда, когда идёт за голосом Пастыря. Он предостерёг от волчьего духа, которому хочется кусать и ранить ближних, и противопоставил ему кроткое и смиренное сердце Христа, Который, будучи Львом от колена Иудина, въехал смиренно и был послушен даже до смерти крестной. Проповедник показал и то, что Бог сотворил нас друг для друга. Одинокая овца тревожится и кружит на месте, но Иисус обещал Своё присутствие там, где собираются двое или трое, и даже Сам в Гефсимании искал человеческой поддержки. Вера приходит от слышания, поэтому верующий учится узнавать голос Пастыря и ходить во свете, а не прятаться в страхе. Вторая проповедь, из Марка 1:14-15, раскрыла первую проповедь Иисуса в четырёх словах: время исполнилось, Царство Божье приблизилось, покайтесь и веруйте. Древние Божьи обетования ныне исполнены во Христе; Его Царство - это праведность, мир и радость в Святом Духе, праведность, дарованная даром через Агнца, понёсшего наши грехи, а не заслуженная хорошим поведением. Покаяние - это обновлённый ум, согласный с Богом, а само Евангелие есть сила Божья ко спасению. Завершилось собрание временем молитвы об исцелении и о тех, кто далёк от Бога.

В рождественское воскресенье проповедник начал со слов ангела из Евангелия от Луки: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам Спаситель, Христос Господь. Он подчеркнул, что эта радость принадлежит всем народам, а не только Израилю, хотя принимают её не все. Ещё за семьсот лет до того Исаия предсказал того же Младенца - Чудный Советник, Бог крепкий, Князь мира - а ангел добавил лишь одно слово, ныне, показав, что долгожданное обещание наконец сбылось. Затем речь пошла о Марии, которую ангел приветствовал как благодатную, обретшую милость. Божья благодать, объяснил проповедник, это не удобный подарок, а высокое и нелёгкое призвание. Юная Мария растерялась, но всё же поверила и покорилась, хотя благодать привела её к яслям, к бегству в Египет и в конце концов ко кресту. Как Иосиф в Египте или трое юношей в печи, она узнала, что благодать Божья нередко пребывает на нас именно в трудностях, а не в покое. Для зрелого христианина, говорил проповедник, радость Рождества это решение, а не зависимость от подарков. Самый главный дар это Сам Иисус, Сын, Которого Бог не пожалел и Который завершил наше искупление на кресте. Принять Его Господом и хранить Его слово в сердце значит нести рождественскую радость весь год.

Это рождественское служение вывело к кафедре нескольких братьев, но все они проповедовали об одном: величайший дар - это Сам Иисус, Сын Божий и личный Спаситель каждого. Подобно Симеону из Евангелия от Луки 2, который не покидал храм, пока глаза его не увидели Христа Господня, мы призваны ожидать Божьей славы и доброго, а не отчаиваться из-за разрушающегося мира. Свидетельства братьев слились в одно: верующие несут то, чего у мира попросту нет - мир, надежду, любовь и радость Святого Духа. Мы никогда не слишком малы, чтобы что-то значить, ведь Бог спас весь мир через смиренного Младенца, и даже крошечная верная община способна светить. Будем же смелы, твёрдо стоять на Слове и относиться к людям, даже к тем, кто во грехе, так, как отнёсся бы Иисус - не осуждая, но готовые указать им на Него. Заключительная проповедь воспользовалась образом гольфа: многие христиане бьют по жизни, но так и не попадают по мячу и не достигают цели, которую Бог уже приготовил для них. Как род избранный и царственное священство (1 Петра 2:9), мы призваны из тьмы, чтобы нести Его свет в каждое тёмное место - на работу, в школу, домой - без стены между духовным и обыденным. Найди своё предназначение, приложи усилия и засияй.

Это богослужение среды раскрывает многогранность молитвы через две проповеди. Первый проповедник описывает ходатайственную молитву как признак духовной зрелости: как ребёнок переходит от молока к твёрдой пище, так и мы сначала молимся о своих нуждах, а затем дорастаем до того, чтобы нести других перед Богом. Он показывает, что такая молитва рождается из любви - Авраам умоляет за Содом вопреки разрыву с Лотом, Иисус смотрит на богатого юношу "и любит его", а Аарон и Ор поддерживают уставшие руки Моисея, пока не пришла победа. Вспоминая, что ровно два года назад умер его отец, он говорит о том, как остро ощущается потеря чьей-то молитвы. Второй проповедник выводит три урока из молитв Илии. На горе Кармил его молитва была краткой, ясной и дерзновенной, и огонь сошёл на глазах у народа, так будь готов молиться просто и с верой даже среди неверующих. На вершине он склонился, положив лицо между колен, и молился семь раз, пока не появилось облако величиной с ладонь, так молись, пока не придёт ответ. Под можжевеловым кустом, изнурённый и готовый умереть, он молился честно в своей слабости, и Бог ответил не упрёком, а силой. Здоровая молитвенная жизнь, призывают проповедники, держит всё это вместе - публичное, настойчивое и личное. Молитесь о погибающих, о нуждающихся, друг за друга об исцелении и за тех, кто у власти. Богослужение завершается ходатайством о церкви, о больных, о стране и о грядущем пробуждении.

Служение начинается с благодарения за возможность приходить в дом Божий и с размышления над притчей о потерянной драхме (Луки 15). На древнем Востоке монеты на уборе жены означали её честь невесты и жены, поэтому потерять одну значило лишиться своего достоинства. Она переворачивает весь дом, пока не найдёт её, а найдя, созывает подруг радоваться - и так же небо радуется об одном кающемся грешнике. Бог даровал нам высокий статус Своих детей, и нам нужно жить достойно его. Сердцевина вечера - сила языка (Иакова 3). Жизнь и смерть во власти языка (Притчи 18:21). Десять соглядатаев разнесли худую молву неверия и погибли в пустыне, а поверившие Божьему обетованию вошли в землю. Вельможа в осаждённой Самарии усомнился в слове Елисея об избавлении и не вкусил его. Наши слова - это руль, малая искра, словно навигатор, задающий направление всей жизни, поэтому будем приправлять речь солью благодати и говорить веру, а не страх. Завершается служение бурей на море (Марка 6). Иисус в послушании послал учеников на другой берег, но против них поднялся противный ветер. Буря не всегда знак того, что ты вне воли Божьей. Иисус видит тебя в твоём бедствии, идёт навстречу и утишает ветер, поэтому не молчи в буре. Взывай к Нему, ведь всякий шторм это возможность приблизиться к Богу.

Это вечернее евангелизационное служение под девизом "Иисус спасает" собрало церковь, чтобы ободрить друг друга и не упускать из виду тех, кто ещё не знает Христа. Несколько братьев и сестёр делились пережитым, а основную проповедь молодой брат построил на 22-й главе Третьей книги Царств. Он задал один глубокий вопрос: куда мы помещаем свою веру? Когда два царя искали совета, четыреста пророков говорили приятное, и лишь один истинный пророк, Михей, передал слово Господне. Такое же искушение встречает нас каждый день - в школе, на работе, среди толпы, что давит отречься от убеждений. Как царь Ахав переоделся в бою и погиб от "случайной" стрелы, так и мы соблазняемся прятать царскую одежду своего спасения, выходя в мир. Но Бог верен тем, кто остаётся верным Ему, и Он тот же вчера, сегодня и вовеки (проповедник вспомнил и Второзаконие 20, где Господь идёт со Своим народом на сражение). Стихотворение о зеркале из Иакова 1 напомнило: мало лишь слушать слово и забывать своё лицо - нужно позволить Христу снять наши запятнанные одежды и дать Свою чистоту, а затем снова и снова всматриваться в зеркало Его Слова. Затем служение перешло в свидетельства об уличной евангелизации в Тарпон-Спрингс и Клируотере - розданные брошюры, словно посеянные семена, крест, пронесённый сквозь толпу, кто-то отвергал, а кто-то принимал. Матфея 16:26 напомнило, что приобрести весь мир бесполезно, если погубить душу, а заключительное слово из Бытия 26 и Иоанна 4 сравнило Евангелие с колодцами живой воды, которые враг пытается засыпать, но которые мы призваны вновь откапывать для жаждущих душ.

В выходные накануне Дня независимости Америки проповедник переводит взгляд церкви с земной свободы на ту, что глубже, - свободу, которую Христос приобрёл на Голгофе. Иисус заповедал вспоминать Его смерть, и за вечерей Господней община делает именно это, возвращаясь к кресту, где совершилось наше спасение. По 27-й главе Матфея проповедь подробно говорит о страданиях Христа: терновый венец, Симон, несущий крест, насмешки, тьма и крик "Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Всё это давно предсказали пророки - Исаия описал Раба, изъязвлённого за наши грехи, ранами Которого мы исцелились, а Бог издавна искал того, кто встал бы в проломе. Только безгрешный Иисус мог взять на Себя грех всего мира. Из Послания к галатам звучит предостережение: не променяем благодать на собственные усилия, ведь Духа и праведность мы принимаем верой, а не делами закона. Поэтому к вечере не стоит подходить ни раздавленным мыслью "я недостоин", ни гордым "мне и так хорошо". Каждый верующий по-прежнему нуждается в кресте, и мы снова приходим с живой верой, чтобы принять ломимое тело и пролитую кровь Христа.

Гость собрания, пастор Бен Исаак из Уганды, свидетельствует, что христианство - это не теория, а живая, сверхъестественная встреча с Богом. Он приводит шесть простых исповеданий веры: Бог таков, каким называет Себя, и я таков, каким называет меня Бог; Бог имеет то, что говорит, и я имею то, что Он говорит; Бог может сделать то, что обещает, и я могу то, что Он мне говорит. Тайна Божьего благоволения, подчёркивает он, в том, чтобы никогда не противоречить тому, что Он говорит о нас. Опираясь на 2 Коринфянам 3 и 4, проповедник сравнивает двух мужей на двух горах. Лицо Моисея сияло заимствованной славой, что приходила извне и постепенно угасала, поэтому он закрывал его покрывалом. Иисус же на горе преображения сиял славой, исходившей изнутри. Христианин, говорит он, подобен не Моисею, а Иисусу: «как Он, таковы и мы в этом мире». С тех пор как мы отдали жизнь Христу, Он живёт в нас - Христос в вас, упование славы - и мы носим это сокровище, преизбыток силы Божьей, в глиняных сосудах. Поскольку эта жизнь живёт в нас, мы - служители и проводники её, а не просители благословений. Он вспоминает женщину, прикоснувшуюся к краю одежды Иисуса и извлёкшую из Него исцеление, и прикованную к постели женщину в Африке, исцелившуюся, едва «её избавление вошло в дверь». Собрание завершается молитвой о больных и пророчеством о том, что Бог изольёт Свой Дух на молодёжь ради грядущего пробуждения.

Служение начинается со слов из 1 Коринфянам 15:19-23. Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнее всех людей, но Христос воскрес, и как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке. Проповедник добавляет Иоанна 5:28-29: все, кто в гробах, услышат голос Сына Божия и выйдут - одни в воскресение жизни, другие на суд. У Бога нет хаоса, всё стоит на своём месте, а дух верующего отходит к Господу в рай. Родные и друзья вспоминают Марию Петровну Стащак, родившуюся в 1928 году на Украине, для которой главным событием жизни стало обращение ко Христу. До последних дней она пела гимны даже тогда, когда уже не узнавала окружающих, а в старости о ней с любовью заботились дочери. Одна из них научилась терпению в служении, другая свидетельствовала, что любовь к Иисусу, сложенная глубоко в сердце, остаётся и тогда, когда отказывает память, ведь ничто не может отлучить нас от Божьей любви. Внук проповедует из Иакова 4:13-14: жизнь - это пар, появляющийся на миг и исчезающий, мы не знаем завтрашнего дня, поэтому живём Божьей милостью, а не в гордости, складывая в сердце только доброе. В своём завещании Мария просит не одеваться в траур и не приносить венков, ведь она не умерла, а перешла в несравненно лучшую жизнь и получит нетленный венец.

Это первый урок курса Основание веры, где проповедник утверждает, что Библия - богодухновенное Слово Божие и окончательный авторитет во всех сферах жизни. Опираясь на 2 Тимофею 3:16-17 и 2 Петра 1:20-21, он напоминает: Писание - не мнение человека, а мысли Самого Бога, и то, что мы ставим выше всего, на деле становится нашим богом. Слово он сравнивает с молоком и насущным хлебом из 1 Петра 2:2 и Матфея 4:4 и предупреждает: верующий, не питающийся Писанием, духовно голодает, сколько бы он ни пел и ни ликовал. Вера, как сказано в Римлянам 10:17, рождается от слышания Слова Божия, а Римлянам 12:1-2 призывает преобразиться обновлением ума. Урок завершается учением о Троице - едином Боге в трёх лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Через Исаию 43, Бытие 1:26, Исаию 9:6 и Деяния 5 проповедник утверждает полную божественность Иисуса и Святого Духа, признавая, что эта тайна превосходит человеческий разум, но принимая её, потому что так учит Писание.

Проповедник приветствует церковь словами "Мир вам" - шалом - и объясняет, что это библейское приветствие означает гораздо больше, чем отсутствие войны. В нём заключены спасение, исцеление тела, достаток и глубокий внутренний покой, который даёт только Бог. Он произносит это благословение над всеми присутствующими, над их детьми и домами. Сердце проповеди - слова из Послания к Римлянам 8:14: все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Водительство Святого Духа есть залог нашего сыновства, и оно рождается из близости к Богу: чем сильнее мы жаждем Его и приближаемся, тем яснее Он нас ведёт. Проповедник мягко называет причины, по которым верующие этим пренебрегают - надежда на самих себя, горький опыт ложных "откровений" или просто неумение слушать - и подчёркивает, что Дух всегда согласен с Писанием и нередко приходит как тихая, спокойная уверенность, а не громкий голос. Он подкрепляет это примерами Давида, который вопрошал Господа и потому был назван мужем по сердцу Божию; антиохийской церкви, где Дух отделил Варнаву и Савла во время поста и служения; а также собственным свидетельством о том, как Бог ответил на молитву о дожде во время засухи в Калифорнии и верно вёл его жизнь и церковь на протяжении десятилетий. В завершение он призывает, словами апостола Иуды, назидать себя в вере и молиться Святым Духом.

Проповедник показывает, что наука - это Божий дар, способ познавать сотворённый Им мир. Задолго до Фрэнсиса Бэкона, описавшего научный метод, Бог явил его в книге Иова: наблюдение, вызов гипотезе, испытание и доказанный вывод. Писание опережало человеческие открытия. Библия учила карантину и гигиене - Левит 13, Числа 19, омовение проточной водой - задолго до того, как врачи поняли природу заражения. Трагическая история Игнаца Земмельвайса, который резко снизил смертность рожениц простым мытьём рук, но был осмеян, уволен и доведён до ранней смерти, напоминает: даже учёные не всегда объективны, и истину порой отвергают именно те, кому стоило бы её принять. Сердцевина проповеди такова: чем глубже мы изучаем творение, тем яснее видим славу Творца (Псалом 18). Иисус - не только Спаситель, но и Творец (Иоанна 1:3), держащий всё словом силы Своей. Верующих призывают чтить Бога честным трудом и познанием, дорожить Писанием и вдохновлять новое поколение любить науку, исповедуя, что человека сотворил Бог.

Проповедник напоминает, что покаяние - лишь начало пути с Богом. Опираясь на слова апостола о детях, юношах и отцах, он призывает не оставаться духовными младенцами, а возрастать в познании Господа. Это возрастание рождается там, где мы принимаем Божье слово и доверяем ему, ведь Бог возвысил его превыше всякого имени. Через притчу о сеятеле из Евангелия от Марка он показывает, как одно и то же слово падает на четыре разные почвы: при дороге, на камень, в терние и в добрую землю. Заботы, рассеянность и враг пытаются похитить посеянное, но открытое и внимательное сердце дает слову укорениться, исцелить и принести плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Даже твердую, запущенную почву можно возделать и сделать плодородной. Он призывает держаться Писания в испытаниях, напоминая, что Бог отвечает призывающим Его и что небо и земля скорее прейдут, чем подведет Его слово. Какой бы ни была беда, подними глаза и доверься обещанию: по слову Твоему, Господи.

Проповедник, только что вернувшийся с миссионерской поездки в Тихуану (Мексика), благодарит церковь за молитвы и напоминает о Божьей милости, которая ведёт нас через каждый день. Обращаясь к Луке 4, он отмечает, что в Своей первой проповеди Иисус указал на двух чужестранцев, вдову из Сарепты и Неемана сириянина, показывая, что Божья благодать простирается далеко за привычные нам границы. Сердце проповеди - история Неемана (4 Царств 5), гордого сирийского военачальника, которого смирила проказа. Пленная израильская девочка, чьё имя Библия не сохранила, осмелилась рассказать о пророке, способном исцелить, и именно через её свидетельство Нееман нашёл путь к Богу. Он ждал громкого чуда, но пророк просто велел семь раз окунуться в Иордан. Лишь смирившись и послушав простое Божье слово, он очистился телом и обратился к поклонению живому Богу. Проповедник вплетает и собственный опыт: как заблудился в горах Мексики, а потом простая местная женщина молилась за них в Духе, и более раннюю пору, когда повреждённая спина исцелилась только после того, как он выбрал Божье исцеление вместо денег по инвалидности. Вывод ясен. Бог исцеляет тело, душу и дух, нередко через процесс, формирующий характер, а наше дело - просто прийти, довериться и послушаться Его слова.

Служение началось как особый молитвенный вечер. Опираясь на призыв апостола Павла из Первого послания к Тимофею и слова Иисуса из Евангелия от Луки, служители направили церковь к молитве в двух руслах: чтобы совершалась воля Божия и чтобы мы смело приносили Ему свои нужды, ведь Он Сам зовёт просить, искать и стучать. Молились и о новой школе родного языка, чтобы дети однажды могли принять Слово Божие на родном для них языке. Гость, пастор из Украины, поделился сильным свидетельством освобождения. Когда-то умирающий наркозависимый, от которого отказалась даже собственная семья, он воззвал к Богу, в Которого едва верил, и Христос исцелил и восстановил его. Из этой милости выросло реабилитационное служение, где и сегодня спасаются, исцеляются и создают семьи те, на кого уже никто не надеялся. Он указал на истинный пост из Исаии 58 и предостерёг от сухости и теплохладности, что подкрадываются с годами, призывая позволить живущему в нас Духу действовать через наши глаза, руки и слова. Заключительное слово из Послания к Римлянам провозгласило, что никто не оправдается делами закона, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Праведность приходит только через веру в Иисуса Христа, даётся даром по благодати и приобретена на кресте. Закон и пророки свидетельствовали о Нём, а эта спасающая вера должна проявляться через любовь к Богу и ближнему.

Вечер начался со свидетельства о перемене жизни. Брат, выросший в христианской семье, знал все правила, но не имел внутренней силы - ссорился с братом, ронял злые, колкие слова. Всё изменилось в тот вечер, когда он принял крещение Духом Святым: переменилось сердце, переменились уста, переменились отношения, и даже соседи заметили эту перемену. Приехавший служитель проповедовал из Послания к Филиппийцам. Он напомнил, что это послание радости написано из темницы, и что Начавший в нас доброе дело непременно завершит его ко дню Христову. Бог испытывает нашу веру, как серебро в горниле, и ждёт, чтобы мы остались верными в испытаниях, как остался верен Павел среди побоев и кораблекрушений. Сердцем проповеди стала молитва апостола о том, чтобы наша любовь возрастала в познании и мы научились познавать лучшее. Проповедник прошёл по многим лучшим из Писания: мудрость дороже жемчуга, один день во дворах Господних лучше тысячи, упование на Господа лучше надежды на людей, владение собой выше взятия города, доброе имя дороже богатства, живое общение лучше одиночества, а вечная награда превыше временных наслаждений.

Проповедь начинается с чуда насыщения пяти тысяч. Филипп видел только проблему - слишком много людей, денег не хватает, негде купить хлеба. Но когда мальчик отдал свой скромный обед - пять хлебов и две рыбки - в руки Иисуса, этого хватило на всю толпу, и ещё собрали двенадцать корзин. Подобно Филиппу, предупреждает проповедник, мы часто видим лишь невозможное и неизменившиеся жизни вокруг, а потому ничего не делаем. Бог знал каждого из нас ещё до рождения и вложил в нашу жизнь дары для служения Его Царству. Настоящая беда не в том, что мы слишком обычные или 'ещё не готовы', а в том, что мы смотрим на себя вместо того, чтобы смотреть на Иисуса - Начальника и Совершителя нашей веры. Мы прячем свои дары, как тот мальчик мог бы спрятать свой хлеб. Но когда мы отдаём то малое, что имеем, Бог делает гораздо больше минимума - Он действует от Своего избытка, как было с манной, с Закхеем, с Даниилом и с Павлом. На примерах Ионы, Петра с Иоанном и Неемана проповедник призывает не убегать от Божьего призыва, помнить, что простые люди, побывавшие с Иисусом, несут Его присутствие, и прислушиваться к тем, кто видит в нас потенциал. В завершение он зовёт церковь положить свои пять хлебов перед Богом и довериться Ему, чтобы Он умножил их для спасения других.

Опираясь на 17-ю главу Евангелия от Иоанна - первосвященническую молитву Иисуса - пастор Плетнёв размышляет о том, что происходит между человеком и Словом Божьим. Всё начинается с принятия: сердце должно стать доброй почвой, которая принимает семя и верит, что это Слово действительно пришло от Бога. На примерах из Деяний (Пятидесятница, Самария, дом Корнилия, верийцы) проповедник показывает, как первые христиане принимали Слово охотно, с жаждой, кротостью и радостью даже среди скорбей. Принятое Слово начинает действовать. Оно соединяет верующих с Богом и друг с другом, наполняет радостью Христовой и отделяет от мира, который за это начинает ненавидеть. Иисус просит не забрать Своих из мира, а сохранить их от зла. Но главное - Слово освящает, омывает сердце, как вода, и это освящение есть процесс, который должен предшествовать всякому служению. В заключение пастор выделяет пять ступеней: принятие Слова, веру на его основании, освящение, проповедь Евангелия и, наконец, самую глубокую цель - познать превосходящую разумение любовь Христа так полно, чтобы Он обитал в нас, как Отец пребывал в Нём.

Это богослужение объединило две проповеди вокруг одной истины: настоящая вера жива и всегда проявляет себя. Сначала прозвучало слово об Аврааме (Бытие 15, Римлянам 4). Бог вызвал его из родной земли, вывел под ночное небо и велел сосчитать звёзды, обещая потомство без числа. Авраам поверил Богу, и эта вера вменилась ему в праведность. Долгие годы его веру испытывало время, но даже когда и его тело, и утроба Сарры уже омертвели, он не поколебался, а воздал славу Богу - и та же праведность даётся каждому, кто верит в Того, Кто воскресил Иисуса. Вторая проповедь задала острый вопрос: не устал ли ты делать добро? Мы - Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10, Титу 3:8). Спасение приходит по благодати, а не по нашим заслугам, но спасённое сердце не может оставаться праздным. Добрые дела - это плод живой веры и жизни в Святом Духе. Верующих призвали творить добро тихо, как для Господа, а не напоказ людям, ведь Отец, видящий тайное, воздаст явно. Жертвуй щедро, ведь что посеешь, то и пожнёшь, и помни, что всё, чем мы владеем, уже принадлежит Богу. А прежде всего - держись Христа и никогда не отрекайся от Него, чтобы свет твой светил людям во славу Отца.

Служение начинается с поклонения и благодарения: милости Божии обновляются каждое утро, и всякий, в ком ещё есть дыхание, призван услышать, что Дух говорит церквам. Песня за песней община входит в присутствие Божие, во Святое святых через кровь Христа. Большая часть собрания посвящена тому, чтобы проводить двух молодых миссионеров в Мексику и пробудить всю церковь служить Богу без остатка. Молодой брат делится тем, что пережил сам: после крещения он приближался к Богу через Слово, постоянную молитву и служение и научился святому страху - не столько бояться лишиться неба, сколько того, что недостаточно послужил Господу на земле. На примере Давида перед Голиафом звучит призыв выходить на бой с тем оружием, которое Бог вложил в твою руку, а не в чужих доспехах, ведь вера закаляется в невидимых сражениях, которых никто не видит. Стихотворение о двух юношах, отдавших жизнь среди прокажённых, напоминает: Евангелие идёт дорогой жертвенной любви. Завершающее слово - о надежде. Вера рождает надежду, и эта надежда не постыжает, потому что Дух Святой излил любовь Божию в наши сердца. Бог намеренно допускает времена ожидания и испытаний; как двое учеников на пути в Эммаус, мы чувствуем, как горит сердце, когда воскресший Христос открывает нам Писания. Бог надежды наполняет Свой народ радостью и миром, чтобы мы обогащались надеждой.

Служение открывается прославлением и тёплым приветствием в любви Христовой, а затем проповедник обращается к 39-й главе Книги Бытие - истории Иосифа. Он читает, что Господь был с Иосифом, и потому тот был успешен, и что Бог явил ему милость даже тогда, когда он был рабом в чужом доме в Египте. Отсюда звучит один личный вопрос: со мной ли Господь и есть ли у меня та же благосклонность? Бог нелицеприятен, объясняет проповедник, и всё же в ином смысле у Него есть Свои - те, кто приближается к Нему. Иосиф крепко держался Бога, а апостол Иоанн любил быть рядом с Иисусом, даже склонял к Нему голову, чтобы слушать Его слово. Оттого что они льнули к Господу, Он был с ними, и им сопутствовал успех. Призыв - стать людьми, которые крепко держатся за Божье слово. Проповедь также вводит разбор Откровения и хронологии последних времён. Придёт ли Христос до скорби, посреди неё или после - для бодрствующего верующего это ничего не меняет; важно быть готовым, когда бы Он ни пришёл. Мы живём в последнее время, и наша единственная задача - быть близко к Богу.

Служение началось с прославления и посвящения Господу маленькой девочки. Вся церковь возложила на ребёнка руки и благословила его, как некогда Симеон благословил Младенца Иисуса в храме (Бытие 1, Матфея 19). Делегация миссионеров поделилась свидетельствами о Божьих исцелениях и десятилетиях труда с Евангелием в трудных местах. Сердцевиной вести гостя-проповедника была настоящая радость. По лицам прихожан видно, счастлива ли церковь, ведь подлинная радость - это признак живой веры. Земной успех её не даёт: ни президенты, ни богачи, ни даже Соломон, у которого было всё, не нашли удовлетворения, а назвал он всё суетой. Земные желания никогда не насыщают, ведь едва они исполнятся, радость гаснет, и сердце жаждет ещё большего. Прочная же радость рождается из живой встречи с воскресшим Иисусом, из уверенности в спасении, снимающей страх смерти, и из сердца, живущего ради того, чтобы угодить Богу и приводить других ко Христу. Подобно апостолу Павлу, писавшему 'радуйтесь всегда' даже из темницы, верующий остаётся радостным, когда бодрствует в молитве, ходит по Слову Божьему и исполняется Святым Духом.

Служение начинается с молитвы и времени пожертвования, а проповедник коротко наставляет из Луки 16:9. Деньги преходящи, и однажды всё это минует, поэтому мудрый верующий вкладывает их уже теперь в Царство Божие. Где наше сокровище, там будет и наше сердце, а то, что мы даём от искреннего сердца и доброй волей, показывает, что мы по-настоящему любим Бога. Основа вести взята из Послания к колоссянам 1, к евреям 3 и из Второго Петра 3. Своей смертью Христос примирил с Собой тех, кто прежде был врагом Богу, чтобы поставить их святыми и непорочными перед Собой. Теперь наше призвание - пребывать в вере непоколебимо, не отпадать от надежды Евангелия, беречь сердце от обольщения греха и каждый день ободрять друг друга, чтобы никто не отпал. В завершение пастор призывает церковь глубоко исследовать Писание и строить жизнь на камне, чтобы она устояла в любую бурю. Он объявляет о новом воскресном вечернем служении изучения Библии, призванном утвердить церковь в основах веры, углубить любовь к Слову и подготовить верующих нести Евангелие другим.

Служение начинается с призыва поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24), а затем предупреждение Павла в Послании к Римлянам задаёт тему: настал час пробудиться от сна и отложить дела тьмы. Писание называет духовным сном тихое отступление от Господа. Проповедник проводит нас через Саула, чья зависть погнала его за родным братом Давидом; Иону, бежавшего от лица Божьего и спавшего на дне корабля, пока язычники молились среди бури; и юношу Евтиха, который сел в открытом окне во время долгой проповеди Павла, уснул и упал насмерть, но был возвращён к жизни. Даже в церкви, полной света и доброй проповеди, сердце, раздвоённое между церковью и миром, может пасть. Затем слово обращается к притче о блудном сыне и его старшем брате. Старший брат жил в доме отца, но так и не познал его сердца и не пользовался его благами, служа как наёмник и выпрашивая крохи вместо того, чтобы жить как сын. Бога не устраивают девяносто процентов нас; Он просит всё наше сердце, душу и разум (Мк. 12:30). В завершение звучит полное Евангелие. Во Христе дом Отца уже наполнен всем нужным для жизни и благочестия (2 Петра 1:3): прощением, принятым через покаяние, властью над врагом (Лк. 10:19), исцелением (Ис. 53) и новым статусом святого, царственного народа (1 Петра 2:9). Это не добывается борьбой; праведный жив будет верою, приходя дерзновенно как дитя, а не как нищий у двери.

Служение начинается с напоминания о том, что Господь желает укрепить нашу надежду на Него, как некогда укрепил Давида. Первая проповедь по Евангелию от Иоанна 3 вспоминает, как Моисей вознёс медного змея в пустыне, чтобы всякий ужаленный мог взглянуть и остаться живым - прообраз вознесённого Христа, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бог послал Сына не судить мир, а спасти его; суд же в том, что свет пришёл, но люди возлюбили тьму, потому что дела их были злы. Путь к Богу пролегает через мир с Ним, святость и смирение, ведь и Христос смирил Себя до крестной смерти. Главное слово обращено к сердцу и мыслям человека. Из Бытия 6:5, где все помышления сердца были злы во всякое время, проповедник объясняет, что зло - это попросту жизнь вне Бога. То, что мы впускаем в сердце через увиденное, услышанное и прочитанное, формирует нас: вглядываясь в бездну, не забывай, что и бездна вглядывается в тебя. Хранить сердце (Притчи 4:23) - значит наполнять мысли Божьим словом, чтобы Его закон был написан на сердце (Евреям 8:10), и мы преображались обновлением ума, сохраняясь от великого развращения, что господствует в мире. Завершающее слово из Евангелия от Марка 8 рассказывает, как Иисус вывел слепого за пределы неверующего селения, прежде чем исцелить его, показывая, насколько важно беречь вокруг себя атмосферу веры. Верующие призваны укреплять веру друг друга, а не разрушать её, хранить веру, которая дороже золота, и доверять Господу как своему Пастырю. Служение завершается благодарением, в том числе за 35 лет супружества, молитвенными просьбами и молитвой Отче наш.

Приглашенный проповедник из братской церкви напоминает, что вера начинается с личного знакомства с Иисусом, а не с привычки приходить на собрание. Читая девятую главу Евангелия от Марка, он замечает: Христос сказал, что лишь некоторые из стоящих увидят Царство Божие, пришедшее в силе, ведь не все приходят к Богу с одинаковой верой и жаждой. Как фарисей и мытарь, каждый уходит из храма с тем, за чем пришел. Церковь и Христа отличает от мира не здания, не одежда и не доброе поведение, а сила, потому что Бог наш силен спасать. Сердце проповеди - отец, приведший одержимого сына к ученикам, а они не смогли изгнать духа. Проповедник говорит о боли, когда делаешь все правильно - молишься, постишься, призываешь имя Иисуса, цитируешь Писание - а ничего не происходит, и дьявол нашептывает, что время чудес прошло. Но Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же; что Он совершал тогда, делает и теперь, ведь Он не изменился. Настоящим препятствием было неверие. В нас вместе растут вера и сомнение, как пшеница и плевелы, и лишь большее Божье слово вытесняет сомнение. Когда же ничего не выходит, проповедник дает три совета: никогда не отпускай веры, ведь Богу угодна только вера, а не слезы или торг; ищи личной встречи с Христом; и смиряйся еще больше, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Приди к Богу как будто впервые, и по вере твоей да будет тебе.

Богослужение в День матери начинается с призыва из Псалма 2 служить Господу с благоговейной радостью и "почтить Сына" - приблизиться к Иисусу и иметь с Ним живое, личное прикосновение. Пастор поздравляет матерей, в том числе самую старшую сестру церкви, и направляет всё собрание как поклонение Христу. Приглашённый евангелист проповедует о Деворе из Книги Судей. Она не была ни воином, ни стратегом, но знала Бога и хранила чистое сердце, а потому несла Его власть и могла говорить от Его имени. Когда она послала Варака против девятисот железных колесниц Сисары с одной лишь пехотой, замысел выглядел безумием, но Сам Бог послал дождь, в котором колесницы увязли и утонули. Вывод: Бог поднимает обычных, готовых людей, живущих по Его слову, и доныне творит чудеса, которые не вмещаются в наш разум, что подтвердило одно свидетельство об исцелении. Заключительное слово обращено к матерям из Писания - Еве, матери всех живущих, матери Моисея, доверившей дитя Богу, и матери сыновей Зеведеевых, которая привела сыновей к Иисусу и просила благословения на их будущее. Матери призваны видеть Богом данное предназначение своих детей, приводить их ко Христу с детства, принимать от Бога слово о них и неустанно покрывать их молитвой. Служение завершается благословением каждой матери и будущей матери в церкви.