Духовный рост

В первое воскресенье месяца церковь собралась на вечерю Господню. Служение началось с прославления и молитвы покаяния, ведь именно грех способен помешать нам подойти к Господнему столу. Слова Иисуса из Евангелия от Иоанна напоминают, что вечеря связана с вечной жизнью - той жизнью, которой жаждет каждое сердце, но дать её может только Христос. Главная проповедь была построена на 11 главе Первого послания к коринфянам, где апостол предупреждает тех, кто ест и пьёт, не рассуждая о теле Господнем. Проповедник особо остановился на слове рассуждать - это данная Богом способность обдумывать свои поступки, видеть их последствия и принимать взвешенные решения. Книга Притчей показывает, что такая мудрость не приходит сама собой: её нужно искать, как спрятанное сокровище, и тогда Господь даёт знание и разум. Ум, отвернувшийся от Божьей истины, не остаётся пустым - его заполняют красиво звучащие, но ложные идеи, те басни, что увели с пути целые народы. Проповедник вспомнил эволюцию, национализм и коммунизм как плод ума, из которого вытеснили Бога. Первое послание Иоанна зовёт держаться истинного Бога и хранить себя от идолов, а Евангелие от Матфея предупреждает: как было во дни Ноя, так люди будут поглощены земным, пока не придёт Христос.

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Приглашенный проповедник Виталий Ткач, пастор церкви из Кливленда, родом из Ровно, начинает с истории Давида и Саула. Почему юный Давид бесстрашно вышел против Голиафа, а опытный царь Саул дрожал от страха? Вся разница в одном слове - помазание. Дух Божий сошел на Давида и отступил от Саула. Опираясь на Луки 4:16-22, где Иисус читает слова пророка Исаии "На Мне Дух Господень, ибо Он помазал Меня," проповедник объясняет: в Ветхом Завете помазывали лишь избранных - пророков, священников, царей. Но после дня Пятидесятницы помазание Святого Духа дано каждому верующему, а не особым "помазанникам". И дано оно не ради эмоциональных переживаний, а ради призвания: Бог помазал нас, чтобы мы исполняли Его миссию там, где находимся - как мать, как работник, как ближний. В завершение, как Саул, мы можем потерять помазание через непослушание, а как Иисуса в Назарете, нас могут не принимать из-за нашего прошлого. Призыв - оставаться в помазании, не жить вчерашними достижениями и каждый день просить у Бога свежее помазание.

На мужском завтраке проповедник начинает с собственной истории - работа по ремонту, почти пятнадцать лет брака и непростой путь к отцовству: супруги потеряли двоих детей, прежде чем Бог подарил им сына. Отсюда он призывает каждого мужчину поступать достойно своего призвания (Ефесянам 4:1) и раскрывает четыре сферы, которые доверяет нам Бог: служить, трудиться, быть мужем и быть отцом. О служении он говорит, что призвание открывается шаг за шагом, поэтому важно быть верным в малом, а не гнаться за должностью. Он называет три признака Божьего призыва: служение подходит нашим дарам и характеру и ощущается естественно, а не как груз, приносит плод во благословение другим, и даже после выгорания Бог снова зажигает в нас мотивацию - как тот огонь, заключённый в костях Иеремии. О труде он напоминает, что Бог создал человека для работы, что профессия и призвание не противоположны, и врач, медсестра или предприниматель могут служить Богу не менее подлинно, чем проповедник на сцене. Обращаясь к семье, он призывает мужей жертвенно любить жён, прослеживая любовь от эроса через сторге и филию к агапе - самоотдающей любви, которую Христос явил на кресте. Воспитание детей лежит на отцах, а не только на матерях, и присутствующий отец формирует их к добру. Завершает он трезвым предостережением, взятым от мужчин, которые мощно послужили Богу, но потеряли семью: храни равновесие и будь верным именно там, где поставил тебя Бог.

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Служение начинается с хвалы и призыва славить Бога как Его народ, а затем обращает взгляд на Иисуса, доброго Пастыря. Как Иисус сжалился над толпой, что была словно овцы без пастыря, так Он и сегодня зовёт Своих по имени, и они идут за Ним, потому что узнают Его голос (Иоанна 10; Марка 6:34). Через места из Евангелий, Посланий и Деяний проповедник показывает, что Христос собрал других овец, язычников, и теперь есть одно стадо и один Пастырь, нет различия между иудеем и язычником. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасается благодатью через кровь Христа, а не собственной праведностью или делами. Гость-проповедник раскрывает притчу о сеятеле и учит, что по-настоящему плодоносный верующий тот, кто постоянен. Семя гибнет там, где нет глубокого корня или где заботы и богатство века заглушают слово, а добрая почва хранит слово в добром сердце и приносит плод в терпении. Он призывает церковь быть постоянными каждый день, в Божьем слове, в молитве, в хвале, в совместном собрании, в служении и добрых делах, по примеру первой церкви из Деяний 2. Через всё служение проходит напоминание, что овцы полностью зависят от своего Пастыря и от пастырей, которых Он поставил, а также трезвый призыв, переданный стихом о грядущем счёте, пересмотреть своё хождение перед Богом, пока есть время. Церковь ободряют вкладывать в детей и поддержать обновление своего дома Божьего.

Служение началось с призыва приготовить сердце, как добрую почву, чтобы слово, которое сеет Бог, могло укорениться и принести плод. Затем проповедь обратилась к Книге Руфь - временам судей, когда голод погнал семью из Вифлеема на поля Моава. Ноеминь теряет мужа и обоих сыновей и возвращается домой с пустыми руками, но невестка Руфь не оставляет её, избирая народ Ноемини и Бога Ноемини, не зная, что ждёт впереди. В Вифлееме Бог начинает восстанавливать разрушенное. Вооз, благочестивый родственник-искупитель, с уважением относится к чужеземной вдове и решает исполнить закон и продлить её род, тогда как более близкий родственник, боясь потерять собственное наследство, отказывается и остаётся в Писании безымянным. Проповедник связал это со словами Павла из Послания к Филиппийцам 4: уметь жить и в изобилии, и в скудости, всё совершая в укрепляющем нас Христе. Второе слово вело к той же мысли - иди до конца. Опираясь на Галатам 6:9, двойную часть Елисея, стрелы царя Иоаса, остановившегося слишком рано, и настойчивую хананеянку, проповедь предостерегала от усталости, жизни старыми воспоминаниями и остановки на полпути. У Бога есть о нас намерения во благо, будущность и надежда (Иеремия 29), но многое зависит от того, ищем ли мы Его всем сердцем и доходим ли до финиша.

Вторая часть семинара построена вокруг одной истины из Послания к ефесянам 4: каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Проповедник призывает верующих довольствоваться тем даром, который доверил им Бог, и служить как добрые домостроители, а не завидовать тем, кто кажется заметнее или одарённее. Он предостерегает от того, чтобы браться за дело, к которому Бог не призывал, а потом сетовать на отсутствие благословения. Всё должно стоять на своих местах: Сам Бог призывает каждого лично и Сам устанавливает границы этого призвания. Попытка занять чужое место приносит разочарование, а не Божью милость. Опираясь на краткое упоминание о Самегаре из книги Судей, который воловьим рожном поразил шестьсот филистимлян, проповедь показывает: Бог действует мощно, когда мы просто берём то, что уже есть в нашей руке, и остаёмся там, куда Он нас поставил. История друга-пастора, оставившего привычную жизнь в Америке ради служения в Украине, наглядно показывает, как ясное призвание способно преобразить всю жизнь.

Опираясь на слова апостола Павла о мере дара Христова, проповедник объясняет, что каждый верующий получает и сам дар, и установленные Богом границы этого дара - его влияние, масштаб и известность. Двое могут нести одно и то же призвание, но один становится известен всему миру, а другой верно служит и остаётся неизвестным за пределами своей общины. Эту разницу определяет Бог, а не личный пиар. Опасность начинается, когда мы сами пытаемся раздвинуть границы своего дара, гонимся за популярностью и силой тянем рост. Он вспоминает церкви, одержимые тем, как преодолеть барьер в 200 человек, и противопоставляет им скромную общину, которая так и не перешагнула несколько сотен, но вырастила и послала десятки служителей, чьи церкви выросли до тысяч. Одна лишь численность не является мерой плодоносности. Наша ответственность - выкладываться полностью в границах, что назначил Бог, а не расширять их. Мы не вправе переступать доверенное Им, но можем уменьшить свой дар ленью и остановкой в духовном росте. Настоящий вопрос таков: принимаю ли я долю, которую дал мне Бог, или втайне жажду большего?

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Проповедь построена на 1 Коринфянам 15:10, где всего в восемнадцати словах трижды звучит одно слово - благодать. В Библии оно встречается больше сотни раз и имеет широкий спектр значений, но здесь указывает на особое Божье расположение, дающее человеку способность совершить то, что он сам никогда не назвал бы своей заслугой. Проповедник подчеркнул: благодать никогда не овладевает нами против воли. Бог дает ее, а мы сами выбираем, как откликнуться. Павел мог сказать, что его благодать не была тщетной, потому что принял ее и начал трудиться, а затем сразу поправил себя - не я, а Божья благодать. Благодать становится пустой, когда дар лежит под отговорками или превращается в способ возвысить себя и унизить других. В завершение прозвучал прямой призыв: спроси у Бога, какую благодать Он доверил именно тебе - голос, умение, финансы, язык - и используй это для Его славы и Его церкви, а не чтобы произвести впечатление на людей. Будет ли эта благодать растрачена впустую, зависит не от Бога, а от тебя. Служение закончилось искренней благодарностью всем, кто тихо служит теми дарами, что получил.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Это воскресное служение объединило две близкие по духу проповеди. Гость из Калифорнии открыл Слово из Послания к колоссянам 2:6 - "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём". Он напомнил, что когда-то мы приняли Спасителя верой, в тот незабываемый миг, когда Бог открыл нам глаза и даровал мир с Собою. Но принять Христа - это лишь начало: подобно Димасу, некоторые горели для Иисуса, а затем оставили Его, и потому призыв прост - укорениться в Нём, в Котором обитает вся полнота Божества. Опираясь на восьмую главу Послания к римлянам, проповедник сравнил хождение в Духе с полётом на самолёте: закон притяжения никуда не делся, но большая сила поднимает нас над ним, и так же закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти. Через образ отца, отдавшего единственного сына, и притчу об аукционе, где покупка портрета сына принесла всё остальное, он подчеркнул слова из Римлянам 8:32 - Бог, не пощадивший Сына Своего, вместе с Ним дарует нам всё. Второе слово, из Псалма 121, было обращено к тем, кто переживает трудные дни без ответов. Делясь собственными переживаниями о здоровье дочери и неясном будущем, проповедник признался, что не получил готовых ответов - лишь одно Божье слово: продолжай смотреть вверх. Когда мы смотрим на земные тревоги вокруг, растёт уныние, но помощь наша приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Служение также почтило пасторов и служителей церкви и завершилось молитвой о больных и скорбящих.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Проповедник начинает с простого наблюдения: человек хвалится только тем, что для него по-настоящему ценно. Мы расскажем о найденной тысяче долларов, но промолчим о монетке, ведь размер радости выдает размер сокровища. И все же Писание указывает нам на нечто куда большее, чему стоит радоваться. По тексту Послания к Римлянам 5:1-2 звучат три дара: мир с Богом как прощение прошлого, пребывание в благодати как наша нынешняя привилегия и надежда славы Божьей как будущее наследие. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 8 и Филиппийцам 3, проповедник подчеркивает: эту славу нельзя заработать, ее Бог обещает разделить со Своими детьми. Однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и само творение освободится от тления. Сердцевина проповеди честна и проницательна: почему так мало верующих радуется этой славе? Потому что невозможно ликовать о Божьем будущем, не ища Бога сегодня. Лишь тот, кто каждый день стремится к Нему, кто ценит Его Слово и присутствие выше земного, переполнится радостью о грядущей славе.

Служение началось со слов апостола Павла о том, что Бог всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Коринфянам 2:14). Первая проповедь предупредила о тихой опасности - когда Бог постепенно становится для нас чем-то обычным. На примере Самсона, сказавшего "пойду, как и прежде", но не знавшего, что Господь отступил от него (Судей 16), и Израиля у Синая, который сначала в страхе бежал от пылающей горы, а через сорок дней так привык к Божьему присутствию, что пировал перед золотым тельцом (Исход 19-32), проповедник показал, как привычка притупляет благоговение. Когда молитва, Слово и поклонение становятся рутиной, мы теряем страх Божий и начинаем грешить в самом Его присутствии. Прозвучали два совета: постоянно стремиться ко Христу, ставить высокие духовные цели и никогда не считать себя достигшим (Филиппийцам 3:12), и выбирать общение с теми, кто боится Бога и горит для Него, ведь мы становимся похожими на тех, с кем проводим время (Псалом 118:63). Вторая проповедь из 1 Тимофею 6 напомнила, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Дом, деньги и имущество временны и могут исчезнуть в одно мгновение, а любовь к богатству, словно терние, заглушает плод, которого ждет от нас Бог. Мы жертвуем из любви, а не ради отдачи, и сердце, ценящее Бога даже с малым, по-настоящему удовлетворено, собирая сокровище на небе, а не строя житницы, которые придется оставить (Луки 12).

Служение открывается призывом быть плодоносными и откликаться на чужую нужду, не рассуждая, на что человек потратит помощь. Не нам судить нужду, а отвечать на неё, ведь Бог всё видит и воздаёт, и однажды мы дадим Ему отчёт (Евреям 4:13). Проповедник зовёт вспомнить, откуда мы отпали, и покаяться, пока время благоприятно, прежде чем Господь сдвинет светильник (Откровение 2:5), ведь никакое человеческое усилие не изменит сердце изнутри - только живое Слово Божье способно спасти душу (Иоанна 12:47-48; Иакова 1:21; Иоанна 1:1; Деяния 4:12). Основная часть - это урок о самой Библии. Сначала важно узнать о книге, а потом то, что в ней написано. Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском, а Новый - на греческом койне, простом общем языке, чтобы Евангелие поняли и простые, и знатные. На протяжении веков Божьи люди переписывали и переводили Писание - Септуагинта, латинская Вульгата, Уиклиф, Тиндейл, Лютер и русский синодальный перевод 1876 года - чтобы каждое поколение читало его на родном языке. Далее следует обзор материалов для письма: камень, воск, глина, черепки, папирус, пергамент, свитки, кодекс, печатный станок, а сегодня телефоны и планшеты. Мысль проста - формат никогда не имел значения. Важно, чтобы мы действительно читали, исследовали и исполняли Слово, которое дошло до нас без искажений. Самый главный носитель Божьего слова - это человеческое сердце, а так как вера приходит от слышания, душу напитает даже чтение вслух.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедник начинает с отрезвляющей картины: всё нажитое в жизни, даже миллионы, остаётся у могилы, как и имена в паспорте и на надгробии. В вечность с нами уходит лишь одно имя - то, которое мы заработали тем, как живём. Он называет его новым именем, которое обещает дать Христос, подлинной сутью, без которой никто не войдёт в Царство Небесное. Опираясь на 2 Коринфянам 3:2, он напоминает, что верующие - это живое письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Мы не невидимы: люди смотрят, как мы ходим, говорим, терпим, реагируем и любим друг друга. Каждый из нас либо добрый пример, либо камень преткновения, из-за которого кто-то отворачивается от веры. Словами из Ефесянам 4:1-2 он призывает церковь поступать достойно звания - со смирением, кротостью и долготерпением в любви. Имя, которым нас называют, мы зарабатываем поступками: кто постоянно лжёт, становится лжецом, кто крадёт, становится вором, и никакое красивое слово этого не скроет. Он предостерегает от противоречивой смиренной гордости, в которой нет ни капли святости, и напоминает, что даже Бог даёт нам имя по тому, кто мы на самом деле - как назвал Иова непорочным и праведным перед сатаной.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

В День отца церковь собралась, чтобы почтить земных отцов и обратить взор к Небесному Отцу, Который, по слову Второзакония, учит и исправляет Своих детей с любовью, а во Христе исправил самую главную ошибку нашей жизни - грех. Основная проповедь раскрывает четыре урока из жизни священника Илия в Первой книге Царств. Илий верно служил Богу, но его собственные сыновья не знали Господа. Вера отца должна охватывать весь его дом, как то решение 'я и дом мой будем служить Господу'; приоритеты обязаны ставить Бога на первое место; настоящая любовь устанавливает границы, а не закрывает глаза на грех; а подлинное влияние рождается из присутствия и отношений, а не из одной любви. Враг целится именно в отцов, ведь на них лежит духовный покров семьи. Заключительное слово посвящено Святому Духу. Чтобы по-настоящему встретиться с Богом, нужно жаждать и алкать Его - как тот юноша во время уэльского пробуждения, искавший Бога часами, или как те 120, что дождались Пятидесятницы, когда другие разошлись за минуты до сошествия огня. Крещение Духом - это погружение в огонь, а самая простая и сильная молитва - просто 'помоги', ведь Дух есть наш Помощник.

Служение начинается с прославления Иисуса и чтения Иоанна 16:13, где Дух истины наставляет верующих на всякую истину, говорит то, что слышит от Христа, и возвещает будущее. Ведущий напоминает, что Дух Святой - это Личность, Сам Бог, Который утешает, обличает и освещает путь в трудных жизненных решениях, поэтому Его нельзя огорчать, а нужно хранить с Ним живое общение. В дни Пятидесятницы главная весть сосредоточена на горячем желании видеть верующих крещенными и наполненными Духом, которые часто молятся на ином языке. Опираясь на Марка 16, Деяния 2 и пророчество Иоиля, проповедник показывает: Бог изливает Своего Духа на жаждущие сердца - на тех, кто желает Его так сильно, что не мыслит жизни без Него. Он никого не принуждает; дар приходит к тому, кто бежит к Нему. Молитва в духе, объясняет он, это дружеское общение с Богом. Когда разум затихает, Дух напоминает места Писания, дает дерзновение и позволяет возвещать великие дела Божии, даже если мы не понимаем слов. Через 1 Коринфянам 14 он зовет церковь ходатайствовать на ином языке, ведь Дух знает, кого благословить и о чем молиться, и потому даже те, кто не может поехать на миссию, могут трудиться в Божьем винограднике.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Опираясь на Первое послание Петра (2:3-8), проповедь сосредоточена на Христе как краеугольном камне - том камне, по которому выверяется каждая стена, который держит на себе вес и задает линию всему зданию. Никто не займет Его места и никто Его не заменит. А мы, вкусившие, что благ Господь, сами являемся живыми камнями, которые устрояются в духовный дом, чтобы приносить Богу угодные жертвы. Проповедник выделил три простых, но проникающих в сердце призыва Петра. Первый: будьте живыми камнями, а не мертвыми. Тихая опасность для всякой церкви - духовный сон, когда верующий не теряет спасения, но перестает строить и перестает служить. Даже малые приглашения - пожертвовать, прийти, послужить - это то, чем мы поддерживаем в себе жизнь. Второй: дорожите Христом как драгоценностью, которую некоторые отвергли лишь потому, что Он показался слишком простым, и спросите себя, становимся ли мы ценностью для будущих поколений, а это приходит через служение, а не через требование признания. Третий: камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла. Отверженность - одна из самых глубоких ран человека, но во Христе отвергнутый может стать главным. Сам Петр отрекся от Господа и был восстановлен, чтобы стать камнем, на котором строятся другие; проповедь вспомнила и людей, ограниченных болезнью, и Раав, которая из дурной репутации вошла в родословие Христа. Бог намеренно берет то, что мир отбрасывает, и ставит это в основание Своей церкви.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, проповедник размышляет о том, как Иисус въезжал в Иерусалим и заплакал: Он пришёл к своим, а свои Его не приняли (Иоанна 1). Величайшая привилегия человека - открыть дверь своего сердца, принять Его и называться чадом Божьим. Главная тема выросла из детского воспоминания о деревенском кузнеце. Мастер раскалял железо докрасна, ковал его молотом и закалял в холодной воде, чтобы сделать прочным и пригодным. Подобно этому Бог допускает нас в горнило испытаний - дома, на работе, даже в церкви - чтобы выжечь нашу гордость и шлифовать характер для вечности (Притчи 17:3). На примере Иосифа, преданного родными братьями и всё же простившего их и отдавшего им лучшую землю, трёх отроков в огненной печи (Даниил 3) и бывшей студентки, написавшей, что чувствует себя оставленной Богом, проповедник настаивает: Бог - это не эмоции, а Личность, которой мы доверяем. Держись за слова Исаии 41, где Господь обещает держать тебя за руку, и ты выйдешь из огня сильнее, получив венец жизни, обещанный тем, кто претерпит (Иакова 1:12).

Вечернее служение начинается с молитвы о заболевшем пасторе и чтения Откровения 22:20, где Иисус говорит: Се, гряду скоро. В преддверии Входа Господня в Иерусалим служители вспоминают ликующую толпу, встречавшую Христа, и спрашивают: а как мы откликаемся на весть о том, что Он придёт вновь, со славою великою? Ждём ли мы этой встречи, как невеста ждёт жениха? Главная проповедь по Иоанна 15:7-8 призывает верующих пребывать во Христе, словно ветви на лозе. Пребывать значит хранить Его слово, жить в постоянной зависимости от Его благодати, исполнять заповеди и оставаться в Его любви, держа сердце в чистоте и покоряясь Святому Духу. Опираясь на Римлян 11 и Иакова 4, проповедник предупреждает: гордость хочет жить без Бога, а смиренный непрестанно черпает жизнь из истинной Лозы. Две истории показывают, как чуткость к голосу Духа решает наши важнейшие выборы. Гость-миссионер, десятилетиями служивший за рубежом и ныне везущий помощь в воюющую Украину, завершает словом из Матфея 14: Вы дайте им есть. В пяти мыслях он зовёт церковь видеть человеческую нужду, принять свою долю в Божьем деле спасения, не зацикливаться на нехватке, принести Иисусу свои пять хлебов и две рыбы и довериться, что Он умножит. Только ученик приносит плод, и нет большей радости на небесах, чем одна спасённая душа.

Служение началось с благодарения и прославления, молитвы над детьми из 8-го псалма и чтения 67-го псалма. Пастор Николай проповедовал из Первого послания Петра 5:6-7 - "Смиритесь под крепкую руку Божию", связав это с историей о семидесятилетнем вавилонском плене Израиля. Лжепророк Анания обещал лёгкие два года, но Бог определил семьдесят, напоминая, что избавление приходит в Божье время, а не в наше. Проповедник учил, что Бог держит под контролем всё - и доброе, и тяжёлое - и через испытания удаляет из нашего сердца гордость и эгоизм, с которыми мы родились. Поделившись свидетельством о том, как однажды обнаружил, что не умеет по-настоящему прощать, он призвал не жалеть себя, а поднять глаза к небу и славить Бога среди бури, следуя примеру Христа, который страдал, но не отвечал злом и предал Себя праведному Судье (1 Петра 2:21-23). Заключительное слово и свидетельство матери об исцелении дочери продолжили эту мысль. Как разбитый алавастровый сосуд наполнил дом Симона прокажённого благоуханием (Марка 14:3; Иоанна 12:3), так и верующие, когда-то отвергнутые, словно прокажённые, стали благоуханием Христовым (2 Коринфянам 2:14). Нося это сокровище в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7), мы призваны возвещать Его победу повсюду, даже через страдания.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Миссионерское воскресенье началось с призыва славить Господа всем сердцем и напоминания из Деяний, что великое поручение Христа начинается дома, а затем распространяется через церковь и наш город. Церковь услышала свидетельства команды, служившей среди гаитянских переселенцев в Доминиканской Республике, и рассказ о служении Христианская Дорога Жизни - украинской миссии, которая везёт гуманитарную помощь и Евангелие в прифронтовые сёла. Через все рассказы проходила одна мысль - благодарность. Верующие в нищете и люди, переживающие войну, всё равно радостно прославляли Бога и держались за Него, обличая нас, живущих в достатке, что мы принимаем свои благословения как должное. Как говорил апостол Павел, один сеет, другой поливает, а возращает Бог, поэтому мы служим даже тогда, когда ещё не видим плода. Подготовленная проповедь пропала из пасторского компьютера, и он проповедовал прямо из Библии - по Иоанна 15:16. Не мы избрали Христа, а Он избрал нас, но никогда не помимо нашей доброй воли. Верующий просто верит, а ученик имеет Учителя и послан идти и приносить плод, который остаётся. В отличие от одного доброго дела, плод созревает временем, терпением и любовью; горький плод выплёвывают, а добрый остаётся и притягивает других ко Христу.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Служение проходит в дни молитвы и поста, и брат Олег обращает слово к теме семьи и воспитания детей. Он подчёркивает, что воспитание начинается с самих родителей: каждый ребёнок особенный, и по сути мы воспитываем его всякий раз впервые. Воспитание нельзя пускать на самотёк. Проповедник напоминает, как мало времени мы на самом деле проводим с детьми по сравнению со школой, экранами и окружающим миром, и предупреждает: если мы не войдём в жизнь ребёнка, её сформирует кто-то другой. Опираясь на Послание к Титу 2 и к Римлянам 8, он призывает родителей полагаться на Божью благодать и держать детей в Слове, молитве и церкви. Цель - чтобы дети однажды могли жить без нас, но жить правильно и благочестиво. Рассказав, как совместный ремонт мотоцикла и старой машины сделал сына другом, он зовёт отложить телефон, найти время и достучаться до сердца каждого ребёнка, воспитывая его в Господе, а не раздражая.

Это вечернее богослужение проходит во время церковного поста и молитвы за семьи. Первый проповедник открывает 10-ю главу Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос и никто не похитит их из Его руки, и признаётся: если бы пришлось описать всю свою жизнь одним словом, это была бы Божья милость. По посланию апостола Павла к Титу второй служитель напоминает, что качества, которых Бог требует от пресвитеров, нужны и в каждом доме, ведь в своей семье каждый из нас - священник. Дети копируют то, что видят, поэтому родители, ходящие пред Богом, оставляют самый глубокий след. На примере Авраама и семьи Иосифа и Марии видно, что Бог вверяет Свои обетования верным семьям, а Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, который и сегодня действует в нас и меняет нас. Заключительное слово опирается на Екклесиаста 4:12 - нить, втрое скрученная, не скоро порвётся - и на Иова, который рано вставал, чтобы освятить и помолиться о каждом из своих детей в отдельности. Даяние, молитва и пост - это три нити, побеждающие жадность, гордость и плоть; наша подлинная жертва - сама жизнь, отданная Богу, а единственная надежда - кровь Христа, очищающая нас.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Новогоднее служение накануне 2025 года прошло как день свидетельств и благодарения. Церковь оглядывалась на прожитый год, благодарила Бога за Его милость и защиту, вспоминала, чему Он учил, и готовилась войти в новый год с большей преданностью и большей свободой для действия Святого Духа. Главная мысль проповеди взята из Евангелия от Матфея - 2-я глава о волхвах и Матфея 21:43 о Царстве, отданном народу, приносящему плод. Волхвы принесли золото, ладан и смирну - то самое, что Бог некогда повелел для скинии (Исход 30). А поскольку теперь мы храм Святого Духа (1 Кор. 3:16), Бог ждёт от нас плода: золото - это плод духа, тихо растущий в сердце, ладан - молитва, восходящая как вечерняя жертва, а смирна - смерть для самого себя, чтобы в нас ожил Христос. В течение вечера братья и сёстры делились свидетельствами Божьей заботы за минувший год - сон, уведший молодого человека от Чернобыля и сохранивший ему жизнь, работа и дом, данные вовремя, щедрость, которую Бог вернул сполна. Служение завершилось благодарением за семь Божьих даров и твёрдой надеждой на вечное Царство и пришествие Христа.

Служение началось с напоминания из Евангелия от Матфея о том, что Иисус есть Эммануил, с нами Бог, а первая проповедь задала острый вопрос: как верующий человек удаляется от Бога и как снова приблизиться к Нему? Опираясь на псалмы и послание Иакова, проповедник напомнил, что близость с Богом - это самое дорогое в жизни, а жизнь вдали от Него теряет всякий смысл. Он показал три пути, которыми даже Божий народ отходит от Господа - открытое пренебрежение Его Словом и собраниями, лицемерие, когда устами чтут Бога, а сердце далеко от Него, и беспечность, духовную лень по отношению к великому спасению, из-за которой человек остается беззащитным, как отстававшие в пустыне, которых истреблял Амалик. Путь назад - это сокрушенное и смиренное сердце, благодарность, призывание имени Господа и пребывание во Христе, единственном Ходатае, дающем нам надежный доступ к Отцу. Вторая проповедь призывала церковь не останавливаться. От Елисея, велевшего царю стрелять снова, до Саула, не дождавшегося всех семи дней, звучал призыв к стойкости - продолжай верить, продолжай любить даже врагов, продолжай жертвовать и пусть горит твой светильник, ведь Господь верен и непременно придет. Через личное свидетельство об операции на сердце и любовь Христа, восстановившего Петра, церковь ободрили не оглядываться назад, а идти вперед к Нему.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

В этот праздник Благодарения и жатвы церковь вспоминает, что быть в доме Божьем - значит делать три вещи: молиться, радостно петь и внимательно слушать Слово. Первая проповедь смотрит на жатву как на образ нашей жизни - по слову из Послания к галатам и по примеру Исаака каждый пожнёт то, что посеял, и именно сейчас время взыскать Господа и честно взвесить, насколько мы плодовиты перед Ним. Всё богослужение наполнено благодарностью: за насущный хлеб, тогда как каждый четвёртый в мире ложится спать голодным, и ещё больше за Слово Божье, дающее жизнь вечную. Пастор вспоминает, как, вернувшись с миссии на Гаити, благодарил Бога даже за свет и прохладу, и призывает наполнить сердце благодарением за всё. В этот день состоялось и рукоположение нового старшего пастора. Словами из Деяний 20:28 его наставляют внимать себе и всему стаду, пасти Церковь Божью, приобретённую Кровью Христа, и служить людям с любовью, а не угождать всем. Заключительное слово противопоставляет жизнь по инерции призванию быть добрым воином Христа - воевать не против людей, а за их спасение, поддерживая руки друг друга, как Аарон и Ор держали руки Моисея.

Богослужение началось со слова о Божьей мудрости из Притч 8 и с примера царицы, которая пришла издалека, чтобы послушать Соломона. Насколько же мы счастливее, говорил проповедник, ведь можем стоять перед Богом и слушать мудрость большую, чем Соломонова. Главная мысль взята из Послания к Филиппийцам 4:6-7: не заботьтесь ни о чём, но во всём через молитву и благодарение открывайте свои желания перед Богом. Чрезмерная забота душит слово, как тернии заглушают семя (Матфея 13:22), и засушивает ветвь, отделённую от Лозы (Иоанна 15:5). Иисус указал на птиц и лилии: Отец и без нас знает, в чём мы нуждаемся. Выход один - возложить все заботы на Господа (1 Петра 5:7) и позволить Его миру, который выше всякого ума, хранить наше сердце. Павел учился довольству и в достатке, и в нужде. Сам Христос оставил совершенный мир неба и понёс крест, чтобы вернуть нам мир с Богом, и, как отец навстречу блудному сыну, принимает каждого, кто возвращается.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Отталкиваясь от исповедания Петра в Евангелии от Матфея 16, епископ Василий проповедует, что церковь - это тело Христово и Божья семья, которую построил Сам Иисус и приобрёл наивысшей ценой, собственной кровью (Деяния 20:28). Поскольку Христос её глава и живёт в ней, врата ада её не одолеют, и ни один верующий не может расти в одиночку. Он называет четыре причины, почему нам нужна церковь: она подтверждает нашу веру через общение с народом Божьим, ведь кто приближается к Богу, тот приближается и к церкви; она освобождает нас от эгоизма, уча милосердию и служению даже врагам; она несёт Евангелие всему миру, ибо миссия длится столько, сколько существует церковь; и она встраивает каждого верующего, как живой камень, в Божий храм. Вспоминая камни иерусалимского храма, которые обтёсывали и складывали без стука молота, он напоминает, что Бог терпеливо сглаживает наши острые углы, чтобы мы сошлись вместе. В заключение он призывает каждого проверить свои мотивы и быть готовым к приходу Христа, когда Он заберёт тех, кто действительно соединён с Его телом.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Проповедь начинается со слов из Евангелия от Матфея 11:28-30. Проповедник замечает, что люди вокруг измотаны и обременены заботами, гонятся за неуловимой "американской мечтой", которая так и не насыщает. Иисус зовёт всех труждающихся и обременённых прийти к Нему за покоем - не для того, чтобы делать всё за нас, а чтобы снять с нас груз собственных тревог и дать взамен Своё лёгкое бремя. Тема проповеди - приобретение в потерях. Сам Христос жил, исполняя волю Отца, а не Свою, и зовёт нас к тому же: перестать быть рабами собственных желаний (1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 2:20) и позволить Христу жить в нас. Мы не свои, ибо куплены ценою Его крови, поэтому самая тяжёлая борьба - с самим собой, и победить в ней можно лишь силою Святого Духа. Неся крест, который возлагает Бог, мы становимся солью и светом для гибнущего мира (Матфея 5; Матфея 10); живя только для себя, мы ничем не отличаемся от неверующих. Верное несение креста ведёт к славному венцу (Откровение 3:11), ведь не будет венца без креста и не будет приобретения без потери. В завершение проповедник призывает каждого заглянуть в своё сердце, покаяться, пока ещё есть время, и добровольно взять на себя иго Христово.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

Служение началось с призыва бодрствовать и быть готовыми к приходу Христа (Марка 13). Прозвучал рассказ о машинисте, который сквозь сон машинально повторял сигналы, пока поезд мчался дальше - предупреждение о том, что и мы способны духовно задремать в пути, хотя наша конечная цель - вечное Царство, где царствует Господь. Молодой брат, готовящийся к водному крещению, объяснил его смысл: само по себе водное крещение не спасает - это публичное свидетельство нашей смерти для греха вместе со Христом и акт послушания. А крещение Духом Святым дает силу быть свидетелями и побеждать искушения на протяжении всей жизни (Матфея 28:19; Римлянам 6:4; Матфея 3:11; Деяния 1:8). Главная проповедь прозвучала из Иеремии 23:29 - слово Божье как огонь и как молот, разбивающий скалу. Лжепророки говорят от своего сердца и своих снов, а истинные служители возвещают лишь то, что услышали в совете Господнем. Как каменщик обтесывает камень, чтобы он лег в стену, так Бог Своим словом откалывает в нас лишнее и делает нас живыми камнями Своего дома. Чтобы жить со Христом, нужно прежде умереть для себя. И как Илия на Кармиле: когда мы кладем себя на жертвенник, сходит Божий огонь, и народ исповедует - Господь есть Бог.

Служение начинается с поклонения и чтения из Откровения 22, где ангел отказывается принять поклонение Иоанна и указывает ему на Самого Бога. Размышляя над псалмом и словами Иисуса из Матфея 16, проповедник напоминает: никто не познаёт Христа как Сына Бога живого плотью и кровью - Сына открывает нам Отец. Мы собрались не благодаря чему-то в себе, а потому что Бог по Своей милости привлёк нас к Иисусу. Главная мысль проповеди - благодать. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Опираясь на приглашение из Матфея 11 прийти, взять иго Христово и научиться Его кротости, проповедник объясняет: Иисус - единственный безупречный оригинал. Копируя людей, мы лишь умножаем искажения, поэтому свою жизнь нужно сверять прямо со Христом. Его благодать, незаслуженный дар, освобождает нас от греха (Римлянам 6) и даёт силу приносить плод, как ветвь, пребывающая в истинной Лозе (Иоанна 15): без Него мы не можем делать ничего. В завершение звучит предостережение: благодать можно не оценить или променять на обманчивую надёжность закона, потому что сердце противится переменам. Вера, действующая любовью (Галатам 5), сохраняет благодать живой в нас. Служение завершается благодарением и молитвой за больных, за учащихся, за путешествующих и за близких, которым нужно устоять в Господе.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Проповедник призывает верующих делать всё - дома, на работе, в служении - так, будто это делается для Самого Христа, а не только для людей. Когда мы смотрим лишь на лицо человека, работа может стать небрежной; но когда служим как для Христа, отдаём всю душу и всё лучшее, что у нас есть. Накорми мужа, своди жену, подмети пол и проповедуй так, словно принимает это Сам Господь. Затем он переходит к теме миссии и подготовки. Как миссионерская команда около полугода готовилась к Гватемале, как космонавта долго обучают перед полётом, никого не посылают неподготовленным. Мы созданы во Христе на добрые дела (Ефесянам 2:10), но должны возрастать - читать и размышлять над Писанием (1 Тимофею 4:13), взрослеть, а не оставаться на духовном молоке, как ребёнок, который вырастает, чтобы помогать семье. В завершение он предостерегает от великих дел по своей воле, а не по Божьей. Как Савл на дороге в Дамаск, наша молитва должна быть: 'Господи, что повелишь мне делать?' Проповедь оканчивается призывом к благовестию и молитве: приглашать людей домой и в церковь, предстоящее евангелизационное служение, покупка Библий для раздачи и молитва о миссионерской школе и разных нуждах.

Первый проповедник призвал церковь настроить сердце, чтобы слышать голос Божий, - как юный Самуил, ответивший: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой." Он напомнил, что, переставая принимать Божье слово, мы оставляем свой дом пустым, о чём плакал Иисус над Иерусалимом. По притче о сеятеле из Луки 8 он показал четыре типа сердец: твёрдую дорогу, неглубокий камень, тернии, заглушённые богатством, и добрую землю, которая хранит слово и приносит плод в терпении. Он призвал каждого проверить, какое место занимает Христос в его жизни, ведь нельзя служить одновременно Богу и маммоне, а истинное сокровище - в том, чтобы идти за Иисусом. Затем приглашённый брат обратился к притче о десяти девах и к вопросу о мудрости, уча, что начало мудрости - страх Господень. Опираясь на Притчи, послание Иакова, на Илию перед пятидесятниками, на сотника Корнилия и на образ исполненного Духом Мессии у Исаии, он объяснил: страх Господень - это ненавидеть то, что ненавидит Бог, - гордость, высокомерие, злой путь и коварные уста. Его совет был прост - когда поднимается гнев, помолчи несколько секунд, как молчал Христос, хотя мог призвать легионы ангелов, и пусть нашими устами управляет Божье слово, а не порыв.

Завершая семинар для проповедников, Игорь Вознюк ведёт слушателей по ветхозаветной скинии как по образу жизни верующего с Богом. Многие христиане, предупреждает он, так и остаются во внешнем дворе: снова грешат и снова каются у жертвенника и умывальницы, а собственный страх и неуверенность прикрывают мнимым смирением. Но есть путь дальше, есть нечто большее. В святилище светильник - это Божий свет, которым должна быть освещена каждая сфера жизни: семья, дело, скрытые мотивы, чтобы мы не были одними в церкви и другими дома. Стол с хлебами - это посвящение, сознательный шаг, когда ты отдаёшь Богу всё, что у тебя есть. Жертвенник фимиама - это молитва и поклонение в духе и истине: под водительством Святого Духа, укоренённые в Слове, в праведности и в исполнении своего призвания. Однако внешний двор и святилище - это выбор человека, где Бог молчит. Он говорит только во Святом святых. Там, через ковчег, скрижали, манну, жезл Аарона и книгу закона, мы по-настоящему познаём Бога, Его святость, Его заботу и своё предназначение. Когда разорвалась завеса, напоминает Вознюк, Бог вышел из земной комнаты, чтобы поселиться в каждом сердце, и удержать нас способны не чудеса и не проповеди, а только живые отношения с Ним.

Продолжая разбор скинии, Игорь Вознюк напоминает: прежде чем двигаться дальше, нужно понять, кто мы уже есть в Боге. Праведность - это наш статус: Бог не просто простил нас, но усыновил, сделал сыновьями и дочерьми. В служении мы рабы, а в отношениях - дети; и поскольку раб никогда не даст свободы другому рабу, многие верующие стоят на месте, ведь в своём мышлении остаются рабами. Святость Бога - это совершенная безгрешность, а наша святость - это положение: мы отделены от греха и посвящены Богу. "Будьте святы, ибо Я свят" - не требование заработать совершенство делами, а призыв быть посвящёнными Ему так, как Он посвятил Себя нам. Проповедник ясно разделяет положение - совершенный дар, который нельзя заслужить или улучшить - и опыт, который выстраивается всю жизнь. Как отец остаётся отцом даже когда ошибается, так и наше положение во Христе не меняется от падений, но мы призваны расти и становиться хорошими отцами и зрелыми детьми Божьими. Умывальница - образ освящения, процесса длиною в жизнь, который совершается вместе со Святым Духом и через зеркало Божьего Слова. Дух не сделает этого вместо нас: молитва на языках не заменит труда над скверным характером. Настоящее освящение - это не размытое "Господи, прости, если где-то согрешил", а называние конкретного греха своим именем, осуждение его, покаяние и решимость измениться. Преуменьшая грех, мы преуменьшаем и цену, которую заплатил Христос, а милости без честного признания не бывает. Цель - не заработать спасение, а являть характер Христа в повседневной жизни, начиная с собственного дома.

Начав со Второго послания к Тимофею 3:16, пастор Николай напомнил, что всё Писание богодухновенно и дано, чтобы учить, обличать, исправлять и наставлять нас. По 23-й главе Евангелия от Матфея он показал, как Иисус обличал фарисеев, исказивших учение Моисея и превративших веру в зрелище: они расширяли хранилища на одеждах, искали почётных мест и любили, чтобы их называли учителями. Их целью было покрасоваться перед людьми, а не прославить Бога. Истинные служители поступают наоборот. Апостол Павел сказал, что мы проповедуем не себя, а Христа Иисуса, Господа (2 Коринфянам 4:5). Как Филипп в Самарии, проповедовавший Христа, тогда как волхв Симон собирал толпу вокруг себя своим представлением, настоящий служитель уходит в тень, чтобы видна была лишь слава Иисуса. Враг и сегодня старается подменить подлинное поклонение развлечением, поэтому нужно быть трезвыми, проверять услышанное (Иезекииль 33) и не просто восхищаться Словом, а исполнять его. Второе слово, по Посланию к Евреям 5 и 6, спрашивало: чем мы питаемся, молоком или твёрдой пищей? Сведения, которые лишь занимают ум, это молоко; а трудные истины, меняющие сердце, такие как простить врага, любить близких и покаяться, как Закхей, это твёрдая пища. Бог, как добрый Отец, сперва учит, а затем исправляет, чтобы мы, подобно Закхею, сошедшему с дерева, смотрели на Христа снизу вверх, впускали Его в каждую область жизни и возрастали к зрелости.

Вечернее служение началось со слов из Притч 28:14 - блажен человек, который всегда пребывает в благоговении перед Богом, а кто ожесточает своё сердце, тот попадёт в беду. Первая проповедь обратилась к богатому юноше из Евангелия от Марка, который подбежал к Иисусу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать вечную жизнь. Он соблюдал заповеди с детства, но Иисус, взглянув на него с любовью, указал на то единственное, чего недоставало: отпустить богатство и пойти за Ним. Юноша ушёл в печали, потому что земное тянет сердце вниз. Проповедник напомнил, что живое Слово Божие проникает до глубин души и что Иисус и сегодня смотрит на каждого из нас так же, как когда-то на Закхея. Вторая проповедь задала острый вопрос: в чём твоя сила? Опираясь на слова Соломона о том, что владеющий собою лучше завоевателя города, на призыв Павла подражать ему, как он подражает Христу, и на плод Духа из Послания к Галатам 5, проповедник показал, что подлинная духовная сила не в талантах, знаниях и даже не в служении. Она - в хождении с Богом, как у Еноха, и обретается только в молитве. Он вспомнил Джони Эриксон Таду, которая благодарила Бога не за исцеление, а за близость со Христом. Служение завершилось искренним призывом к молитве - беречь сердце от суеты и забот этого мира, не пропускать собраний и молиться за детей, молодёжь, церковь и погибающих. В эти последние времена наша единственная сила - это молитва и кровь Иисуса Христа.

Служение началось с Деяний 5, где апостолы, исполненные Святым Духом, продолжали проповедовать Христа даже после темницы и побоев, принимая гонения с радостью (Деяния 5:42). Затем проповедник вернулся к началу: Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него Свою жизнь (Бытие 2:7). После непослушания Адама путь к дереву жизни был закрыт (Бытие 3), и с тех пор жизнь без Бога стала медленным умиранием. Проповедник описал пустоту размером с Бога, что есть в каждом сердце. Подобно черной дыре, она втягивает в себя все, но ничто земное не способно ее заполнить. Иисус и есть истинное дерево жизни и живая вода: пьющий из Него не будет жаждать вовек (Иоанна 4:13-15; Иоанна 7:37-39). Спасение, подчеркнул он, это лишь начало. Новорожденному духовному младенцу предстоит долгий путь с опасностями, и до конца доходит только тот, кого ведет Святой Дух. Поэтому главный вопрос прост: жаждешь ли ты сегодня Божьей истины, святости и прежде всего Его воли? Даже Иисус молился в Гефсимании: 'не Моя воля, но Твоя'. Блаженны нищие духом, знающие, что их дух нуждается в Боге (Матфея 5:3). А предостережение Иеремии - не оставлять источник живой воды ради разбитых водоемов, не держащих воды (Иеремии 2:13).

Проповедник начинает с вопроса - где твой источник? Вспоминая слова старого тренера, он напоминает, что ведро поднимает из колодца лишь то, что в нём уже есть. Наше ведро - это наш ум, наше сердце, вся наша жизнь, и мы черпаем только то, что сами туда положили. С горечью он замечает, как легко верующие часами обсуждают выборы, последние новости и целые сезоны сериалов, но умолкают, едва речь заходит о Боге, а дети поют песенки из мультфильмов вместо поклонения - это и выдаёт, из какого колодца мы пьём. Из Бытия 26 он обращается к Исааку, который заново откопал колодцы своего отца Авраама после того, как филистимляне засыпали их землёй. Каждое поколение наследует веру от благочестивых отцов, но всё же каждый должен выкопать свой собственный колодец. За колодцы всегда идёт борьба, ведь враг и наша плоть стремятся завалить их камнями, особенно тот колодец, в котором живая вода. Опираясь на Бытие 24 и самарянку из Иоанна 4, он призывает принимать каждое решение у колодца, где говорит присутствие Божье, и копать глубоко - мимо мелкой поверхностной воды до источника, который не пересыхает, даже когда стихает дождь пробуждения. Единственный колодец, что по-настоящему насыщает, - это Иисус Христос и Его слово, над которым блажен муж размышляет день и ночь.

Две проповеди этого богослужения в среду ставят любовь в центр христианской жизни. Опираясь на ответ Иисуса о наибольшей заповеди (Матфея 22), первый проповедник напоминает: любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, даже к тем, кого мы привыкли не замечать. Через притчу о богаче и Лазаре и гимн любви (1 Коринфянам 13) он показывает, что без любви даже наши лучшие дела, щедрость и жертвенность - ничто. При этом подлинная любовь ненавидит зло. На примере педали газа и тормоза он объясняет: любовь движет нас вперед, а святое отвращение ко греху удерживает от беды. Бог ненавидит грех, но любит грешника, и нас зовет поступать так же. Христос встречает нас в меньших - в узнике, больном, одинокой вдове, поэтому наша любовь проверяется в будничной жизни, а не только в церкви. Второй проповедник превращает это в общее решение для церкви. Дни наши сочтены (Псалом 90:12), время летит, поэтому стоит просить у Бога мудрости, чтобы разумно его использовать (Ефесянам 5; Иакова 1), сосредоточившись на трех вещах: больше любить, больше прощать, больше служить. Он указывает на Иисуса, Который любил безусловно, прощал со креста и пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы служить, и призывает держаться этого решения каждый день, а не только в начале года.

В это воскресенье причастия, которым завершился 21-дневный пост о личном освящении и о церкви, проповедник напоминает, ради чего мы собираемся у Господней трапезы: чтобы помнить страдания и смерть Христа и возвещать их миру, пока Он не придёт вновь. Опираясь на Первое послание к коринфянам, он показывает хлеб и чашу как личную встречу с любовью Божьей, а не просто обряд. Любовь, говорит он, нельзя доказать ни логикой, ни математикой - её доказывают делами. Он приводит в пример жертвенный дар анонимного донора и каждодневную заботу собственной жены. Так и Бог не спорил о Своей любви, а явил её, лично придя в Иисусе Христе, чтобы умереть за наши грехи. Из слов Амоса "Приготовься к встрече с Богом твоим" он призывает каждого поставить своё имя вместо имени "Израиль". Перед Богом каждый предстанет один: никто не ответит за жену или детей, и Бог не спросит, в какую церковь ты ходил. Но престол, к которому мы приступаем, - это престол благодати: как Пётр, отрёкшийся и всё же восстановленный, мы приходим не своими усилиями, а по милости. В завершение он зовёт верующих каждый день преображаться в образ Христа - меньше себя, больше Его - силою Святого Духа и через Слово.

Среда началась с призыва не довольствоваться основами христианской жизни - посещением собраний, чтением Слова и молитвой, - но, подобно апостолу Павлу, простираться вперёд: искать, чем послужить Богу и как сделать добро ближнему. Перед Вечерей Господней проповедник напомнил, что никто не может сам сделать себя достойным святой трапезы. Вместо того чтобы уклоняться, нужно испытать себя, исповедать грех и всё же причаститься, ведь хлеб и чаша - это сама жизнь, которую мы имеем во Христе. Главная проповедь открыла новый цикл по Нагорной проповеди (Матфея 5-7), которую пастор прочитал целиком. Её требования кажутся невыполнимыми и противоречат всему, что мир называет счастьем, - и в этом весь смысл. Как когда-то Закон делал Израиль особым народом, хотя тот снова и снова смешивался с язычниками и впадал в идолопоклонство, так и Нагорная проповедь делает верующих отделёнными детьми Божьими. Принять её способно лишь покаявшееся сердце, поэтому она и начинается с нищих духом - тех, кто, как нищий, знает, что не имеет ничего и всего ждёт от Бога.

Суть христианского душепопечения - показать человеку, как на его проблему смотрит Бог, и всегда опираться на Священное Писание, иначе совет превращается в очередную методику. Вера не требует замалчивать тяжёлые факты. На примере неплодной жены Маноя (Книга Судей 13) и престарелых Захарии и Елисаветы (Луки 1) проповедник показывает: Сам Бог прямо называет болезненный факт, а затем обещает его изменить. Факты говорят лишь о прошлом и настоящем - перед будущим они бессильны. Настоящее душепопечение - это не только сказать, что думает Бог, но и показать, как именно выйти из положения, и быть рядом, пока человек сам принимает решение. Советник лишь помогает; он не отнимает право выбора и не решает за другого, ведь так человек становится зависимым и духовно незрелым. Единственное исключение - грех, у которого один выход: покаяние. Но сначала пусть Писание, а не наше мнение, определит, что действительно является грехом. Важна и искренняя молитва. Многие верующие изливают сердце перед людьми, но прячутся за заученными словами перед Богом. Господь зовёт говорить с Ним открыто (Псалом 142), и проповедник делится свидетельством, как смело просил у Бога жильё и увидел Его щедрость. В завершение - практическая мудрость: храните тайну беседы, избегайте искушения, не консультируйте наедине с противоположным полом и помните, что и самому советнику нужен свой советник.

Это занятие семинара продолжает тему христианского консультирования. Сначала проповедник напоминает, чем оно не является - это не проповедь и не просто раздача советов, - а затем дает рабочее определение: христианское консультирование - это искусство или способность давать советы, открывать Божий взгляд на проблему, показывать библейский выход и помогать человеку идти этим путем. Поскольку это искусство, его можно развивать и можно утратить, поэтому оно требует постоянной учебы, молитвы и практики. Даже Божий дар нуждается в нашем верном труде: Павел призывал Тимофея заниматься чтением и учением и возгревать дар. Суть библейского консультирования - показать Божий взгляд, а не личные мнения консультанта или мирские методики. Поэтому консультант обязан хорошо знать Писание и быть здравым богословом, то есть тем, кто действительно познает Бога через Его Слово. Притчи 14:12 предупреждают: путь может казаться человеку прямым, а конец его ведет к гибели, поэтому каждый ответ должен опираться на Библию. Так поступил Иисус в Матфея 19: на вопрос о разводе Он отослал собеседников к началу, а не высказал собственное мнение. Проповедник также обличает поверхностные лозунги вроде того, что депрессия и христианство якобы несовместимы. Псалмы показывают благочестивых людей в глубокой скорби, которые все же взывали к Богу и надеялись на Него: Давид повелевал своей унывающей душе уповать на Бога, а Ионафан укреплял его руку в Боге. Он поправляет неверное понимание ропота и смирения, которое библейски означает покорность и принятие удела, определенного Богом, по примеру Христа. Призвание консультанта - снова и снова приводить людей к Богу и Его Слову.

Отталкиваясь от рассказа о расслабленном у купальни Вифезда (Иоанна 5) и об эфиопском евнухе, читавшем Исаию (Деяния 8), проповедник показывает: Писание рисует наш мир как место подлинной нужды. Мы не всегда способны справиться сами, и в этом нет стыда. Обоим этим людям нужен был кто-то со стороны, и помощь должна была прийти вовремя. Сам Бог обещает послать другого человека, который подскажет, объяснит, помолится и поддержит. Отсюда вывод: христианское консультирование, или душепопечение, - вполне библейское служение. Целая цепочка новозаветных заповедей - наставляйте друг друга, будьте внимательны друг ко другу, утешайте, носите бремена друг друга, исправляйте падшего с кротостью - говорит, что верующие не вправе жить так, будто жизнь ближнего их не касается. Часто помощь начинается с простой внимательности: супруги, севшие порознь, изношенная обувь, человек, который тихо надламывается внутри. Проповедник предупреждает и о том, чем душепопечение не является. Это не проповедь, где один говорит, а остальные слушают и не могут проговорить свою боль. И это не наспех брошенный совет. Душепопечитель должен видеть в каждом целый внутренний мир, терпеливо слушать, создавать атмосферу тепла и никогда не давать совета, над которым он не молился. Порой молчаливое сострадание со слезами - как Иисус заплакал у гроба Лазаря - помогает больше необдуманных слов.

Служение начинается с напоминания о том, как хорошо пребывать в Божьем присутствии. Вспоминая израильтян, которые шли за столпом облачным и огненным из Египта и доверились Господу у моря, проповедник ведёт нас к слепому, исцелённому Иисусом в Вифсаиде, и к хромому, которого Пётр поднял у ворот храма. Мы учимся приходить ко Христу с открытым сердцем, чтобы Он открыл наши духовные глаза, а окружающие увидели в нас живого Иисуса. Главная мысль обращена к простой, но непростой теме: иногда нужно просто подождать. В мире, где всё происходит мгновенно - быстрые поездки, быстрый интернет, мгновенное удовлетворение - мы потеряли терпение, и это нетерпение незаметно подтачивает наше доверие к Богу. Когда Господь молчит и ответ задерживается, Он не отсутствует - Он просит нас подождать. Авраам двадцать пять лет ждал обещанного сына и не переставал верить, а царь Саул не захотел дождаться в Галгале и потерял царство. Бог вчера, сегодня и вовеки тот же, и Он никогда не опаздывает. В тихие времена ожидания Он совершает работу в нашем сердце. Подобно одному прокажённому, который вернулся поблагодарить, мы призваны доверять, терпеливо ждать и каждый день благодарить Господа.

В последнее воскресенье года проповедник призывает церковь задуматься о времени - о сроках, которые даёт Бог, и о дне, когда остановятся все часы. Опираясь на Матфея 24 и образ вора в ночи из послания Петра, он предостерегает не спать духовно, но бодрствовать и хранить своё сердце, где сберегаются вера, любовь, страх Божий и надежда, от врага, который ходит вокруг, как лев. Затем речь идёт о сеянии и жатве: мы пожинаем только то, что посеяли, поэтому время, доверенное нам Богом, нужно тратить на плод, который остаётся. Как земледелец в Послании Иакова 5, мы терпеливо и долготерпеливо ждём самого драгоценного урожая - пришествия Господа и нашего собрания к Нему. Опираясь на 2 Петра 1, проповедник объясняет, что этот урожай - подлинное познание Христа, Доброго Пастыря. Он призывает каждого приложить все усилия, чтобы к вере добавить добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, чтобы с началом нового года свободно войти в вечное Царство.

Практическое наставление о том, как проповедовать и толковать Писание в современной церкви. Поскольку сегодняшний слушатель мыслит обрывками и быстро устаёт, мудрый проповедник сначала рассказывает историю и лишь затем выводит урок, говорит просто о глубоком и помнит, что в зале и богатые, и бедные, и образованные, и простые. Первое правило проповедника, как и врача, - не повредить тексту, не подгоняя стих под свою мысль, как это делали иные шумные проповеди прошлого. Проповедника зовут непрестанно расти: много читать и оставаться наполненным, помня наставление Павла Тимофею заниматься чтением и принести книги. Тому же учит история - средневековая церковь держала людей вдали от Писания, а Реформация распространилась через грамотность и печатный станок. Богословие и технологии должны идти рядом; метод может меняться, а содержание Евангелия - никогда. Затем разбираются два отрывка. Даниил 1 показывает плен как вразумление, призванное вернуть народ Божий к влиянию, и Даниила, который положил на сердце своё, - верность Богу важнее карьеры, а сила наша в глубине убеждений, а не в числе. Лука 2 рисует вдову Анну: утрата - не приговор, ведь она отдала себя Богу день и ночь, не оставила своего дара и делала имя Его известным, в чём и состоит суть истинного поклонения.

На этом среднедельном собрании говорили несколько служителей, но всех объединяла одна мысль: жизнь, по-настоящему принадлежащую Богу, выдают её плоды. Со слов "по плодам их узнаете их" прозвучало напоминание, что соседи, однокурсники и сослуживцы узнают детей Господних не по словам, а по плодам покаяния, святости и любви. Первая проповедь была о воле Божьей. Всё, что у нас есть, мы приняли от Него, а потому хвалиться можем только тем, что знаем Господа. Иисус предупредил: не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство, но исполняющий волю Отца. Обновлённый ум, наполненный небесным, а не земным, учит нас каждый день угождать Богу, как Енох, ходивший с Ним, и как пенсионер, которого голос отрезвил от лет, потраченных у телевизора, к поддержке миссионеров. Вторая весть напомнила, что вера необходима и должна расти: без веры угодить Богу невозможно, а вера без дел мертва. Она возрастает от слышания и чтения Слова, которое открывает глаза на нуждающихся, кому можно послужить. Завершилось собрание заповедями блаженства как Божьей формулой подлинного счастья и напоминанием накануне Дня благодарения: мы странники, которым нужно быть готовыми к приходу Христа.

Служение началось с напоминания из Послания к Евреям - не оставлять собраний и побуждать друг друга к любви и добрым делам, а затем проповедник обратился к состоянию нашего духовного сердца. Мы живем в падшем мире, где грех, искушения и непрерывный поток информации давят на нас, а пророк Иеремия предупреждает, что сердце человеческое лукаво более всего. То, чем наполнено сердце, рано или поздно выходит наружу через уста, и потому резкие, гордые или горькие слова просто обнажают то, что скрыто внутри. Проповедник задал три вопроса: как часто мы проверяем свое сердце, как часто ставим вокруг него защиту и как часто очищаем его Словом Божьим? Как мы чистим зубы пастой, а тело моем мылом, так сердцу нужно нечто лучшее - Писание, которое омывает нас изнутри. Он назвал практические шаги: ставить фильтры, избегая вредных компаний и медиа, отпускать тяжесть непрощения, иметь брата или пастора, перед которым ты подотчетен, и наполнять сердце Писанием, хвалой, благодатью и любовью. Когда Дух Святой взращивает в нас Свой плод, наши слова и жизнь начинают меняться, и мы, подобно Давиду, можем молиться: 'Сердце чистое сотвори во мне, Боже.'

Во второй части семинара для проповедников наставник раскрывает понятие ответственного богословия - такого мышления, в котором Писание обладает исключительным, высшим авторитетом над любым учением. В эпоху, когда людей уже не убеждает одно лишь "потому что я так сказал", он подчёркивает: отцы и проповедники не могут переложить понимание веры на пастора или кого-то ещё, ведь каждый отвечает перед Богом за то, чему учится его семья. Он призывает различать главные доктрины, где невозможен никакой компромисс (богодухновенность Писания, Троица, воплощение и непорочное зачатие, телесное воскресение Христа и Христос как единственный Спаситель), и второстепенные вопросы, где должны царить свобода и любовь. Богословие, напоминает он, - это целостная система, поэтому ни одну доктрину нельзя проповедовать в отрыве от других, не искажая остального. Пятидесятников он предостерегает не обесценивать крещение Духом Святым, сводя его к одним языкам, ведь это сила для миссии, благовестия и исцеления. В завершение он говорит о том, как на самом деле рождается проповедь, опираясь на Фреда Крэддока. Откровение не мёртвое и статичное, а живое и действенное. Проповедь проходит путь от молчания, когда у проповедника ещё нет слова, к шёпоту, когда Бог тихо говорит и слышат лишь готовые повиноваться, а затем к дерзновенному провозглашению с кровель. Язык проповеди должен рисовать образы, а не прятать слушателя за сложными терминами.

Этот семинар для проповедников раскрывает, чем на самом деле является подлинная, исполненная силой Духа проповедь. Пророческая проповедь описана как святой вызов, не оставляющий места серому, пассивному христианству; она утешает тех, кто оказался в тупике, и открывает им выход, назидая и укрепляя верующего. И всё же она неизбежно разделяет слушателей на тех, кто принимает слово и решается изменить жизнь, и тех, кто сохраняет лишь религиозную форму, оставаясь прежним. Проповедник проводит слушателей через подготовку проповеди, которая питается и небесным источником Писания, и реальными земными нуждами людей, и настаивает: весть нужно выстроить логично, чтобы она действительно легла на сердце. Само призвание он рассматривает в двух измерениях - внутреннем, личном убеждении, рождённом в живом общении со Святым Духом, как у Иеремии, который не мог молчать, и внешнем подтверждении, видимом в верной церковной жизни, здоровой семье и признании общины. Прежде всего он призывает проповедников никогда не прекращать учиться. Ссылаясь на Ездру, Ллойда-Джонса, Сперджена, Кальвина и Билли Грэма, он доказывает, что проповедник должен сначала сам жить тем, что возвещает, хранить жаждущий ум и укоренять духовный опыт в здравом учении, удерживая в центре Христа, а не расплывчатую духовность.

Проповедник и преподаватель Библии, много лет готовивший служителей, а затем из-за войны переехавший и основавший новую церковь, открывает семинар о самой проповеди. Его главный текст - 2 Коринфянам 2:17, где Павел предупреждает, что многие повреждают Слово Божье. Греческий глагол рисует нечестного виноторговца, который втихую доливает воду в хорошее вино, но продаёт его по полной цене. Точно так же, говорит он, проповедники разбавляют Евангелие, чтобы оно никого не задевало, - и этим его искажают. Церковь он называет столпом и утверждением истины (1 Тимофею 3:15): не источником истины, а её носителем, который держит её через послушание, защиту и ясное, точное возвещение Писания. Истина - это Сам Христос, открывающий нам Бога (Иоанна 1:18). Поскольку духовное состояние церкви зависит от качества проповеди, всякому пробуждению предшествовало обновление проповедников. Проповедник стоит как мост между человеческим грехом и Божьим прощением, между нуждой человека и благодатью Бога. Он различает призывную (евангелизационную), назидательную и вероучительную проповеди и взвешивает сильные и слабые стороны тематической проповеди - инструмента, которым можно доказать почти что угодно, когда выбранная тема ведёт за собой текст, а не текст ведёт мысль. Он призывает к разъяснительной, текстовой проповеди и скорбит вместе с Джеймсом Смартом, что голос Писания умолкает во многих церквах, тогда как всё громче звучат разговоры об успехе и деньгах. В завершение он ставит в основание две истины: Библия - подлинно историческая книга, в центре которой Христос и красная нить искупления, и она вполне богодухновенна, а значит авторитет принадлежит тексту, а не проповеднику.

Вторая часть семинара для проповедников раскрывает природу Библии. Как Христос одновременно полностью Бог и полностью человек в одной личности, так и Писание целиком божественно и целиком человечно. Святой Дух вдохновлял авторов, не подавляя их личности, поэтому Матфей, Марк, Лука и Павел оставили в тексте свой неповторимый отпечаток: Матфей являет Христа как законного Царя Израиля для иудеев, а Марк - как Раба Господнего. Поскольку Библия написана людьми и для людей, проповедник вправе пользоваться проверенными средствами толкования, никогда не забывая, что это безошибочное и цельное Слово Божье. Разъяснительная проповедь, идущая за самим текстом, поднимает авторитет Слова, формирует библейское мышление и заставляет касаться даже трудных мест. Проповедник различает чтение и слушание: нужно замедлиться, размышлять и по-настоящему услышать, что говорит Бог, а не скользить по знакомым стихам. Он раскрывает понятия логос, графе и рема - Христос как живое Слово, записанное Писание и личное слово, которое Дух обращает к сердцу и которое становится источником веры. Решающим оказывается собственное убеждение проповедника: невнятный, плохо подготовленный служитель передаёт лишь свою серость. Вера первична, а разум служит ей, но оживить мёртвое сердце способен только Святой Дух, а не одни доводы. Подлинная проповедь воспитывает мыслящих людей, которые всё проверяют и берут ответственность на себя, противостоя манипуляциям. Она соединяет вечное с насущным, рождается из живого общения с людьми, а несомая Духом становится живой, проникновенной и плодоносной.

Проповедь молодёжного служения по 1 Коринфянам 15:33-34 предупреждает: худые сообщества развращают добрые нравы. Апостол Павел написал эти слова церкви, которую смущали лжеучители, и его совет звучит и сегодня - будь внимателен, кого слушаешь и кого называешь другом, ведь со временем ты станешь похожим на них. Опираясь на Притчи 13:20 и образ малой закваски, заквашивающей всё тесто (1 Коринфянам 5:6), проповедник показал, как даже небольшое греховное влияние тихо проникает во всю жизнь. Добрый характер строится годами молитвы и дисциплины, но дурная дружба способна разрушить его очень быстро. Каждый день нас тянет то дух, то плоть, и нам нужно выбрать поступать по духу (Галатам 5:16). Бог создал нас для здоровой дружбы: двоим лучше, чем одному, и настоящий друг поднимет тебя, когда упадёшь (Екклесиаст 4). Призыв в конце был очень практичным - окружай себя мудрыми, благочестивыми друзьями, отвергай сплетни, пустословие и лень и учись говорить "нет" греху, спиртному и вредным привычкам. Молись, чтобы Бог дал тебе и желание, и мудрость найти друзей, помогающих идти за Ним.

Этот семинар по гомилетике, начавшийся молитвой об Израиле и Украине в дни войны, учит проповедников строить послание, которое по-настоящему служит людям. Преподаватель различает предмет проповеди (всю пиццу) и её тему (один кусочек, который можно реально подать слушателю) и настаивает: хорошая тема библейская, содержательная и практичная, она отвечает на сегодняшние вопросы человека, а не на вчерашние споры. Сердце урока - тезис, или главная идея: всё послание должно умещаться в одно ясное предложение, настолько простое, что вы смогли бы его произнести, даже если бы вас разбудили в три часа ночи. Проповедь - это пуля, а не дробь. Задача проповедника не выдумать красивый смысл, а найти тот единственный смысл, который вложил в текст Святой Дух, и донести его до церкви простым, тёплым языком, как говорил Иисус с обычными людьми. Разбирая Послание к Филиппийцам 3, 2 Тимофею 2:2 и другие отрывки, преподаватель показывает, как превратить тщательное изучение в простой тезис, заострить его вопросом и связать пункты ключевым словом. В завершение он призывает не ждать кафедры: учить онлайн, открывать новые церкви и вести домашние группы, чтобы Слово продолжало звучать.

Это вторая встреча семинара для проповедников. Учитель объясняет, зачем проповеди нужна структура: упорядоченное слово запомнить гораздо легче, чем россыпь хороших мыслей, а ясный каркас даёт проповеднику логический путь. Когда записываешь план проповеди, сразу видны повторы, заметно, где мысль уходит в сторону, и сложные отрывки, например Римлянам 1 или Псалом 1, можно свести к нескольким простым пунктам, которые слушатель унесёт домой. Он разбирает три классические части - введение, основную часть и заключение - и призывает развивать идею, голос и эмоции к кульминации: от известного к неизвестному, от простого к сложному, от негативного к позитивному, чтобы никто не ушёл побитым своим грехом, не услышав о Христе и благодати. Он строго предостерегает от лени: Дух Святой не работает с ленивыми, а хорошая подготовка - наточенный топор, торт из сырых ингредиентов - это скрытый труд за каждой проповедью, которая по-настоящему насыщает. Урок завершается двумя составляющими - целью и предметом. Проповедь должна куда-то вести: она призвана менять жизнь людей, а не просто их информировать, и требует ясного убеждения о том, чему учит Писание. Предмет - это широкая сфера истины, как любовь или Бог, которую нужно сузить до одной конкретной темы, как хороший продавец сужает просьбу о машине до нужной модели. Подавайте малыми порциями, говорит учитель, чтобы люди ощутили вкус и попросили ещё.

Это был первый урок семинара по гомилетике - науке и богословию проповеди. Преподаватель провёл чёткую грань между риторикой, которая стремится к красивой речи, и подлинной проповедью, что работает с библейским текстом и несёт церкви Божью волю. Кафедра, напомнил он словами Лютера, - это престол Божьего Слова, а не место для наших мнений или красноречия; стоит выйти за рамки текста, и мы меняем авторитет Писания на свой собственный. Цель проповеди - не информация, а изменение человека. Ссылаясь на Кальвина, он сказал, что проповедь начинается там, где начинается применение текста; без этого остаётся лишь религиозная лекция. Уровень наших проповедей определяет уровень наших церквей, но мы нередко отдаём время музыке, программам и всему, кроме внимательного изучения Слова, - и голодные души уходят искать хлеба в другом месте. Ещё он учил, что проповедь нуждается в структуре, словно скелет или каркас дома, и разобрал основные виды проповеди - тематическую, текстуальную и изъяснительную, - призывая, чтобы повестку задавало Писание, а не любимые темы проповедника. Прежде всего он звал возвещать Христа распятого из Писаний, как делал Павел, чтобы церковь была по-настоящему накормлена.

Богослужение началось с прославления и объявлений - совместные молитвы среди недели и в воскресенье, призыв к молитве и посту о мире в Украине, открытие школы проповедников и начало воскресной школы. Молодая семья вынесла свою маленькую дочь для благословения и посвящения, и церковь, прочитав слова Закона, вверила ребёнка и всю семью в Божьи руки. Отталкиваясь от Матфея 5:48, проповедник раскрыл тему: Бог призывает верующих быть совершенными, то есть зрелыми, как совершен Небесный Отец. Мы - избранный народ, призванный возвещать Божьи совершенства, а Христос есть Лоза, мы же ветви, через которые течёт Его жизнь и рождается плод, ведь без Него мы не можем ничего. Это возрастание идёт и вместе, как церковь, которую Бог созидает через учителей и пастырей до полного возраста Христова, и лично, где путь праведных должен восходить, как утреннее солнце. Надо спешить дальше начатков, а не останавливаться на крещении, посещении собраний или десятине. Затем он назвал качества, которые должны достичь полноты и соединены любовью: терпение, власть над языком, веру, испытанную в трудностях, полную радость, которая держится на Боге, а не на обстоятельствах, и более всего - совершенную любовь, изгоняющую страх. Как Дэвид Вилкерсон, ставший перед ножом главаря банды со словами 'я тебя люблю'. Как апостол Павел, мы ещё не достигли, но стремимся к награде, доверяя Богу усовершенствовать нас на всякое доброе дело.

Первый проповедник делится свидетельствами о том, как Бог способен мгновенно очистить сердце, как это было с разбойником на кресте, но предупреждает, что прочная праведность обычно рождается тогда, когда Бог годами трудится над нами. Он вспоминает, как, едва ощутив чистоту, впустил в сердце гордость, и праведность тут же исчезла. Гордость, говорит он, самый опасный грех, и порой Бог попускает меньшие борения, чтобы уберечь нас от нее. Через рассказы о богохульных мыслях после обращения, о страхе, что для него уже нет покаяния, о сомнении в пище, исчезнувшем в армии, и об аварии, которой удалось избежать, когда вся семья вдруг начала молиться в машине, он показывает: Бог - верный Пастырь, всегда дающий выход (1 Коринфянам 10:13), и Его Дух молится за нас в нашей немощи (Римлянам 8:26). Как жало в плоти апостола Павла, наши слабости держат нас в смирении, ведь сила Божия совершается в немощи. Второй проповедник, открывая 1 Петра 4:1-6, учит: страдающий плотью перестает грешить. Мы должны вооружиться той же мыслью, что и Иисус, терпеть ради правды, и настроить свой ум на то, что мы дети Божии. Тех, кто стоит за истину, будут высмеивать и гнать, даже дома или в церкви, но они будут царствовать со Христом, а избегающие страданий ради покоя сползают ко греху и суду. Как сосуд, спаянный золотом, вера, испытанная в горниле, дороже тленного золота (1 Петра 1:6-7).

Это было возрождённое собрание на английском языке для младшего поколения церкви. Проповедник начал с мысли: неважно, на каком языке мы думаем или видим сны - мы одна Божья семья, которую Господь не случайно собрал вместе в Америке, чтобы делиться Его Словом. Отсюда проповедь перешла к Посланию к Римлянам 12:1-2 и призыву отдать себя как живую жертву, святую и угодную Богу. Опираясь на образ ветхозаветного жертвенника и обличение фарисеев в Евангелии от Матфея 23, проповедник объяснил: именно жертвенник освящает дар, а не дар - жертвенник. Живая жертва трудна тем, что постоянно норовит соскочить с жертвенника. Подлинная отдача - это вручить Богу не только свою волю, но и мысли, и чувства, молиться 'да будет воля Твоя' и позволить Духу обновить наш разум, чтобы мы познали Его добрую и совершенную волю. Второй проповедник заострил эту мысль: своими силами мы не можем ни жить по-христиански, ни быть благословением для других. Мы должны очистить себя от греха, умереть для себя, чтобы в нас жил Христос, и исполниться Святым Духом. Служение завершилось призывом к покаянию и молитве - перестать прятать свой грех, честно прийти к Богу и просить, чтобы Он наполнил наши пустые сосуды Своей силой.

Вечер начался с призыва питать душу так же, как мы питаем тело. Опираясь на Евреям 13:9, брат предостерёг от веры «на бегу» - когда наспех прочитаешь стих-другой и спешишь дальше. Как тело слабеет без настоящей пищи, так и дух мельчает без ежедневного, неторопливого пребывания в живой воде Божьего Слова. Он напомнил Псалом 1, притчу о сеятеле и пример Иова и Павла, которые пустили глубокие корни и потому устояли среди потерь и страданий. Основное изучение продолжило вторую главу Первого послания Петра. Верующие - род избранный, царственное священство, народ святой, взятый Богом в удел: некогда не народ и непомилованные, а ныне народ Божий, получивший милость. Подобно виновному узнику, оправданному своим Защитником, мы были осуждены, но освобождены Христом, ибо милость превозносится над судом. Призванные из тьмы в чудный Божий свет, мы должны являть этот свет честной и доброй жизнью. Этот свет проявляется в простой покорности: повиноваться властям ради Господа, почитать даже суровых господ, благословлять, а не воевать с теми, кто поступает несправедливо, и идти по следам Христа, Который, злословимый, не злословил в ответ. Мы были блуждающими овцами, вернувшимися к Пастырю и Блюстителю наших душ, и самое опасное - потерять с Ним общение.

Завершая первую главу Первого послания Петра, проповедник напоминает: ни один человек не способен выкупить собственную душу. Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира. Бог воскресил Его, чтобы вера и надежда наша были обращены к Нему одному, ведь Иисус Сам есть источник жизни, которую смерть не смогла удержать. Сердцевина проповеди - живое и пребывающее вовек Слово Божие. Послушание истине очищает душу, а Слово, острое, как обоюдоострый меч, обнажает наши мысли и тихо совершает над нами свою операцию. Мы рождены свыше от нетленного семени и, словно новорождённые младенцы, призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать. Во второй главе верующие призваны отложить всякую злобу, коварство, лицемерие, зависть и злословие - духовные сорняки, заглушающие Слово, - и приступить ко Христу, живому и драгоценному краеугольному Камню. Устрояемые вместе как живые камни в дом духовный и святое священство, мы приносим духовные жертвы: наши тела, нашу хвалу и наше милосердие, рождённые из веры, действующей любовью. Верующим Он драгоценность, а отвергающим становится камнем преткновения. Приглашённый брат размышлял и о богатом юноше, который с горячностью прибежал к Иисусу, но отошёл из-за того единственного, чего ему недоставало, а служение завершилось благодарением за то, что Бог сохранил молитвенный дом от урагана.

Вечер начался со свидетельства по 26-й главе Бытия, где Исаак заново откапывает колодцы, выкопанные ещё Авраамом и засыпанные филистимлянами. Первые два колодца принесли лишь ссору, и он назвал их именами спора и вражды и не стал из них пить, пока не нашёл колодец мира, у которого Господь сказал: "Теперь Господь дал нам простор, и мы размножимся". Проповедник связал это с поездкой в воюющую Украину: после разрушений у Каховки Никополь остался без воды, а бутылка воды доходила до пяти долларов. Проезжая блокпосты под обстрелами, они не могли бурить в открытом поле и потому пробурили колодец живой воды прямо в церкви. Отсюда он обратился к благословенной общине: Бог благословляет Свой народ, чтобы тот был и благословен, и стал благословением для других, а не источником раздора. Вспомнив, как Мандела пригласил на ужин своего бывшего тюремного надзирателя, он напомнил: ненависть никогда ничего не построила, строят только любовь и благословение. Основное изучение перешло к 3-й главе Послания к римлянам. Великое преимущество Израиля было в том, что ему вверено Слово Божие, но это никого не сделало праведным: Писание говорит, что нет праведного ни одного, никто не ищет Бога, все совратились с пути, а закон лишь заграждает всякие уста и обличает грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия через веру в Иисуса Христа. Всякий, кто верует и кается, оправдывается даром по благодати, становится новым творением с чистого листа и призван отложить ветхого человека и обновиться умом и сердцем.

Богослужение было о том, что Бог смотрит прежде всего на сердце, а не на внешность и не на заметное служение. Опираясь на Матфея 7:21-23 и Ефесянам 4, приглашённый проповедник предупредил: дары, чудеса и сильная сцена могут впечатлять людей, но Господь всё равно может сказать: "Я никогда не знал вас". Главное - цельность характера, оставаться дома таким же человеком, как и за кафедрой, и никогда не ставить служение выше характера. Он напомнил об Иосифе и Моисее, которых Бог годами формировал в скрытых испытаниях, и подчеркнул, что подлинный рост рождается в тайной молитве, а не под светом софитов. Перед сбором пожертвований слово из Луки 12 (притча о безумном богаче) напомнило церкви беречься любостяжания и быть богатыми в Бога, отдавая с радостным сердцем, ведь никто не знает, что будет завтра. Второй проповедник засвидетельствовал, что Бог помогает в Своё время. Из Деяний 3, о хромом у ворот храма, он учил, что немощи есть у каждого, и помощь начинается тогда, когда мы честно признаём свою нужду, а не притворяемся совершенными. Через личные свидетельства - о непростых отношениях, об ожидании жены и о постепенном исцелении от сильной боли в спине - он призывал приходить к Иисусу до тех пор, пока не придёт ответ.

Случалось ли тебе ощущать Божье присутствие так близко, что, казалось, можно протянуть руку и коснуться Его, а потом удивляться, почему уже в понедельник это чувство словно уходит? Проповедник начал именно с этой тоски и обратился к пророку Ионе, который встал, чтобы бежать от лица Господня. Подлинная причина, по которой мы отдаляемся от Бога, не в том, что Он уходит от нас, а в том, что непослушание уводит нас прочь от Него. Он назвал три вида непослушания. Есть открытое бегство, как у Ионы на корабле. Есть отложенное послушание, показанное на юноше, который пренебрёг указаниями отца и часами впустую боролся с застрявшей гайкой, крутившейся не в ту сторону. И есть пустые слова без дел, как у второго сына из притчи Иисуса, сказавшего иду, но так и не пошедшего. Каждый из них тихо открывает дверь врагу и уводит нас всё дальше от Бога. Настоящее послушание, заключил он, рождается из любви. Иисус уже доказал Свою любовь и послушание на кресте, поэтому мы слушаемся не ради награды, а потому что любим Его. Небо - это просто жить в Божьем присутствии; даже человек, брошенный в ледяную яму, назвал это небом, потому что там с ним был Бог. Призыв в конце был прост: покайся, вернись и каждый день оставайся рядом с Богом.

На этом среднем богослужении прозвучали две связанные проповеди. Первый проповедник говорил о характере - о том, как мы реагируем, о наших эмоциях и поведении, которые отражаются на семье, работе и церкви. Он напомнил, что характер не остаётся неизменным: через Слово Божие, действие Святого Духа и пребывание во Христе Господь преображает нас от славы в славу в образ Иисуса. Чтение Писания подобно взгляду в зеркало - оно показывает, что нужно изменить, но подлинная перемена идёт изнутри, через разумение и благодать, а не через одни лишь внешние правила. Продолжая разбор Послания Иакова (глава 4), второй проповедник учил, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Когда мы смиряемся и покоряемся Богу, Его благодать даёт силу противостоять дьяволу, который ходит, как рыкающий лев. Испытания и духовные сражения неизбежны, но мы устоим, сохраняя твёрдую веру - через постоянную молитву, через поддержку служителей и церкви, помня, что Бог верен и не попустит искушения сверх наших сил. Он призывал приближаться к Богу, ведь всегда благо приходить к Нему даже после согрешения. Приблизиться к Богу значит удаляться от зла, тогда как отходящие постепенно охладевают. Истинное покаяние проявляется в сокрушённом сердце и слезах, а Господь близок к сокрушённым. В завершение он предостерёг от осуждения друг друга, ведь есть только один Судья, видящий сокровенное в сердце, - поэтому будем судить самих себя, а последнее слово оставим Богу.

Гость собрания, брат Володя, начинает с простого, но меткого урока, который называет "помоги сам себе". Опираясь на слова Иисуса из Матфея 7:7 - просите, и дано будет вам, ищите, и найдёте, стучите, и отворят - он напоминает церкви, что Бог готов действовать, но ждёт, чтобы мы сами принесли Ему свою нужду. Он рассказывает о водителе с севшим аккумулятором: тот беспомощно сидел, пока не поднял капот, и едва он подал знак о своей беде, помощь тут же пришла. Так и с нами: небо не ждёт, пока мы молча страдаем. Будь то нехватка денег, духовный кризис или трудности в семье - подними капот и проси. Проповедник вспоминает двух женщин из Писания, которые не сдались: ту, что издержала всё на врачей и лишь приходила в худшее состояние, но всё же протиснулась, чтобы коснуться Иисуса, и исцелилась, и ту, что просила хотя бы крошек со стола для своей дочери. У обеих была цель, они не смотрели на чужие слова и пробивались ко Христу. Он призывает верующих брать Божье слово в свои уста и молиться: "Господи, по слову Твоему прошу, помоги мне", полагаясь на обещание, что Он не оставит и не покинет нас. Затем служение продолжает изучение послания Иакова, глава третья. Наставник предупреждает, что не многим стоит делаться учителями, ведь учащий отвечает перед Богом за каждое слово и должен говорить только так, как говорит Писание. Отсюда он раскрывает великую тему языка: малый, как удила у коня или руль у корабля, он задаёт направление всей жизни. Смерть и жизнь - во власти языка. Одними и теми же устами мы благословляем Бога и проклинаем людей, созданных по Его подобию, а так быть не должно. Изменённое сердце рождает изменённую речь - первый признак того, что человек по-настоящему рождён свыше.

Проповедник начинает с простого образа терпеливого труда над колодцем: его нужно копать глубоко и строить от самого дна, укреплять стенки и следить за ним, иначе он заиливается и пересыхает. Отсюда он переходит к Исааку в 26-й главе Бытия, который сперва откапывал старые отцовские колодцы, но из-за споров и ушедшей воды ничего не имел, пока не выкопал собственный новый колодец - и там его встретил Бог и благословил. Урок заставляет задуматься. Можно годами жить верой и воспоминаниями отцов - той же церковью, тем же давним колодцем - и оставаться теми же христианами, пока ничего не меняется. Но Бог назван Богом Авраама, Исаака и Иакова потому, что у каждого из них была своя личная встреча с Ним. Значит, нужно углубляться в Слово и в молитву, пока живая вода не забьёт для нас самих. У колодца Иакова Иисус предложил самарянке живую воду, хотя она была далеко не безупречна - ей нужно было лишь попросить. Люди чаще всего начинают искать Бога не в благополучии, а в беде, как Исаак, изгнанный со своей земли, или Гедеон у точила, поэтому полоса трудностей может стать самым лучшим моментом встретить Христа с наконец открытым сердцем.

Вечернее служение начинается с напоминания о том, что верующие идут узкой дорогой жизни во Христе, а враг то и дело нашёптывает о более лёгком пути, идущем рядом. Но только Иисус, Его воля и Его Слово удерживают нас на дороге, ведущей в Царство. Готовясь к воскресному воспоминанию страданий Господних, брат размышляет о Гефсимании и о чаше, которую выпил Христос, чаше греха всего мира, чтобы мы могли принять чашу благословения, а не чашу гнева. Главная весть - разбор первой главы Иакова стих за стихом. Иаков, родной брат Господа по плоти, называет себя рабом Иисуса Христа, подавая пример глубокого смирения. Испытание нашей веры рождает терпение, а терпение делает нас зрелыми и совершенными, как Иов, который после испытания смог сказать: теперь я вижу Бога своими глазами. В испытаниях нам велено радоваться, просить у Бога мудрости, как просил Соломон, и просить с верой, не колеблясь, словно волна, гонимая ветром. Проповедник тщательно различает испытания, которые Бог допускает, чтобы укрепить нас, и искушения, рождающиеся из наших же желаний и от лукавого, которые нужно останавливать в самом начале, чего не сделал Давид. И прежде всего Иаков призывает нас быть исполнителями Слова, а не только слушателями, что взглянули в зеркало и забыли своё лицо, обуздывать язык и являть чистое благочестие заботой о сиротах и вдовах и хранением себя неосквернёнными от мира.

Приглашённый проповедник открывает Евангелие от Марка 6:31, где Иисус зовёт уставших учеников, много потрудившихся, отойти в уединённое, пустынное место и отдохнуть. Отсюда он выводит неожиданную истину: сила, которую мы привыкли искать в приятных поездках, на деле приходит в пустыне - в тишине, в уединённой молитве и в скрытых сражениях, которых никто не видит. На примере Иисуса в пустыне, Исаии 30:15 и жизней Авраама, Моисея, Давида и Иосифа он показывает, что призвание и сила выковываются в одинокие времена трудностей. Он предостерегает не бояться тишины и не убегать в постоянный шум и развлечения, а также не желать получить благословение или положение без возрастания, подобно блудному сыну, заранее требовавшему своё наследство. Второй гость продолжает мыслью, что мы призваны быть настоящими свидетелями настоящего, близкого Бога. Он указывает на личное приглашение Христа - придите ко Мне - в Матфея 11:28 и Иоанна 7:37, и на день Пятидесятницы, когда огонь коснулся уст учеников и преобразил их, призывая непокаявшихся прийти к Иисусу, а жаждущих - принять Святого Духа.

Служение началось с прославления и напоминания о том, что Бог реально пребывает в Своём доме молитвы, встречает каждого и каждый день дарует новую милость. Гость, миссионер Виктор Потапчук из служения Carry Life, поделился свидетельством о созидании церквей в тринадцати закрытых, в основном мусульманских странах - Китае, Индии, Непале, Иране, Буркина-Фасо и других, где верующих сажают в тюрьмы и даже убивают только за исповедание Христа. Основное слово прозвучало из Матфея 25:1-13 - притчи о десяти девах. Все десять были подругами, всех позвали на брачный пир, у всех были светильники, все задремали и уснули, все проснулись от полночного крика. Разница была лишь одна: пять взяли запас масла, а пять нет. Когда у неразумных оно закончилось, никто не мог одолжить им недостающего, и дверь затворилась перед ними со словами: "Не знаю вас". Проповедник выделил три урока: будь готов в любую минуту, храни постоянство в Писании и живой жизни во Христе, неси личную ответственность. Как украинцы бежали от войны в том, в чём стояли, так и Церковь будет взята такой, какая есть. Масло - это то, что важнее всего привести в порядок с Богом: грех исповедать, человека простить, призвание, от которого ты отказался, талант, который закопал. Не жди крика, что Жених идёт, а примирись с Иисусом сегодня.

В День матери церковь собралась, чтобы почтить мам и поблагодарить Бога за дар материнства; радовались рождению дочери в одной из семей и молились о всех матерях. Первая весть прозвучала из книги Руфь: три овдовевшие женщины переживали утрату, и когда Орфа вернулась к своему народу, Руфь решила остаться со свекровью Ноеминью со словами: куда ты пойдешь, туда и я, твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим Богом. За то, что Руфь почитала и заботилась о Ноемини, Бог обратил на нее внимание и вписал ее в родословие Иисуса Христа, показав, что почтение к родителям несет Божье обещание благословения. Главная проповедь остановилась на Послании к Ефесянам 2:10, что мы Божье творение, созданное во Христе на добрые дела. Как солнце создано светить, а виноградная лоза - приносить плод, так и у каждого верующего есть свое Божье предназначение. Чтобы жить в нем, нужно познавать волю Божию, обновлять разум, исполняться Святым Духом и за все благодарить, не позволяя обиде ослепить нас и заслонить Божью близость. По 15-й главе Иоанна проповедник изобразил Христа как лозу, а нас - как ветви: ветвь приносит плод только пребывая на лозе, ведь без Него мы не можем ничего. Плод Духа - благость, любовь, долготерпение - нежен и драгоценен, потому Бог очищает и хранит наши сердца, чтобы гордость и грех не пустили корни, как случилось с падшим херувимом. Вспомнив мертвую церковь в Сардисе, он призвал всех пробудиться, покаяться и быть сочной гроздью, а не засохшей, любя друг друга, чтобы вся церковь приносила плод во славу Божию.

Богослужение начинается с трезвого напоминания: жизнь коротка, и каждый прожитый день - это милость Божья. Пока есть время, нас призывают делать добро, не оставлять общих собраний и отвечать на голос Божий сегодня, не ожесточая сердец ради завтрашнего дня, который нам не принадлежит. Опираясь на 10-ю главу Послания к Евреям, проповедник предостерегает не быть из тех, кто колеблется и отступает на погибель. Настоящий христианин не разлёгся на духовном диване, а он воин, берущий меч, и строитель, копающий глубоко. Как высокой башне или работающему крану нужно прочное, ровное основание, чтобы выстоять перед ветром, водой и землетрясением, так и нашей вере нужен фундамент, который измеряется тем, насколько мы живём Словом Божьим и держимся близко к Господу. Вспомнить первую любовь, не бросать дерзновения и быть настойчивыми - вот что доводит нас до обещанной награды. Уезжающий брат добавляет, что однажды все мы дадим отчёт перед судилищем Христовым. Поэтому стоит каждый день испытывать свою жизнь, каяться сейчас, а не потом, и пускать в дело данные Богом дары, как верные рабы из притчи о талантах. Завершается служение призывом хранить свои уста, ведь именно слова задают всё направление нашей жизни.

Служение открывается прославлением и чтением 67-го псалма, а затем звучит слово о семье. Бог повелевает почитать отца и мать в любом возрасте - даже когда они состарились или ослабели разумом, даже когда мы уверены в своей правоте, нас призывают уступить и промолчать, а не ранить резким словом. Дети учатся не столько из наших слов, сколько из того, что видят, - это показал простой опыт с поднятым пальцем. Главная весть, взятая из 2 Тимофею 1:5, прослеживает веру, что жила сначала в бабушке и матери Тимофея, а потом и в нём самом. Подлинная вера, которую действительно можно передать дальше, должна быть тремя вещами. Она должна быть видимой, ведь вера без дел мертва, а плод рождается лишь тогда, когда мы пребываем во Христе (Иоанна 15). Она должна быть искренней, а не наигранной, ведь семья - словно рентген, обнажающий лицемерие, и Богу нужно сердце, а не только уста. И она должна быть испытанной и стойкой, как настойчивая вера хананеянки и как дедушка, который перед смертью открыл глаза и сказал: 'Я вижу Иисуса.' Молодым обращён призыв: чтите несовершенное прошлое поколение и подражайте его вере.

Это молодёжное служение объединило две искренние проповеди. Первый проповедник рассказал о том, что назвал чертами растущего, плодоносного христианина, - мысли, которую, по его словам, открыл ему Бог. Он призвал каждого испытать себя: ведёт ли нас наша повседневная жизнь к тому, чтобы становиться подобными Христу. Среди этих черт зрелого верующего - читать Божье Слово и исполнять его, а не только слушать; иметь живую молитвенную жизнь в тайной комнате, настойчиво прося, ища и стуча, а не относясь к Богу как к исполнителю желаний; ставить духовные цели, укоренённые в Писании; служить другим тем даром, который каждый получил; и не отрывать взгляда от Царства, ведь даже когда мы, как Пётр на воде, теряем сосредоточенность, рука Божья протянута, чтобы поднять нас. Заключительное слово через притчу о трёх царях и их сыновьях раскрыло равновесие между страхом Господним и любовью Божьей. Один сын прятался от отца, страшась суда, другой превратил дарованное прощение в повод продолжать грешить, а третий приблизился и принял отцовское руководство. Опираясь на книги Исход, Римлянам, 1-е Иоанна и Евреям, проповедник напомнил: Христос, наш Первосвященик, понёс заслуженный нами гнев, и потому мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, соединяя глубокое благоговение перед Богом с уверенностью в Его любви, как отец, бегущий обнять вернувшегося блудного сына.

Это среднее по неделе семейное служение открывается чтением из Деяний 21, где апостол Павел в своём последнем путешествии в Иерусалим останавливается на семь дней в Тире. Когда приходит время идти дальше, вся церковь - мужчины, жёны и дети вместе - провожает его на берег, преклоняет колени на песке и молится. Пастор обращает внимание на этот образ семей, молящихся как одно целое, и делает его сердцем всего вечера. Главная весть сосредоточена на одном вопросе: будем ли мы верны до конца? Читая Евреям 13:7 и Первое Коринфянам 9:24-27, проповедник вспоминает старших братьев и сестёр, на похоронах которых он бывал, людей, добежавших свой бег до самой цели. Он напоминает, что атлет воздерживается ради награды и что даже проповедник может оказаться недостойным, если не сохранит путь до конца. Настоящая опасность, предупреждает он, редко кроется в большом грехе - чаще это маленький компромисс: желание расслабиться, тихая гордость, свои интересы, которые мы ставим на первое место. Как Даниил, молившийся трижды в день даже под угрозой, мы призваны быть стойкими в малом и каждодневном. Он зовёт молиться вместе с Давидом: 'Испытай меня, Боже', держать взгляд на Иисусе и провозглашать словами Иисуса Навина: 'А я и дом мой будем служить Господу', ходатайствуя за наших детей и внуков.

Служение началось с напоминания о том, что верующим нечем хвалиться, кроме Господа. На примере Давида перед Голиафом, слов о том, что ни мудрый, ни сильный, ни богатый не должны хвалиться собой, и учения апостола Павла о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью и искуплением, проповедник задал тон: мы собрались, чтобы прославить Бога, а не себя. Главная весть предостерегала от привычки оседать в зоне духовного комфорта. На примере необычного имени Иоанна Крестителя и Божьего призыва к Иисусу Навину встать и перейти Иордан проповедник показал, что Бог ведёт Свой народ дальше. Иосиф, Моисей, апостолы и Сам Иисус оставляли удобство, прежде чем стать теми, кем призвал их Бог. Как Израиль каждый день собирал свежую манну, так и каждый верующий призван лично и ежедневно искать Господа, не живя вчерашними переживаниями и не убегая от испытаний, которые Бог может обратить во славу Свою. Вторая весть объяснила, что спасение нужно совершать со страхом и трепетом. Проповедник различил спасение от наказания за грех, возрастание в свободе от власти греха и будущую свободу от его присутствия, а лестницей веры апостола Петра - добродетелью, познанием, воздержанием, терпением, благочестием и любовью - призвал церковь подниматься выше. Живая вера, исповеданная устами и подтверждённая плодами, означает принять Христа не только Спасителем, но и Господом, пока мы не сможем сказать: уже не я живу, но Христос живёт во мне.

Проповедник начинает с Евангелия от Матфея 16:24, где Иисус говорит ученикам: кто хочет идти за Ним, пусть отвергнет себя, возьмёт свой крест и последует за Ним. Он объясняет, что крест Христа несёт множество смыслов - новое рождение, мир, надежду и любовь, которую Бог явил нам. Благодаря этому кресту мы больше не рабы греха: когда-то были сиротами, а теперь имеем Небесного Отца. Но крест означает и смерть, и потому проповедь неожиданно переходит к разговору о наших собственных похоронах. Опираясь на слова Екклесиаста о том, что лучше быть в доме плача, чем в доме пира, проповедник напоминает: в каждом из нас две природы - плотская и духовная, - которые постоянно враждуют. Ветхая, самолюбивая природа хочет быть центром всего, но она не способна по-настоящему любить, прощать и отдавать себя ради других, а значит, должна умереть. Обращаясь к Посланию к Филиппийцам 2 и Римлянам 6, он показывает Христа как образец: будучи равным Богу, Он смирил Себя, принял образ раба и был послушен даже до смерти крестной. Голгофа была местом позора, и идти туда за Иисусом всегда непросто - как Моисей, низведённый до жизни пастуха, или ученики, любившие гору преображения, но разбежавшиеся у креста, и Пётр, отрёкшийся от своего Господа. И всё же Христос зовёт каждого из нас взять крест и пойти за Ним.

Служение началось с размышления о словах Павла из Послания к римлянам: ничто во всем творении не способно отлучить нас от любви Божией во Христе. Служители напомнили церкви, что Бог избрал нас ко спасению и слышит молитвы Своего народа, подобно тому как настойчивая вдова добилась справедливости даже у неправедного судьи. Главная проповедь поставила один пронзительный вопрос: зачем мы на самом деле здесь и чего ищем? Через притчу о земледельце, чья судьба снова и снова оборачивалась то добром, то бедой, историю Иова и трех юношей в огненной печи проповедник показал, что бури - это не "если", а "когда". Кто гонится лишь за благословениями, отворачивается, когда они исчезают; а кто ищет Самого Бога, тот благословляет Его имя даже тогда, когда все отнято. В завершение прозвучал призыв ежедневно питаться словом Божиим, как манной в пустыне. Вспомнив укрепление Илии и слова Иисуса о том, что Его пища - творить волю Отца, церковь призвали отвергнуть вредную пищу сплетен и споров и устремить взгляд только на Христа - Спасителя, Который больше любого избавления.

Служение началось с истории Лидии из Деяний 16 - женщины, чьё сердце Господь открыл, когда она слушала Павла у реки. Пастор вспомнил день, когда его собственное сердце впервые открылось Божьему Слову, и напомнил: без Святого Духа никто не может по-настоящему понять Писание. Первая проповедь прозвучала из 3 Царств 17 о вдове из Сарепты, которую Бог поддерживал через Илию: мука и масло не кончались, а умерший сын вернулся к жизни. Проповедник связал это со свидетельствами о Божьей заботе и исцелении во время войны в Украине и в собственной семье, призывая всецело полагаться на неизменного Бога. Главная весть была основана на Римлянам 12:2 - не сообразуйтесь с миром сим, но преображайтесь обновлением ума. Через годы миссионерского служения среди сирот в Африке и беженцев на Ближнем Востоке проповедник показал: Бог никого не списывает со счетов. Он терпелив, Он верит в человека и силён преобразить любую жизнь, отдавшуюся Ему.

Это среднее богослужение началось с молитвы о том, чтобы Господь настроил наши духовные уши на Свой голос, а затем несколько братьев проповедовали вокруг одного слова из Матфея 18: если не обратимся и не станем как дети, не войдём в Царство Небесное. Первая проповедь раскрыла, чем дети близки Царству - они быстро прощают и не помнят зла, полностью доверяют родителям и не носятся со своим "я". Призыв прост: перестань годами держать в себе обиду и научись доверять Отцу так, как ребёнок доверяет папе и маме. Второй брат внимательно отделил надежду от веры. Вера опирается на конкретное слово от Бога; там, где такого слова ещё нет, у нас остаётся надежда - мы знаем, что Бог может, но ещё не знаем, сделает ли Он это и как. Он напомнил о Седрахе, Мисахе и Авденаго с их смелым "если же и нет", об Анне, молившейся в храме, об Иосафате перед несметным войском и о Петре, спокойно спавшем в темнице, потому что имел слово от Господа. Надежда удерживает нас в молитве и не постыжает. Заключительная проповедь назвала главную детскую черту превыше всего - способность поддаваться воспитанию, принимать научение и исправление. Как добрую землю сначала вспахивают и удобряют, чтобы она дала плод, так и Бог воспитывает тех, кого любит, чтобы мы имели участие в Его святости, ведь без святости никто не увидит Господа. Служение закончилось молитвой "Отче наш" и ходатайством о больном, об уезжающей семье и об Украине.

Служение началось с обетования Христа: где двое или трое соберутся во имя Его, в подлинном согласии и единстве духа, там Он посреди них (Матфея 18). Главная весть держалась на притче о двух строителях (Матфея 7:24-27): оба слышали одно и то же слово, но устоял в потопе лишь тот, кто его исполнял и построил на камне. Каждый из нас возводит духовный дом, и вся разница в том, претворяем ли мы в жизнь то, что говорит Бог. Проповедник напомнил о Ное, который осмолил ковчег внутри и снаружи и сделал всё, как повелел Господь (Бытие 6; Евреям 11:7). Смолу он истолковал как образ молитвы, покрывающей каждую щель нашей жизни, а внутреннее осмоление - как веру, которая рождается от слышания слова Божьего. Бури неизбежны для каждого, и вопрос лишь в том, когда они придут. Современников Ноя погубил не только явный грех, но и беспечность: они ели, женились, были заняты повседневным, пока не затворилась дверь (Матфея 24). В отличие от неразумных дев и подобно Даниилу, который не закрывал окна и молился даже под угрозой смерти, нам нужно заложить верное основание до испытания, а не спасать всё потом - как признался проповедник на примере засохших пальм, политых слишком поздно. Вторая весть предупредила: никто не может служить двум господам (Матфея 6:24). Через образ реки - Святого Духа - и двух её берегов, мира и святости, прозвучал призыв перестать перепрыгивать с одного на другой. От Моисеева "Кто Господень - ко мне!" (Исход 32) до слов Иисуса Навина "я и дом мой будем служить Господу" и Петрова призыва к святости и послушанию, искупленному кровью Христа (1 Петра 1), верующих зовут твёрдо встать на стороне Господа и остаться там.

В рождественское утро церковь празднует, что Иисус действительно родился - так, как возвестили ангелы над полями Вифлеема: слава в вышних Богу, и на земле мир. Пасторы приветствуют собрание и останавливаются, чтобы помолиться об Украине, прося Князя мира остановить кровопролитие и послать Свой мир на её поля. Через Евангелие от Матфея и пророчество Михея проповедь показывает, что приход Христа - это не просто обещание, а уже исполнившееся пророчество. Мудрецы искали новорождённого Царя, тогда как Ирод и весь Иерусалим встревожились, но ещё за 700 лет пророки назвали Вифлеем. Этот Царь - не обычный правитель: Его происхождение уходит в вечность. Он - великий Я ЕСМЬ, существовавший прежде Авраама и прежде звёзд, и Его царству не будет конца, ведь Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Первое послание к Тимофею называет тайну благочестия великой: Бог явился во плоти. Мы можем верно праздновать Рождество лишь тогда, когда Отец открывает эту тайну нашему сердцу, как открыл Христа Петру. Заключительный призыв прост: не оставляй Иисуса младенцем в своей жизни. Его рождение в сердце - это лишь начало; Он должен возрасти и воцариться.

Служение началось с напоминания из Притчей 18:12: перед падением возносится сердце человека, а славе предшествует смирение. На примере Моисея, Гедеона и Иова проповедник показал, что Бог нередко приближается к нам не в дни благополучия и безопасности, а тогда, когда мы сокрушены и смирены. Он призвал искать лица Господнего, пока нам еще хорошо, не дожидаясь, чтобы к молитве привели беда или потеря. Вспомнив Симона Киринеянина, которого заставили нести крест Христа (Матфея 27), а затем милосердного самарянина и Марию, проповедники призвали хранить сердце открытым к раненым людям вокруг. Мы можем так привыкнуть к уюту и защищенности, что забываем, чем живет страдающий мир - одинокие, зависимые, унывающие, - и проходим мимо. После встречи с Богом Моисей, Гедеон и Иов были посланы служить, и так наше общение с Богом должно посылать нас нести других в молитве и делах любви. Главная весть поставила прямой вопрос из 2 Коринфянам 13:5: в вере ли мы на самом деле? Опираясь на Первое Иоанна и Иоанна 3, проповедник описал признаки подлинного рождения свыше - радость общения с Богом и Его детьми, обновленный ум и жизнь, искреннее исповедание греха, послушание Слову Божьему и любовь к Богу, а не к миру. Завершил он уверением из Иоанна 10: овцы Христовы слышат Его голос, и никто не похитит их из руки Отца.

Накануне Дня благодарения служение начинается с призыва хранить мир с Богом и честно исповедовать свой грех, опираясь на Псалом 32 - блажен тот, кому прощены беззакония. Свидетельство с миссионерского поля рассказывает о множестве молодых людей, обратившихся ко Христу, словно отголосок жатвы Пятидесятницы, прочитанной из Деяний 2. Главная проповедь спрашивает, за что мы по-настоящему благодарны, и отвечает словами из Евреям 10:9-10: через однократное принесение тела Иисуса Бог сделал нас святыми и отделёнными для Себя. Но у святости две стороны - то, что Бог совершил мгновенно, и тот путь возрастания, к которому Он нас призывает. Как ребёнок, рождённый в знатном роду, ещё должен быть воспитан в его обычаях, так и верующий рождён святым, но обязан в эту святость возрасти. Опираясь на Римлянам 6, Евреям 12, Ефесянам 2:10 и Матфея 5, проповедник призывает отдать себя в рабы праведности, стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа, и светить добрыми делами во славу Отца. Этот процесс начинает Бог, а останавливает лишь смерть, и Дух Святой даётся послушным, чтобы завершить в нас этот труд.

Служение начинается с прославления, благодарения и благословения именинников по словам из Исаии 40:31 и священнического благословения; церкви напоминают, что подлинная жизнь - это дыхание Божие, вдохнутое в нас Святым Духом. Проповедник обращается ко 2-й главе Деяний и дню Пятидесятницы и задаёт личный вопрос: помнишь ли ты день, когда сила Божия впервые коснулась тебя? Когда действует Святой Дух, происходит троякое. Люди это слышат, как услышали шум с неба, наполнивший дом. Люди это видят, ведь учеников приняли за пьяных от молодого вина, а изменённую жизнь замечают все вокруг. И мы говорим, возвещая великие дела Божии, потому что любовь и силу внутри невозможно удержать в себе. В центре - Деяния 1:8: мы принимаем силу, чтобы быть свидетелями до края земли. Но огонь без присмотра угасает, и потому Павел предостерегает не угашать и не оскорблять Духа. Раздражение, гнев и злые слова гонят огонь прочь, а молитва его поддерживает, как в Деяниях 4:31, где поколебалось место и верующие смело возвещали слово. Тот же Дух, что воскресил Иисуса, способен оживить холодное сердце; испытай же себя, отвергни одну лишь видимость благочестия и проси Бога снова зажечь в тебе Его огонь.

Служение открывается молитвой Давида из 50-го псалма. Никто из нас не совершенен, но Господь видит сердце, и потому мы приходим к Нему, чтобы Он омыл нас, сотворил в нас чистое сердце и обновил правый дух. Звучит и слово благодарения - воспоминание о Божьей защите в непогоду и об одном прокажённом, который вернулся поблагодарить Иисуса, с призывом заботиться не о пище тленной, а о хлебе, пребывающем в жизнь вечную. Главная проповедь звучит по притче о работниках в винограднике из 20-й главы от Матфея. Что же есть виноградник? Это народ Божий, а ныне - Церковь Христова, и каждый рождённый свыше верующий есть живая ветвь, питающаяся соком лозы. Стоящие на торжище праздно - это уже спасённые, ставшие пассивными, но Господь и сегодня зовёт: Идите в виноградник Мой и трудитесь. Как всякий хозяин даёт работнику место и ясные наставления, так Дух Святой раздаёт каждому свой дар и особое призвание. Нас призывают познать свой дар и служить им, уважать труд других работников и трудиться с любовью, с ревностью, растворённой рассудительностью, и с надеждой. Богу не нужны мятежники и скандалисты на Его ниве, ведь Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. А главное, мы трудимся ради награды от Господа, а не ради человеческой похвалы, верные в малом, представляя тело своё в жертву живую, как Пётр, по слову Христа отплывший на глубину.

Служение начинается с благодарения. Открывая 17 главу Луки о десяти исцелённых прокажённых, из которых лишь один вернулся, чтобы громко прославить Бога, проповедник вспоминает, как недавний ураган сначала должен был пройти через залив Тампа, но по Божьей милости миновал их округу. Мы не лучше других - нас сохранила только Его благодать. Он призывает быть среди тех немногих благодарных, а не принимать такую милость как должное, и продолжать молиться о братьях и сёстрах в Норт-Порте, Порт-Шарлотт и других пострадавших местах. Главная весть обращается к 3 главе Колоссянам и к тому, кто мы есть во Христе. Поскольку мы воскресли со Христом, наше прошлое пригвождено ко кресту, настоящая жизнь сокрыта со Христом в Боге, а будущее надёжно: когда Он явится, и мы явимся с Ним во славе. Никто не похитит нас из Его руки, потому что мы стали едины с Сыном и Отцом. Раз эта природа реальна, Павел призывает умертвить грехи плоти, отложить гнев, злобу и сквернословие, а вместо этого облечься в милосердие, кротость, прощение и прежде всего - в любовь. Мы новое творение, рождённые свыше, очищенные кровью Иисуса. Служение завершается у Господней трапезы, где причастие - не осуждение, а надежда: напоминание, что во Христе нам по силам то, чего мы никогда не смогли бы сами, и что живём мы уже не для себя, а для Того, Кто заплатил за нас выкуп.

Богослужение начинается с прославления и приглашения Иисуса из Евангелия от Иоанна 7:37: кто жаждет, пусть придет к Нему и пьет. Проповедник напоминает, что каждый человек стремится утолить свою жажду, но пить нужно из Источника, написанного с большой буквы, и этот Источник - Сам Христос. Он предупреждает, что враг прилагает наибольшие усилия, чтобы забрать из нашей жизни самое важное в духовном смысле, а нет ничего важнее Слова Божьего. Раскрывая Псалом 18 (по русской нумерации, ст. 8-12; Псалом 19:7-11), проповедь показывает, что Писание действительно совершает в нас. Оно обращает и оживляет душу, ведь мы рождаемся свыше через живое и нетленное Слово (1 Петра 1:23). Оно умудряет простых, обновляя и преображая ум (Римлянам 12:2). Оно веселит сердце, даруя радость и мир даже в самые трудные времена, и просвещает очи, словно зеркало, всегда показывающее действительность, а не наши представления (Иакова 1:23-24). Поскольку Слово Божье чисто и пребывает вовек (Матфея 24:35), оно дает опору в мире, который не перестает меняться, и оно совершенно истинно - об этом свидетельствует история скептика, который хотел его опровергнуть, а сам стал верующим. Оно дороже золота и слаще меда, оно предостерегает нас, потому что Бог нас любит, и указывает на великую награду. В завершение проповедник призывает церковь дорожить своими Библиями, вспоминая верующих в Китае и в советские времена, тосковавших хотя бы об одном экземпляре.

Опираясь на пятую главу Даниила, проповедник возвращает нас в ночь, когда Валтасар пировал с сосудами из дома Господнего, а на стене появилась рука и начала писать. Толкование Даниила звучит грозно: ТЕКЕЛ, ты взвешен на весах и найден легким. Царь думал, что все в порядке, но Бог положил его жизнь на весы и открыл правду, которую тот никогда не хотел услышать. Сердце вести в одной пронзительной мысли: тебе кажется, что ты что-то имеешь, но перед Богом ты можешь не иметь ничего. Вспоминая лаодикийскую церковь, говорившую "я богат и ни в чем не нуждаюсь", тогда как Бог назвал ее несчастной, нищей, слепой и нагой, проповедник предостерегает от удобной, привычной религии, что тихо убеждает нас, будто с нами все хорошо. Божьи весы честны и никому не льстят. Призыв - дать себя взвесить уже сейчас, а не в последний день, когда будет поздно. Как Давид, молимся: "испытай меня и узнай сердце мое". Как Иов, покрываем жертвой тех, кого любим, не полагаясь на самоуверенность. И приходим ко Христу купить золото, очищенное огнем, белую одежду Его праведности и глазную мазь, чтобы по-настоящему видеть, - чтобы не было неожиданностей, когда мы станем на Божьи весы.

Служение началось со слов из Первого послания к коринфянам - наше тело есть храм Духа Святого, и мы не свои, потому что куплены дорогой ценой. Иисус заплатил за нас не серебром и не золотом, а Своей драгоценной кровью, поэтому мы принадлежим Ему, прославляем Его и в теле, и в духе и живём уже не для себя. Размышляя над 26-й главой Матфея, проповедник заметил: когда Иисус сказал, что один из двенадцати предаст Его, ни один ученик не указал на другого - каждый спрашивал: "Не я ли, Господи?" Каждый знает своё сердце и свои падения. Как молодое вино требует новых мехов (Матфея 9:17), так человек, встретивший Христа, не может оставаться застывшим; нужно быть податливым и позволять Слову исправлять нас. Мы есть Божье творение, созданное на добрые дела (Ефесянам 2:10), а Иаков напоминает, что искушение рождается из собственных желаний, тогда как Сам Бог не меняется и хранит каждое обещание. Заключительное слово было о Данииле, который положил в сердце не оскверняться (Даниил 1:8). Живя в свободной и сытой стране, верующие ощущают давление слиться со всеми, но для христианина нормально быть отделённым и даже непринятым. Рано или поздно каждый встанет один перед Богом; в такие минуты одиночества, как Павел, просивший книги и пергаменты (2 Тимофею 4:13), мы приближаемся к Нему через Его Слово, доверяя обещанию: "Не оставлю тебя и не покину".

Служение началось с призыва славить Господа всем сердцем по 9-му псалму, радоваться и торжествовать о Нём. Затем проповедь перешла к непростому вопросу: почему в нашу жизнь приходят беды и страдания, даже к верующим, которые искренне любят Бога? Опираясь на Послание к Римлянам 8:28, проповедник напомнил, что любящим Бога всё содействует ко благу. Страдание и смерть вошли в мир через грех, и Христос никогда не обещал Своим ученикам жизни без испытаний. Вспомнив слова Иисуса из Луки 13 о галилеянах и Силоамской башне, он предостерёг не считать страдающих большими грешниками - к покаянию призвано каждое сердце. С болью он говорил о войне в Украине, о верующих семьях, разрушенных взрывами, о горе, которое несут тысячи людей. Но страдание - не последнее слово. Как золото очищается в огне, так испытания очищают нас и приближают ко Христу, укрепляя дух даже тогда, когда слабеет тело. Он рассказал о женщине, далёкой от Бога, которая перед лицом смерти наконец обратила сердце к вечности. Призыв был - доверять воле Отца в любой скорби, не роптать и помнить, что мы принадлежим Ему, искупленные кровью Христа.

Воскресная проповедь, прозвучавшая накануне Дня независимости, была посвящена одному насущному вопросу - состоянию человеческого сердца перед Богом. Опираясь прежде всего на Притчи 4:23, проповедник напомнил, что сердце есть источник жизни и хранить его нужно больше всего внешнего. Бог видит сердце, и когда оно полно обиды, печали или гордости, оно незаметно иссушает кости. Из Луки 17 прозвучал призыв: когда нас обижают, прежде всего нужно следить за собственным сердцем, а не судить ближнего - обличать кротко, с любовью, и прощать снова и снова. Та же бдительность очищает наше служение и приношения от тщеславия и ропота, а также хранит браки и семьи, ведь нарушенные заветы начинаются не с внешних обстоятельств, а с несбережённого духа, и от избытка сердца уста воспламеняют всё вокруг. Через Луку 21, Исаию и историю Ионы пастор призвал верующих в тревожные последние дни не поддаваться страху, панике и разговорам о заговорах. В покаянии, тишине и уповании - наша сила; Христос есть якорь души, а вера, Слово, молитва и взаимное ободрение хранят нас готовыми к встрече с Ним. Завершающее свидетельство подчеркнуло то же самое: храни чистую совесть и оставь свой груз у ног Иисуса, ведь Он - открытая дверь, и никто не должен лишиться неба из-за мелочей, которые нас отягощают.

Это учительное богослужение в среду началось с призыва искать волю Божию и глубже вникать в Писание. Проповедник предупредил, что без здравого учения любая мысль кажется убедительной, и напомнил о Никейском соборе и исповедании о том, что Сын Божий рождён, а не сотворён, - ответ на древнее арианское заблуждение, отголоски которого слышны и сегодня. Знать, во что мы верим, - вот незыблемое основание. Сердцевиной проповеди стал вопрос о том, кто такой человек - дух, душа и тело - и прежде всего о том, что значит носить в себе образ Божий. Этот образ - не внешнее сходство и не право быть самим себе маленькими богами, а нравственный и духовный характер, о котором говорят Послания к ефесянам и колоссянам: совлечь ветхого человека и облечься в нового в праведности, святости и любви. В завершение учение проследило Божью цель сотворения человека - познавать, любить и служить Ему, жить в общении, по-доброму владеть творением и, самое главное, стать невестой Христа, Церковью, которую Он очищает и представит святой и непорочной. Образ железнодорожника, тщетно машущего сигнальным фонарём перед поездом, заострил призыв жить бодрствуя и праведно, превосходя одну лишь внешнюю набожность.

Проповедник начинает с примера из своей ежедневной работы по уходу за ранами: если рану оставить без антибиотиков, она может затянуться сверху, тогда как внутри продолжает гноиться инфекция, поэтому настоящее исцеление должно идти изнутри наружу. То же самое, говорит он, и с нашим сердцем. Обращаясь к притче Иисуса о брачном пире из Матфея 22, он останавливается на госте, который пришёл без брачной одежды и был выброшен вон, ведь много званых, но мало избранных. Вспоминая древний обычай, когда хозяин сам давал гостям одежду, а войско носило цвета своего царя, проповедник объясняет, что брачная одежда символизирует праведность, которую даёт Бог. Исаия говорит об одеждах спасения и ризе праведности, тогда как наша собственная праведность подобна запачканной одежде. Покаявшись и приняв Христа, мы облекаемся в Его праведность, но апостол Павел предупреждал коринфян, что верующие могут по-прежнему жить по плоти, а Писание ясно говорит: такая жизнь не наследует Царства. Сами изменить свой характер мы не можем - что невозможно людям, возможно Богу. Через Иезекииля Он обещает новое сердце, сердце из плоти вместо каменного, и Своего Духа внутри. Поэтому вместо того чтобы, подобно фарисеям, начищать только внешнее, мы просим Бога исцелить нас изнутри, и служение завершается молитвой об этой внутренней работе.

На конференции для юных девушек приглашённая спикер Ольга раскрывает Притчи 9:10 - начало мудрости это страх Господень - и призывает девушек не ждать, пока мудрость придёт сама с годами. Её нужно искать осознанно уже сейчас, когда складываются дружеские отношения, выбирается будущий муж и осваиваются жизненные навыки, ведь эти ранние решения определяют всю дальнейшую жизнь. Она сравнивает верующего с деревом, посаженным у воды (Иеремия 17:7-8): мы остаёмся крепкими лишь тогда, когда корни питаются Словом Божьим, напаиваются Его присутствием, согреваются Его светом и временами очищаются от дурных привычек. Настоящие отношения с Богом, как и крепкий брак, строятся не на ярких моментах, а на ежедневной верности, даже когда нет желания читать или молиться. Затем Ольга делится своим свидетельством: внезапная болезнь во время беременности, унёсшая её нерождённую дочь, бóльшую часть кишечника и едва не саму жизнь. Стихи, выученные ею в детстве, стали живым словом, прогонявшим страх и отчаяние. Бог провёл её через всё это, позже подарил двух сыновей, а женщину, которой говорили, что она больше никогда не сможет есть, сделал поваром, кормящим других - свидетельство того, что Он пишет историю искупления даже из самых тёмных наших страниц.

Служение началось с прославления и свидетельства епископа об исцелении. После инсульта, когда одна из артерий к мозгу оказалась закупоренной, а часть мозга омертвела, он едва дышал и не надеялся вернуться к семье и в церковь, но по Божьей милости восстановился намного быстрее, чем предсказывали врачи. Опираясь на Послание к Колоссянам, проповедники призвали оставаться укоренёнными и утверждёнными во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества, и, воскреснув со Христом, искать горнего. Главная весть прозвучала острым вопросом: ту ли цель мы выбрали? Грех - это не только нарушение заповеди, но и жизнь ради собственных планов - карьеры, бизнеса, уютного дома - вместо единственного призвания, которое дал нам Бог. Епископ предостерёг от того, чтобы превращать людей в средство для своих проектов, напомнив, что Бог не возлюбил здание, Он возлюбил мир (Ин. 3:16). Ресурсы должны служить цели, а не наоборот. По словам из Второго послания к Коринфянам, Христос умер за всех, чтобы мы жили уже не для себя, а для Него, и мир узнаёт настоящих учеников по искренней любви, а не по лицемерию или обряду. Второе наставление обратилось к вопросу: Кто такой Бог? Наше представление о Боге отражается на том, как мы живём. Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно в духе и истине; Он вездесущ, настоящая Личность с умом, волей и чувствами, а не туманная высшая сила. Он тот же вчера и вовек, одновременно совершенная любовь и святой, поядающий огонь, праведный в суде над грехом. Полнее всего Он явил Себя в Иисусе Христе - Слове, ставшем плотью, полном благодати и истины. Познать Бога верно - значит верно поклоняться Ему и жить пред Ним.

Служение началось с прославления воскресшего Христа: подобно апостолу Иоанну, который был мёртв, и вот, жив, верующие имеют часть в Его воскресении. Первая проповедь предостерегала церковь от духовного равнодушия. На образе волка, который и насытившись продолжает гнаться за добычей, проповедник показал разницу между подлинной жаждой по Богу и простым удовлетворением - когда мы лишь исполняем религиозные действия, а внутренний голод тихо угасает. Вспоминая Давида, поклявшегося не знать покоя, пока не приготовит жилище Господу (Псалом 132), и старшего брата из притчи о блудном сыне, который жил в изобилии отца, но ожесточился и стал равнодушным, проповедь звала к новой, горячей жажде. Закон требует, а благодать даёт: через одну жертву Христа (Евреям 10) мы становимся праведными не по делам своим, и Иисус обещает, что алчущие и жаждущие правды насытятся. Второе слово вело к жизни как дети света (Ефесянам 5; Иоанна 8:12). Весь мир лежит во тьме, а истина - только в Иисусе Христе; Его слово освещает наш путь и зовёт к покаянию (Луки 13). Церковь призвали искать Божьего света и истины, отвергнуть пустую религиозность и не переставать молиться - в том числе продолжать молиться об Украине.

Это воскресное служение вело молодёжное служение, и оно призвало церковь полагаться не на собственные силы, а на Бога. Молодой проповедник вспомнил старый радиоприёмник: как его дедушка с бабушкой держали его настроенным на одну чистую волну, так и нам нужно держать сердце настроенным на Божью волну и не давать шуму мира сбивать нас с неё. Опираясь на Притчи и Матфея 6:24, он призывал особенно молодых учиться слушать, искать мудрого совета и строить каждое решение на Священном Писании. Главная весть коснулась самой сути Евангелия: мы не становимся праведными, исполняя правила. Через рассказ о человеке, которого вытащили из ямы, но который затем тонет в зыбучем песке, пытаясь идти по собственным записям, проповедник показал, что собственная праведность всегда подводит. Мы грешим не потому, что совершаем грех, а потому, что по природе грешники, и только завершённый труд Христа на кресте делает нас праведными. Через Послание к Римлянам, Иоанна 1:17 и 2 Коринфянам 3:6 церкви напомнили: буква убивает, а Дух животворит. Благодать не только спасает, но и даёт силу жить верою и приносить плод. Служение завершилось благодарением за крест, молитвой и постом об Украине и свидетельствами молодёжи, выходившей возвещать Евангелие.

Богослужение начинается с напоминания, что мы - пришельцы и странники на этой земле, царственное священство, призванное возвещать дивный свет Божий (1 Петра 2). В мире, где все может перемениться за один день, церковь собирается, чтобы устремить взор к вечному Небесному Царству. Главная часть проводит ясную грань между двумя действиями Духа. Крещение Святым Духом с молитвенным языком - обетование для каждого верующего: оно вертикальное, это молитва к Богу, которой человек изрекает тайны и назидает самого себя. А дар языков из 1 Коринфянам 12 иной, он горизонтальный: дается некоторым, как угодно Духу, чтобы нести слово Божье людям на настоящих человеческих языках, которых говорящий никогда не учил, для назидания церкви. Проповедник иллюстрирует это свидетельством о сестре, которая на незнакомом ей языке заговорила с еврейским врачом по-древнееврейски и напомнила ему о клятве матери служить Богу, что привело его к покаянию и Евангелию. Он призывает возгревать дар, словно огонь, молиться Духом во всякое время и завершает горячей молитвой об Украине: о тех, кто под завалами, о беженцах, о прекращении кровопролития и о том, чтобы узы страха разрушились, как некогда у Павла и Силы.

Настоящая любовь, говорит проповедник, открывается не тогда, когда мы настаиваем на своём или наступаем кому-то на ногу, а тогда, когда умеем отступить и уступить друг другу. Дома и в любой сфере жизни готовность уступить вместо того, чтобы добиваться своих прав, - это Божья мудрость, и её ценит и небо, и люди. Если чем-то приходится поступиться или даже заплатить, лучше отпустить это, чем держаться за своё. Мы часто напоминаем друг другу не обижаться, но Святой Дух показывает и другую сторону медали: нужно беречься, чтобы самим не обидеть и не ранить ближнего, а напротив - помочь ему и назидать его. Проповедник вспоминает радостного брата-пятидесятника, который горячо свидетельствовал, пока не увидел, что тот покупает кофе, и тут же осудил его: разве может верующий пить кофе? Вместо того чтобы спорить, проповедник тихо отставил чашку. Люди могут вычеркнуть тебя из-за того, что ты ешь мясо или пьёшь кофе, но нельзя допускать, чтобы о твоём добром говорили как о злом. Как фарисеи, знавшие Писание наизусть, но, по слову Христа, не имевшие в себе любви Божьей, так и знание без милосердия пусто. Бог хочет милости: кто служит ближнему в любви, тот добр в очах Божьих и достоин уважения.

Это воскресное служение вместило две связанные проповеди. Первая предупреждала: главная причина, почему люди отходят от Бога и Его церкви, - не изменившееся расписание и не трудные времена, а утраченная жажда по Нему. Словами пророка Иеремии проповедник напомнил, что народ Божий делает два зла: оставляет Его, Источник воды живой, и высекает себе разбитые водоёмы, которые не держат воды. Как та женщина у колодца, мы снова и снова пытаемся насытить сердце временным, что по-настоящему не утоляет. Бог и сегодня называет нас "народ Мой", любит нас и уже сполна заплатил цену кровью Иисуса, поэтому вода живая предлагается даром. Призыв - проверить, где мы утоляем свою жажду, вернуться к Нему и стать истинными поклонниками, которые поклоняются в духе и истине, ведь пищей Иисуса было творить волю Отца. Вторая проповедь спрашивала, что делает церковь по-настоящему живой, а любую миссию плодотворной. Ответ - ощутимое присутствие Бога, когда посторонний падает ниц и признаёт: "Истинно с вами Бог". Это присутствие рождается из личного познания Бога и из того, что мы носим в себе мертвость Иисуса, умирая для себя, чтобы в нас открылась Его жизнь. Хвалиться нужно не мудростью, силой или богатством, а тем, что знаем Господа, позволяя Его любви зажечь нашу и положить жизнь на жертвенник.

Мы привыкли жить так, чтобы люди видели нас с лучшей стороны, но Бог видит всё, даже наши мысли и сердце. Каждому человеку нужны значимость и уверенность; эти дары он имел в Эдеме, в присутствии Бога, но потерял через грех. Как дети Божьи мы уже имеем всё это в Нём, поэтому ни обида, ни похвала людей ничего не прибавят и не отнимут. Будем сосредоточены на Боге, а не на людях. Гость-миссионер из Пакистана рассказал, как Евангелие распространяется вопреки давлению и гонениям: аудио-Библии для тех, кто не умеет читать, фильм "Иисус", служение детям, еда для сотен семей и переведённые на местный язык христианские книги. Церковь благодарила за свободу поклоняться Богу и молилась о верующих, которые рискуют жизнью, лишь бы собраться вместе. По Книге Бытие 1:1-2 проповедник показал, что земля, сотворённая Богом прекрасной, стала пустой, безвидной и тёмной, и это образ того, что грех делает с жизнью. Дух Божий носился над тьмой и начал всё восстанавливать. Внутри каждого из нас есть скрытая бездна, и даже после многих лет веры мы продолжаем бороться; ни образование, ни собственные силы не сделают нас святыми. Только Святой Дух приносит свет и обновление. Не силою и не воинством, но Духом Своим, тем же Духом, что готовит Церковь к пришествию Христа.

Начиная с Екклесиаста 7:29 и Послания к Римлянам 12:2, проповедник предупреждает: человек может уверовать и покаяться, но если его ум не обновился, он по-прежнему мыслит и живет по принципам этого мира. Спасение делает нас новым творением, однако старый образ мышления должен умереть, чтобы мы обрели ум Христов, о котором говорят 1 Коринфянам 2:16 и Ефесянам 4:22-24. Он противопоставляет непостоянную, чувственную любовь устойчивой любви, которая рождается из обновленной воли и разума - именно такая любовь способна молиться за врагов, как Иисус на кресте и Стефан под камнями. С обновленным умом мы смотрим на каждое обстоятельство в свете вечности, побеждаем зло добром вместо того, чтобы мстить, и остаемся довольными, ведь Бог все направляет ко благу. Трудности, обиды и испытания не нужно просто перетерпеть - их следует принимать с радостью, потому что они обнажают нашу истинную природу и дают возможность измениться. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. В браке и семье это значит отвечать на конфликт молитвой и добротой, а не обидой, позволяя Богу обновлять нас, пока наши дома и наша церковь не отразят Христа.

Этот англоязычный вечер хвалы и свидетельств собрал церковь вместе, чтобы прославить Бога и рассказать о том, что Он совершал в их жизни. Служение началось с напоминания: как когда-то вся страна замерла, глядя на одно событие 11 сентября, так однажды весь мир увидит возвращающегося во славе Иисуса - и верующие уже стоят на стороне победителей. Во время свидетельств несколько человек откровенно говорили о разнице между формальным посещением церкви и настоящей, живой жизнью с Богом. Один брат рассказал, как внезапная болезнь и больница во время пандемии остановили его суету и оживили ту глубокую встречу со Святым Духом, которую он пережил много лет назад. Другие делились тем, что разговор с Богом похож на любые близкие отношения, что Бог дал работу вопреки обстоятельствам и позаботился о нуждах в дороге. Вечер завершился не долгой проповедью, а хвалой и молитвой друг за друга. Звучала простая мысль: поклонение - это благодарность, которую можно приносить во всем, ведь Бог радуется даже каждому нашему вдоху.

Первая проповедь предупреждает: стратегия сатаны для церкви в последнее время - вводить и расширять "серые зоны", размытую полосу между ярким Божьим светом и полной тьмой. Находясь во тьме, человек видит свет и даже думает, будто пребывает в нём, но видеть свет и жить в свете - совершенно разные вещи. Писание говорит прямо: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы, а значит серая зона - это по сути тьма с лёгким отблеском. В свете удерживают верующего святость и страх Божий. Когда в церквах перестают проповедовать Божью святость и трепетать перед Его Словом, растёт терпимость ко греху и серая зона расширяется. Из серой зоны до тьмы один шаг, тогда как вход в свет требует настоящего покаяния и усилий. Чем шире серая зона, тем меньше Божьего присутствия - как Валаам не смог проклясть Израиль, но соблазнил народ на компромисс, чтобы Дух отступил. Вечернее изучение 9-й главы Деяний прошло по обращению Савла на пути в Дамаск, послушанию Анании, исцелению Энея и воскрешению Тавифы через Петра. Бог принял Павла сразу, но церковь долго не принимала его, пока Варнава, сын утешения, не поручился за него. Урок: утверждаться на Божьем откровении, а не на одобрении людей, ждать испытаний в каждом поколении и слушаться Бога без промедления.

Проповедь началась с притчи о слепых, которые ощупывали разные части слона: каждый был уверен, что его маленький кусочек и есть вся истина. Так и мы судим о своей жизни лишь по тому отрывку, который успели нащупать. Тема проповеди - Божий план - прослеживает путь Давида от помазания Самуилом до дня, когда он наконец стал царем над Израилем. Давид был помазан задолго до того, как воцарился. Между обещанием и его исполнением были Голиаф, копье Саула, годы бегства и две пещеры, где Давид мог убить Саула, но не поднял руки на помазанника Господня. Каждое испытание было не уклонением от Божьего плана, а именно тем, чем Бог укреплял веру Давида и учил его доверять. Перед каждой переменой Давид прежде всего обращался к Богу и спрашивал, что делать дальше. Отсюда вывод для нас: трудности, задержки и нападки - не признак того, что Бог о нас забыл. Как мастер, чье незаконченное изделие пока похоже на ничто, Бог видит всю картину целиком. Как сказал Иосиф братьям, что люди умышляли на зло, то Бог обратил в добро. Наша задача - перестать бороться собственными силами и довериться Тому, Кто держит мир в Своих руках.

В праздник Пятидесятницы церковь вспоминает, как почти две тысячи лет назад Святой Дух сошёл на апостолов в Иерусалиме с шумом сильного ветра и огненными языками (Деяния 2). Но проповедник подчёркивает, что это гораздо больше, чем историческое событие или день рождения Церкви. Это живой праздник каждого, кто лично принял крещение Святым Духом. Проповедь раскрывает, что Дух действительно совершает в жизни человека. Он рождает нас свыше, ибо не рождённый от воды и Духа не войдёт в Царство, и приводит сердце к покаянию. Затем Он крестит и поселяется в нашем возрождённом духе, так что Отец и Сын приходят обитать в нас, и мы больше не остаёмся сиротами. Он даёт силу для дерзновенного свидетельства, как был исполнен Пётр, и раздаёт церкви дары - слово мудрости, слово знания, исцеление, различение духов - а также поставляет апостолов, пророков, учителей и пастырей. Наконец, Дух ведёт нас как сынов Божьих, взывающих Авва, Отче, и взращивает в нас Свой плод, преображая ветхую адамову природу в характер Христа. Проповедь завершается призывом заново принять Духа и поддерживать этот огонь каждый день, а не раз в году, чтобы церковь оставалась живой и готовой к пришествию Господа.

Это рождественское евангелизационное служение под названием «Дар» собрало церковь, чтобы прославить Иисуса как величайший дар Божий. После искренних свидетельств о Божьем мире, о служении своими дарованиями, о правдивости перед Тем, Кто видит всё, и о поклонении Богу за то, Кто Он есть, пастор Пётр обратился к главному отрывку - Матфея 1:20-21, где ангел велит Иосифу назвать Сына Марии Иисусом, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Пастор показал, что дар Христа - это больше, чем прощение; это полное освобождение. Как Израиль был выкуплен из Египта, но грех всё равно преследовал его, так и многие верующие спасены, но не вполне свободны: прежние грехи и их последствия словно охотятся за ними, как было даже с царём Давидом, который был спасённым, но в одну пору жизни не был свободен. Рождественские списки желаний и новогодние обещания проходят, но Иисус пришёл разбить всякие оковы - не только спасти душу, но и освободить всю жизнь. Призыв был в том, чтобы развернуть этот дар до конца - не оставлять его под ёлкой, а принять свободу уже сегодня, а не в следующем году. Служители, говорившие далее, добавили, что эта свобода сохраняется через личное познание Иисуса, хождение в своём предназначении и утверждённость в Нём, а также через возрастание в потаённом месте, где мы, как младенец у материнской груди, насыщаемся наедине с Богом в Его Слове и молитве.

Служение началось со слов из Второй книги Паралипоменон (2 Пар. 7:14), где Господь зовёт Свой народ смириться, молиться, искать Его лица и обратиться к Нему, чтобы Он услышал с неба и исцелил землю. Проповедник напомнил, что Бог всё в нашей жизни направляет к тому, чтобы обратить нас к Себе, и что Он никогда не бессилен - бессильны скорее мы, когда не обращаемся к Нему. В размышлении вновь прозвучал вопрос Иисуса: а вы за кого Меня почитаете? Вечная жизнь, объяснил он, - это лично познать Господа, и тот, кто действительно Его знает, переходит от смерти в жизнь. Опираясь на послание Иуды, он призвал назидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым и хранить себя в любви Божией, никогда не экономя время на молитве - но помнить, что сохранить нас от падения может только Бог. Большую часть вечера заняли открытые ответы на вопросы о Церкви. Быть членом поместной церкви - библейский образец: Господь прилагал спасаемых именно к церкви, а церковное взыскание само по себе предполагает членство. Блага здесь настоящие - забота пастыря, подотчётность, защита и духовная семья, где, если страдает один член, страдают все. Говорили также о служении сестёр и о духовном росте через Слово Божие.

Служение началось с приглашения на большое собрание верующих в Вашингтоне, куда со всех штатов Америки съедутся люди на двенадцать часов молитвы о возвращении страны к Богу. Затем проповедник задал главный вопрос: что такое Церковь? Прежде всего это место, где верующие возрастают - в вере, в любви и в познании Господа (Ефесянам 4:11-15). Опираясь на Первое послание к коринфянам, проповедь говорила о трёх родах людей. Душевный человек ещё не рождён свыше и почитает Божье безумием; как молодое вино не вливают в ветхие мехи (Марка 2:21-22), так и ему нужно одно - покаяться и обновиться. Плотской верующий действительно дитя Божие, но ещё незрелый: в нём зависть, споры и разделения, и потому он способен принимать лишь молоко, а не твёрдую пищу. Духовный же верующий возрос, исполнен Святого Духа и имеет ум Христов. Духовные служители, сказал проповедник, призваны терпеливо питать и сносить немощных, как родители заботятся о детях, ведь рост означает, что Христос возрастает, а собственное я умаляется (Иоанна 3:30). Истинная награда - не рукоплескания мира, а встреча с Господом: хорошо, добрый и верный раб (Матфея 25:21). Свой полный потенциал человек обретает только во Христе: без Него мы не имеем ничего, а в Нём имеем всё.

Это вечернее англоязычное служение строилось вокруг живых свидетельств и нескольких коротких слов. Молодой брат начал с размышления о пробуждении: сама церковь несёт Божий огонь, и одно сердце, зажжённое Духом, воспламеняет тех, кто рядом, словно поленья, что загораются друг от друга в костре. Опираясь на Послание к ефесянам 5, он призвал пробудиться от духовного сна, поступать мудро, дорожить временем и исполняться Духом, а не усыплять себя миром. Пастор проповедовал из Луки 18 о богатом юноше-начальнике, который назвал Иисуса Учителем благим, но так и не понял, что стоит перед Самим Богом. Вывод: принимать Писание не как добрый человеческий совет, а как подлинное Божье слово и исполнять его без сомнений. В противоположность ему вспомнили Павла, который лишь спросил что мне делать и пошёл туда, куда послал Христос; услышать и не послушаться - трагедия, но Богу возможно всё. Несколько человек недавно приняли водное крещение и поделились свидетельствами, а заключительное слово заострило эту тему. Не гонитесь за знамениями и чудесами, ведь даже зверь из Откровения творит чудеса, чтобы обольстить. Как Иисус сказал семидесяти, радуйтесь не тому, что духи покоряются вам, а тому, что имена ваши записаны на небесах. Настоящее пробуждение - это покаяние и изменённое сердце, и служение завершилось песней Вот я, с призывом отдать Богу подлинную власть над своей жизнью.

Продолжая цикл о церкви, проповедник обращается ко второму посланию апостола Петра, главе второй. Пётр называет верующих не кирпичами, одинаковым и штампованным строительным материалом, а живыми камнями. У каждого камня своя форма, свой вес и своё место в духовном доме, который Бог возводит на неизменном основании Иисуса Христа, краеугольного и драгоценного камня, отвергнутого людьми, но избранного Богом. Как новорождённые младенцы, мы призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать во спасение. Проповедник вспоминает, как камни для храма Соломона обтёсывали в каменоломне, чтобы на месте стройки не было слышно ни одного инструмента, и как жемчужина медленно рождается вокруг одной песчинки в течение долгих лет. Это образы того, как терпеливо Бог обрабатывает и пригоняет каждого из нас. Ни один камень не стоит сам по себе и не может назваться самым главным, потому что над ним всегда есть другой камень, и потому нам нужно жить в смирении и согласии. В завершение звучит рассказ об умирающем брате, который строил церкви даже в сибирские морозы, в последние дни говорил только о труде и, встав на колени, молился ещё об одной душе. Живая церковь - та, что трудится ради распространения Царства Божьего. Затем пастор Николай завершал Откровение, главу 22: река и древо жизни, конец всякого проклятия, и Дух с невестой, говорящие Прииди, ведь Христос обещает скоро вернуться.

Это воскресное служение, которое из-за карантина в первые недели пандемии проходит онлайн, когда церковь поклоняется Богу из разрозненных домов. Основная весть взята из Евангелия от Марка, 4-я глава, где Иисус усмиряет бурю. Проповедник задаёт один вопрос: когда поднимается ветер и лодка наполняется водой, где твоя вера и кому ты на самом деле доверяешь? Ученики разбудили Иисуса, ожидая, что Он лишь возьмёт ведро и поможет вычерпывать воду - у них уже был свой логичный план. Так часто и мы приносим Богу готовые решения и просим их благословить, вместо того чтобы довериться Тому, Кто способен сказать буре «умолкни». Опираясь на слова из Послания к филиппийцам (4:7) и собственный рассказ о том, как его парусник едва не потерпел крушение, проповедник призывает вкладывать веру в Иисуса, а не в хрупкие лодки финансов, здоровья или обстоятельств. Второе слово напоминает церкви, что даже карантин имеет библейские примеры (Числа и отложенная Пасха при царе Езекии), и называет это время временем очищения - убрать идолов из своего дома и поклоняться Богу в духе и истине (Иоанна 4). Будь то во внешнем дворе храма или во святилище - теперь встаёт вопрос, на чём на самом деле держалась наша вера. Служение завершается молитвой о больных, о властях и о семьях, а также призывом каждый день лично пребывать с Богом на всяком месте.

Пастор продолжает начатую в церкви тему духовного пробуждения и подчёркивает: пробуждение нельзя назначить на удобный день - оно рождается там, где Христос по-настоящему живёт внутри человека. На примере Моисея (Исход 3-4) он напоминает, как Бог призвал того, кто считал себя слабым и косноязычным. В ответ на «Кто я?» Господь сказал «Я буду с тобою», дал знамения и поставил Аарона устами, и робкий человек стал вождём, знавшим Бога лицом к лицу. Главная мысль - Иоанна 14:23: кто любит Христа, тот соблюдает Его слово, и тогда Отец, Сын и Дух приходят и творят в нём Свою обитель. Многие христиане терпят поражение потому, что Христу в их сердце нет постоянного места: Его принимают, как гостя в гостинице, а комнаты занимает мир. Нельзя давать места дьяволу - пусть слово Христово вселяется в нас обильно. Пребывая в Слове, мы становимся, как дерево, посаженное у воды, и за этим приходят настоящая свобода, пробуждение и евангелизация. Проповедник зовёт влюбиться во Христа через Его Слово, читать его утром и вечером - так же, как он когда-то покорял сердце будущей жены письмами. Завершается служение молитвой о молодых гостях, чьи верующие родители жаждут, чтобы Христос поселился в их сердцах.

Пастор открывает этот творческий вечер, вспоминая женщин, которые шли за Иисусом и служили Ему своим имением, Марфу и Марию, и ту Марию, что возлила на Господа драгоценное миро. Во Христе нет ни мужского пола, ни женского: Бог охотно употребляет и братьев, и сестёр, и служение сестёр имеет свою особую красоту. Гостья вечера, поэтесса и автор детских книг Наталья, рассказывает, как обрела своё призвание. Господь повелел Тимофею «возгревать дар», и для неё это стало призывом к действию: искру даёт Бог, но раздуть её должны мы сами. У каждого свой дар и своё призвание, поэтому не стоит просто сидеть на церковной скамье - молитесь, ищите своё место и будьте верны в малом. Дар нужно ещё и развивать усердием, ведь Бог не творит несовершенного; Ему надо приносить лучшее, а не оправдывать собственную лень. В своих стихах она свидетельствует о силе слова, которым Бог сотворил свет и которым доныне исцеляет браки, возвращает заблудших и даже удерживает кого-то от самоубийства. Она предостерегает не смеяться над Богом, пока Он терпеливо даёт нам дыхание, призывает хранить ясные границы с миром, беречь свои слова, не засыпать, как ученики в Гефсимании, и оставаться верными кресту не только в будущих гонениях, но и в тихих, повседневных испытаниях сегодня.

Служение начинается с посвящения младенца Господу и благословения семьи. Из Писания пастор напоминает родителям, что Бог доверяет им детей, чтобы воспитывать их в страхе Божием и приводить ко Христу (Матфея 19, Ефесянам 6, Второзаконие 6), и вспоминает, как его собственный отец однажды научил его честности, когда он был мальчиком. Перед молитвой пастор призывает возвещать всю волю Божию. Подобно тому как ангел велел апостолам говорить народу все слова жизни сей, и как Павел ничего не упустил, верующим нельзя стыдиться Евангелия или умалчивать более трудные истины, ведь народ гибнет от недостатка ведения. Главная весть зовёт церковь на двадцать один день поста в начале нового года по примеру Даниила, который обратил сердце искать Бога в молитве и посте и получил ответ с неба. Пост - это смирение перед Богом, а не диета; это настоящая духовная брань с невидимыми силами и путь освободиться от того, что порабощает. Три недели посвящены личному очищению, семьям и молодёжи, а также пробуждению, исцелению и евангелизации.

Богослужение прошло вскоре после Рождества, в начале нового года, и началось с видеоролика о рождественском перемирии времён Первой мировой войны, когда солдаты, тронутые духом рождённого Христа, вышли из окопов, чтобы обнять врага даже под угрозой смерти. На этом примере первый проповедник объяснил, что значит жить в победе: она начинается в духе, потому что человеческая плоть сама не желает побеждать зло добром. Прочитав всю 12-ю главу Послания к римлянам, он призвал представить тела свои в живую жертву, благословлять гонителей, не воздавать злом за зло и побеждать зло добром. Он напомнил, что Божья премудрость противоположна мудрости этого мира. Такой путь требует жертвы и нередко страдания, но это совершенная воля Божья, ведущая к Его славе. Когда мы просим терпения, любви или благословения, Бог отвечает теми испытаниями и даже врагами, через которые всё это и возрастает в нас. Мы призваны являть славу Божью уже здесь, на земле, черпая от Святого Духа, Который приходит прославить Христа в наших смертных телах. Вторая проповедь задала простой вопрос: чем ты живёшь и чем наполнено твоё сердце? Как Израиль в пустыне познал, что не хлебом одним живёт человек, но всяким словом из уст Божьих, так и верующий призван питаться чистым Словом. Это Слово подобно огню и молоту: сначала оно сокрушает и обнажает нас, а затем Христос созидает новое. Поэтому будем жаждать Слова, как младенцы жаждут молока, и отвергать многочисленные подделки, которые предлагает мир. Завершилось служение призывом войти в новый год обновлёнными умом, ходить в совершенной воле Божьей и принять Его слово, которое исцеляет.

В первое воскресенье нового года англоязычное служение было посвящено одной мысли: настоящее обновление начинается и заканчивается Иисусом. По словам начала Евангелия от Иоанна церковь вспомнила, что Слово, через Которое возникло всё, есть свет, сияющий во тьме, а 2019 год - это приглашение позволить Богу обновить нашу силу, веру, служение и дух. По ходу служения несколько верующих засвидетельствовали о верности Божьей: молодой человек вспомнил своё недавнее водное крещение и три даты, которые должен помнить каждый христианин, а сестра после месяцев болезни пришла просто прославить Бога за возвращённые силы. Главная весть предупреждала: на новый год мы ставим себе цели для тела и для чувств, но тихо забываем о духовном решении. Приводя слова Иисуса "Я есмь путь и истина и жизнь", проповедники подчёркивали, что к Отцу нас приводят не добрые дела, а личное познание Христа. Одни лишь поступки никогда не откроют неба - это делает только Его благодать и милость, принятые через живые отношения с Ним. В завершение собравшихся призвали очистить сердце от того, что разрушает эти отношения - себялюбия, горечи, чувства отверженности и злых помыслов - и преобразиться обновлением ума. Как в местном обычае на Богоявление ныряют за крестом, так и нас зовут броситься в воду и изо всех сил плыть ко Христу, не дожидаясь, пока почувствуем себя достойными, ведь целостными мы становимся, лишь придя к Нему.

Это богослужение среды раскрывает многогранность молитвы через две проповеди. Первый проповедник описывает ходатайственную молитву как признак духовной зрелости: как ребёнок переходит от молока к твёрдой пище, так и мы сначала молимся о своих нуждах, а затем дорастаем до того, чтобы нести других перед Богом. Он показывает, что такая молитва рождается из любви - Авраам умоляет за Содом вопреки разрыву с Лотом, Иисус смотрит на богатого юношу "и любит его", а Аарон и Ор поддерживают уставшие руки Моисея, пока не пришла победа. Вспоминая, что ровно два года назад умер его отец, он говорит о том, как остро ощущается потеря чьей-то молитвы. Второй проповедник выводит три урока из молитв Илии. На горе Кармил его молитва была краткой, ясной и дерзновенной, и огонь сошёл на глазах у народа, так будь готов молиться просто и с верой даже среди неверующих. На вершине он склонился, положив лицо между колен, и молился семь раз, пока не появилось облако величиной с ладонь, так молись, пока не придёт ответ. Под можжевеловым кустом, изнурённый и готовый умереть, он молился честно в своей слабости, и Бог ответил не упрёком, а силой. Здоровая молитвенная жизнь, призывают проповедники, держит всё это вместе - публичное, настойчивое и личное. Молитесь о погибающих, о нуждающихся, друг за друга об исцелении и за тех, кто у власти. Богослужение завершается ходатайством о церкви, о больных, о стране и о грядущем пробуждении.

Вечер начинается с примера Неемии, который настойчиво молился около четырёх месяцев - от кислева до нисана, - пока Господь не склонил сердце царя. Отсюда простой урок: молиться постоянно и не унывать, ведь Бог слышит каждую молитву, даже если ответ приходит спустя мгновение или через годы. Сама же церковь - это источник, к которому жаждущие приходят напиться живой воды Божьего Слова. Затем раскрываются два образа церкви. В Евангелии от Матфея 16, когда Пётр исповедал: 'Ты - Христос, Сын Бога Живого', Иисус сказал, что на этом камне - на твёрдом знании того, Кто Он, - построит Свою церковь. В 1 Тимофею 3:15 церковь названа домом Божьим, столпом и утверждением истины, и она же - невеста Христова, призванная рождать новых верующих. Каждый из нас лично и есть церковь, и Христос спрашивает каждого: 'А вы за кого почитаете Меня?' Старший пастырь добавляет, что нет на земле места важнее церкви: всё творение стенает, ожидая откровения сынов Божьих. Церковь живёт отношениями - любовью к Богу и ближнему, - а не зданием или музыкой. По образцу Деяний 2:42 здоровая община держится четырёх вещей: учения апостолов, общения, преломления хлеба по домам и молитвы. Как уголь остывает, вынутый из огня, так и верующий не сохранится живым вдали от собрания, а служения, которые даёт Христос, призваны снарядить нас к труду в наше время.

В день годовщины церкви и общего членского собрания пастор открыл Слово из Первого послания к коринфянам 9:24-27, сравнив жизнь веры с беговой дорожкой. В земных состязаниях побеждает лишь один, и каждый стремится обогнать соперника рядом; но в Божьем забеге награду получает каждый, кто бежит верно. Наш настоящий противник - не брат и не сестра рядом, а собственная плоть. Подобно Павлу, который усмирял себя, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным, и учил со слезами днём и ночью, мы призваны вкладывать всё сердце, ведь Бог смотрит не только на то, что мы делаем, но и на то, как и зачем. Служение - это общий труд: Павел насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Отцы, которые когда-то проповедовали и наставляли, теперь сидят тихо и благословляют молодых служителей, принимающих эстафету. Мы не соперники, а соработники в одном Божьем деле. Затем гость-епископ прочитал Исаию 6:8 и Иезекииля 22:30, где Господь спрашивает "Кого Мне послать?" и ищет того, кто встал бы в проломе. Исаия ответил "Вот я, пошли меня", и Сам Христос сказал Отцу "да", зная, какой крест Его ожидает. Жатвы много, а делателей мало, потому что многие, как Моисей, указавший на Аарона, ищут своего. Вопрос личный: пойдёшь ли ты? Бог уже приготовил служителей, как того ослёнка, привязанного и готового ко въезду в Иерусалим - их нужно лишь отвязать и привести к Нему. Не зарывай свой талант: каждый член тела Христова призван быть здоровым, сильным и готовым быть посланным.

Это первый урок курса Основание веры, где проповедник утверждает, что Библия - богодухновенное Слово Божие и окончательный авторитет во всех сферах жизни. Опираясь на 2 Тимофею 3:16-17 и 2 Петра 1:20-21, он напоминает: Писание - не мнение человека, а мысли Самого Бога, и то, что мы ставим выше всего, на деле становится нашим богом. Слово он сравнивает с молоком и насущным хлебом из 1 Петра 2:2 и Матфея 4:4 и предупреждает: верующий, не питающийся Писанием, духовно голодает, сколько бы он ни пел и ни ликовал. Вера, как сказано в Римлянам 10:17, рождается от слышания Слова Божия, а Римлянам 12:1-2 призывает преобразиться обновлением ума. Урок завершается учением о Троице - едином Боге в трёх лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Через Исаию 43, Бытие 1:26, Исаию 9:6 и Деяния 5 проповедник утверждает полную божественность Иисуса и Святого Духа, признавая, что эта тайна превосходит человеческий разум, но принимая её, потому что так учит Писание.

Служение начинается с призыва поклоняться живому Богу в духе и истине. Вспоминая беседу Иисуса с самарянкой, проповедник напоминает: истинные поклонники славят Отца на всяком месте и преклоняются перед Ним не по принуждению, а добровольно - сердцем и свободной волей. Служители подчёркивают, что проповедуют не себя, а Христа, неся сокровище Евангелия в глиняных сосудах, чтобы вся сила принадлежала Богу. Церковь молится о больных и встаёт в пролом за страдающих, веря, что крест Голгофы превращает горькую воду в сладкую. Отдельная часть служения - благодарность пасторам: как некогда Тимофей, в отличие от ищущих своего, искал угодного Христу. Заключительная проповедь раскрывает второе послание к Коринфянам, глава 3 - новый завет Духа, а не буквы, которая убивает. Где Дух Господень, там свобода. Христос снимает покрывало, ослепляющее сердце, и, взирая открытым лицом на Его славу в Слове, мы преображаемся от славы к славе в Его образ. Подлинная свобода - не повод для плоти, а любовь, служащая друг другу.

Проповедь начинается с 21-й главы Евангелия от Матфея, где голодный Иисус подходит к смоковнице и находит лишь листья, без плода. Проповедник показывает, что так же и воскресший Христос Духом Святым всматривается в нашу жизнь и ищет настоящий духовный плод. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10), каждому дано своё предназначение, а ветвь плодоносит лишь до тех пор, пока держится лозы. Это видно на нескольких примерах. Иосиф являл плод Духа даже в темнице, где его никто не видел. Мария приняла Божье слово и ответила: да будет мне по слову твоему. По Посланию к Колоссянам, Евангелие приносит плод и возрастает везде, где его принимают, и то самое слово, что изменило самого проповедника в молодости, по-прежнему меняет каждого верующего. Вторая часть обращается к дару, который, словно огонь, может угаснуть. Павел призывает возгревать его (2 Тим. 1:6; 1 Тим. 4:14-16), ведь мы призваны святым званием. Угашают дар дурное общество, житейские заботы, обольщение богатством и человеческая философия, уходящая от простого Евангелия. Возгреть его можно только исполняясь Духом Святым, через непрестанную молитву с благодарением, смирение, Слово Божье и настойчивость, которая снова и снова просит, ищет и стучит.

Проповедник напоминает, что покаяние - лишь начало пути с Богом. Опираясь на слова апостола о детях, юношах и отцах, он призывает не оставаться духовными младенцами, а возрастать в познании Господа. Это возрастание рождается там, где мы принимаем Божье слово и доверяем ему, ведь Бог возвысил его превыше всякого имени. Через притчу о сеятеле из Евангелия от Марка он показывает, как одно и то же слово падает на четыре разные почвы: при дороге, на камень, в терние и в добрую землю. Заботы, рассеянность и враг пытаются похитить посеянное, но открытое и внимательное сердце дает слову укорениться, исцелить и принести плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Даже твердую, запущенную почву можно возделать и сделать плодородной. Он призывает держаться Писания в испытаниях, напоминая, что Бог отвечает призывающим Его и что небо и земля скорее прейдут, чем подведет Его слово. Какой бы ни была беда, подними глаза и доверься обещанию: по слову Твоему, Господи.

В первый день нового года проповедь начинается с благодарения Богу словами Псалма 118 и призыва войти в год с признательностью и стремлением искать Господа. Проповедник задаёт прямой вопрос: в чём настоящая цель нашей жизни и как мы распорядимся временем, которое Бог даёт нам в этом году? Опираясь на Послание к ефесянам, он напоминает: мудрые дорожат временем, ведь потерянные годы уже не вернуть. На примере апостола Павла, прошедшего через предательство, клевету и тяжкие страдания, но не остановившегося, раскрывается секрет плодотворной жизни - одна вечная цель. Подобно Павлу в Послании к филиппийцам 3, мы считаем всё прочее тщетой ради познания Христа, забывая прошлое и устремляясь к награде. "Для меня жизнь - Христос": когда Он становится нашей жизнью, всё остальное отходит на второй план, и даже смерть оборачивается приобретением. Образом бегуна на длинной дистанции из Первого послания к коринфянам проповедник зовёт бежать с самообладанием и добежать до конца, а не останавливаться на искушениях пути. Жизнь на уровне инстинкта - поесть, поспать, урвать своё - не оставляет ничего, что стоило бы вспомнить, а жизнь, устремлённая ко Христу, ищет мира и святости, без которой никто не увидит Господа. Завершает проповедь притча об орле, выросшем среди кур, который наконец слышит зов неба и взлетает - образ того, как мы слышим голос Святого Духа, зовущий подняться из праха к небесному призванию.

В понедельничном молитвенном эфире пастор Плетнёв проповедует из Послания к ефесянам и останавливается на первой главе: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви. Ради этого Христос пролил Свою кровь на Голгофе, чтобы мы были отделены от мира, распяты и воскресли с Ним для новой, обновлённой жизни. Главное слово, которое многие упускают, - последнее: в любви. Святость без любви оборачивается холодным фарисейством. Опираясь на третью главу, проповедник напоминает: Бог ведёт Своих святых к тому, чтобы постичь широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, превосходящей разумение, и исполниться всею полнотою Божией. Как и в Первом послании к коринфянам, даже великие дела и знания без любви ничего не стоят. Четвёртая глава предостерегает: не быть младенцами, которых колеблет всякий ветер учения, а возрастать в любви во Христа - Главу Церкви. Пятая глава зовёт подражать Богу, как возлюбленные дети, и жить в любви, становясь благоуханной жертвой. Как Мария разбила алавастровый сосуд, так и данную Духом любовь нужно изливать, особенно к врагам. Пастор вспоминает брата, заключённого за проповедь Евангелия, который понёс раненого недруга в безопасность, и эта любовь привела того к покаянию.

Вечер начался со свидетельства о перемене жизни. Брат, выросший в христианской семье, знал все правила, но не имел внутренней силы - ссорился с братом, ронял злые, колкие слова. Всё изменилось в тот вечер, когда он принял крещение Духом Святым: переменилось сердце, переменились уста, переменились отношения, и даже соседи заметили эту перемену. Приехавший служитель проповедовал из Послания к Филиппийцам. Он напомнил, что это послание радости написано из темницы, и что Начавший в нас доброе дело непременно завершит его ко дню Христову. Бог испытывает нашу веру, как серебро в горниле, и ждёт, чтобы мы остались верными в испытаниях, как остался верен Павел среди побоев и кораблекрушений. Сердцем проповеди стала молитва апостола о том, чтобы наша любовь возрастала в познании и мы научились познавать лучшее. Проповедник прошёл по многим лучшим из Писания: мудрость дороже жемчуга, один день во дворах Господних лучше тысячи, упование на Господа лучше надежды на людей, владение собой выше взятия города, доброе имя дороже богатства, живое общение лучше одиночества, а вечная награда превыше временных наслаждений.

Заключительная часть богослужения - это пастырский призыв принять услышанное слово верой и воплощать его в жизнь, а не только слушать. Ссылаясь на апостола Иакова, проповедник напоминает, что благословение приходит к тем, кто становится исполнителем слова, а не просто слушателем. Главное внимание уделено совместным духовным упражнениям. Верующих призывают упражняться в молитве, приходить на церковные молитвенные собрания среди недели и не давать ревности ослабевать. Проповедник объявляет о приближающемся трехнедельном церковном посте на растительной пище и делится свидетельством жены: поститься легче и плодотворнее, когда вся церковь делает это вместе, в единстве. Служение завершается благодарением и молитвой ходатайства - благословением гостей и служителей, прошением об исцелении больных во время эпидемии гриппа и вверением Богу всех собраний недели, чтобы община служила единым сердцем и едиными устами.

Проповедь начинается с чуда насыщения пяти тысяч. Филипп видел только проблему - слишком много людей, денег не хватает, негде купить хлеба. Но когда мальчик отдал свой скромный обед - пять хлебов и две рыбки - в руки Иисуса, этого хватило на всю толпу, и ещё собрали двенадцать корзин. Подобно Филиппу, предупреждает проповедник, мы часто видим лишь невозможное и неизменившиеся жизни вокруг, а потому ничего не делаем. Бог знал каждого из нас ещё до рождения и вложил в нашу жизнь дары для служения Его Царству. Настоящая беда не в том, что мы слишком обычные или 'ещё не готовы', а в том, что мы смотрим на себя вместо того, чтобы смотреть на Иисуса - Начальника и Совершителя нашей веры. Мы прячем свои дары, как тот мальчик мог бы спрятать свой хлеб. Но когда мы отдаём то малое, что имеем, Бог делает гораздо больше минимума - Он действует от Своего избытка, как было с манной, с Закхеем, с Даниилом и с Павлом. На примерах Ионы, Петра с Иоанном и Неемана проповедник призывает не убегать от Божьего призыва, помнить, что простые люди, побывавшие с Иисусом, несут Его присутствие, и прислушиваться к тем, кто видит в нас потенциал. В завершение он зовёт церковь положить свои пять хлебов перед Богом и довериться Ему, чтобы Он умножил их для спасения других.

Опираясь на 17-ю главу Евангелия от Иоанна - первосвященническую молитву Иисуса - пастор Плетнёв размышляет о том, что происходит между человеком и Словом Божьим. Всё начинается с принятия: сердце должно стать доброй почвой, которая принимает семя и верит, что это Слово действительно пришло от Бога. На примерах из Деяний (Пятидесятница, Самария, дом Корнилия, верийцы) проповедник показывает, как первые христиане принимали Слово охотно, с жаждой, кротостью и радостью даже среди скорбей. Принятое Слово начинает действовать. Оно соединяет верующих с Богом и друг с другом, наполняет радостью Христовой и отделяет от мира, который за это начинает ненавидеть. Иисус просит не забрать Своих из мира, а сохранить их от зла. Но главное - Слово освящает, омывает сердце, как вода, и это освящение есть процесс, который должен предшествовать всякому служению. В заключение пастор выделяет пять ступеней: принятие Слова, веру на его основании, освящение, проповедь Евангелия и, наконец, самую глубокую цель - познать превосходящую разумение любовь Христа так полно, чтобы Он обитал в нас, как Отец пребывал в Нём.

Служение начинается с молитвы и времени пожертвования, а проповедник коротко наставляет из Луки 16:9. Деньги преходящи, и однажды всё это минует, поэтому мудрый верующий вкладывает их уже теперь в Царство Божие. Где наше сокровище, там будет и наше сердце, а то, что мы даём от искреннего сердца и доброй волей, показывает, что мы по-настоящему любим Бога. Основа вести взята из Послания к колоссянам 1, к евреям 3 и из Второго Петра 3. Своей смертью Христос примирил с Собой тех, кто прежде был врагом Богу, чтобы поставить их святыми и непорочными перед Собой. Теперь наше призвание - пребывать в вере непоколебимо, не отпадать от надежды Евангелия, беречь сердце от обольщения греха и каждый день ободрять друг друга, чтобы никто не отпал. В завершение пастор призывает церковь глубоко исследовать Писание и строить жизнь на камне, чтобы она устояла в любую бурю. Он объявляет о новом воскресном вечернем служении изучения Библии, призванном утвердить церковь в основах веры, углубить любовь к Слову и подготовить верующих нести Евангелие другим.

Богослужение завершает церковный пост Даниила, и проповедник делится тем, что пост приближает нас к Богу, обостряет духовное зрение над плотским и помогает удерживать взгляд на главном. Он призывает сделать этот пост ежегодной традицией и открыть не только уши, но и сердце, чтобы семя Божьего слова укоренилось и принесло плод. Главный вопрос прост, но требователен: насколько ты ценишь своё спасение? Мы вкладываемся в то, во что по-настоящему верим, но повседневные заботы - работа, семья, учёба - легко рассеивают внимание, пока мы не забываем помолиться, поблагодарить или открыть Писание. Спасение - величайший дар Божий, искупленный не серебром и золотом, а драгоценной кровью Иисуса. Он оставляет нам два вопроса: насколько ты благодарен за спасение и что оно значит лично для тебя. Как дорогую вещь мы бережём сильнее, так и спасение имеет бесценную стоимость. Её полноту мы постигнем лишь тогда, когда станем перед Богом и увидим Его пробитые руки, ноги и рёбра, а до тех пор будем каждый день помнить цену, заплаченную за нас.

Служение начинается с призыва поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24), а затем предупреждение Павла в Послании к Римлянам задаёт тему: настал час пробудиться от сна и отложить дела тьмы. Писание называет духовным сном тихое отступление от Господа. Проповедник проводит нас через Саула, чья зависть погнала его за родным братом Давидом; Иону, бежавшего от лица Божьего и спавшего на дне корабля, пока язычники молились среди бури; и юношу Евтиха, который сел в открытом окне во время долгой проповеди Павла, уснул и упал насмерть, но был возвращён к жизни. Даже в церкви, полной света и доброй проповеди, сердце, раздвоённое между церковью и миром, может пасть. Затем слово обращается к притче о блудном сыне и его старшем брате. Старший брат жил в доме отца, но так и не познал его сердца и не пользовался его благами, служа как наёмник и выпрашивая крохи вместо того, чтобы жить как сын. Бога не устраивают девяносто процентов нас; Он просит всё наше сердце, душу и разум (Мк. 12:30). В завершение звучит полное Евангелие. Во Христе дом Отца уже наполнен всем нужным для жизни и благочестия (2 Петра 1:3): прощением, принятым через покаяние, властью над врагом (Лк. 10:19), исцелением (Ис. 53) и новым статусом святого, царственного народа (1 Петра 2:9). Это не добывается борьбой; праведный жив будет верою, приходя дерзновенно как дитя, а не как нищий у двери.