Священное Писание

В первое воскресенье месяца церковь собралась на вечерю Господню. Служение началось с прославления и молитвы покаяния, ведь именно грех способен помешать нам подойти к Господнему столу. Слова Иисуса из Евангелия от Иоанна напоминают, что вечеря связана с вечной жизнью - той жизнью, которой жаждет каждое сердце, но дать её может только Христос. Главная проповедь была построена на 11 главе Первого послания к коринфянам, где апостол предупреждает тех, кто ест и пьёт, не рассуждая о теле Господнем. Проповедник особо остановился на слове рассуждать - это данная Богом способность обдумывать свои поступки, видеть их последствия и принимать взвешенные решения. Книга Притчей показывает, что такая мудрость не приходит сама собой: её нужно искать, как спрятанное сокровище, и тогда Господь даёт знание и разум. Ум, отвернувшийся от Божьей истины, не остаётся пустым - его заполняют красиво звучащие, но ложные идеи, те басни, что увели с пути целые народы. Проповедник вспомнил эволюцию, национализм и коммунизм как плод ума, из которого вытеснили Бога. Первое послание Иоанна зовёт держаться истинного Бога и хранить себя от идолов, а Евангелие от Матфея предупреждает: как было во дни Ноя, так люди будут поглощены земным, пока не придёт Христос.

Служение открывается благодарностью за Божью защиту на наших дорогах, в труде и в опасные минуты, а затем звучит короткое размышление из Второго послания к коринфянам, глава 5. Наше земное тело - лишь палатка, в которой часто неуютно и тревожно, тогда как на небе нас ждёт вечный, нерукотворный дом. Болезни, потери и трудности - обычная часть этой жизни, но наша надежда устремлена к обители, которую приготовил Бог по любви Иисуса, пришедшего нас спасти. Основная проповедь посвящена важности библейского знания. Опираясь на Деяния 19, Иоанна 4 и многие другие места, проповедник предупреждает: можно собираться, поклоняться и даже называть себя верующим, не зная, кому и зачем поклоняешься. Вера - это хорошо, но вера без основания способна поверить во что угодно; настоящая христианская вера должна стоять на том, что действительно говорит Слово Божье. Главное оружие сатаны - держать нас в неведении о Писании, тогда как Бог желает, чтобы мы знали Его Слово. На примерах прощения, духовного устройства семьи из Первого коринфянам 11, духовных даров из Первого коринфянам 12, скорби о тех, кто умер во Христе, из Первого фессалоникийцам 4 и исцеления расслабленного, чтобы мы знали власть Сына Человеческого прощать грехи, из Матфея 9, проповедник призывает самим исследовать Писание. Когда искушает враг, мы отвечаем не чувствами, а вслух читаем то, что написал Бог. Не просто слушай, не просто верь - знай.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Служение начинается с молитвы по словам Псалма 86:11 - просьбы, чтобы Господь указал Свой путь. Проповедник напоминает, что Бог говорит к тем, кто сознательно выделяет время, чтобы Его слушать. Песня и поэма о разбойнике, распятом рядом с Иисусом, готовят церковь к воскресному воспоминанию смерти Христа за вечерей. Пастор открыто говорит о даре церкви - о том, что верующие принадлежат друг другу и никогда не остаются по-настоящему одни - и просит собрание молиться за его сына, который сейчас на передовой. Читая Исаию 53, он показывает: люди думали, что Страдальца наказывает Бог за собственный грех, тогда как Он был изранен за наши вины. Бог смотрит иначе, чем мы, и Он не скрыл этого - Он открыл это в Своём Слове. Главная часть проповеди - Первое Коринфянам 11. Вечеря Господня - не обычная трапеза, а святое действие, которое возвещает смерть Христа, доколе Он придёт. Павел предупреждает, что недостойное, поспешное участие приводит к реальным последствиям, и призывает каждого сначала испытать и судить самого себя в покаянии, чтобы не быть судимым Богом.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Опираясь на Послание к римлянам 15:16, этот семинар показывает, что возвещать Божье слово - это не просто выход на сцену, а священное, по сути священническое действие перед Богом. Завершая письмо к римлянам, апостол Павел не упоминает ни апостольства, ни пророчества, а называет себя просто тем, кто благовествует, описывая этот труд словом, которое в греческом языке означало служение в храме. Нести людям Слово - великая привилегия: Сам Бог смотрит на проповедника как на совершающего святое дело, и потому делать это небрежно или без подготовки нельзя. Вместе с привилегией приходит ответственность. Павел предупреждает (2 Коринфянам 2:17), что уже в его дни многие повреждали Божье слово. Задача служителя - передать Писание неизменным, объяснить и показать, как применять, говорить твёрдо там, где твёрдо говорит Бог, и не смягчать истину ради человеческого одобрения. Проповедник противопоставляет верное возвещание современной моде на мотивационных спикеров, которые лишь льстят слушателям. Сердцевина проповеди - призыв служить Богу, а не прислуживать людям. Совершай служение, понимая, кому ты служишь (Колоссянам 3:23-24), и ожидая награды от Господа (2 Тимофею 4:8), а не аплодисментов, лайков или признания. Подлинная посвящённость видна в незаметном труде - в молитве и подготовке, когда тебя никто не видит, - и всегда побуждает делать больше, чем требует долг.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Приезжий проповедник, более двадцати лет живущий в Америке и оказавшийся в городе, пока его жена проходит лечение от онкологии, открывает Послание к ефесянам и просит церковь молиться о его семье. В основу проповеди он берёт Ефесянам 5:15-17 - поступайте осторожно, дорожите временем и познавайте, что есть воля Божья. Жизнь, говорит он, - это череда перекрёстков, где нужно выбрать, куда повернуть, а повеление познавать значит не спешить, а распознать, от Бога ли этот путь. Бог ведёт через два источника: Своё Слово, светильник для ноги, и Святого Духа, наставляющего на всякую истину. Проповедник делится своей жизнью - поспешной покупкой машины, о которой потом жалел; болезнью жены, когда трое незнакомых людей по отдельности указали на одну и ту же клинику; и тяжёлым решением о переезде семьи. Вместо того чтобы решать самому, он положил перед Богом и церковью две записки в молитве и вышел отпущенным и благословенным. Из Бытия 13 он предостерегает примером Лота, выбравшего орошённую равнину по взгляду очей и растившего детей среди злых людей. Многие гонятся за деньгами и хорошей работой - и теряют детей. Поэтому приноси каждое решение Богу, взвешивай последствия для всей семьи и проси церковь молиться; когда небо одобрит, ты никогда не заплачешь о выборе.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Богослужение началось с чтения Послания к Евреям 4:14-16 - призыва смело приступать к престолу благодати через Иисуса, нашего Первосвященника, сострадающего нашим немощам. Брат напомнил, что Сам Иисус есть живое Слово (Иоанна 1:1), хлеб, которым мы по-настоящему живём (Матфея 4:4), и что главная цель врага - похитить это Слово из сердца (притча о сеятеле). Слово подобно семени: оно укореняется, медленно растёт и приносит плод лишь тогда, когда Бог нас очищает, нередко через трудности и боль. Основное наставление прошло в форме открытых вопросов о молитве. "За всё благодарите" не значит благодарить Бога за болезнь или войну, одновременно прося избавления; как и "непрестанно молитесь", этот стих нельзя понимать буквально, вне контекста. Ночная молитва не сильнее дневной, и нет дня, который был бы магически ближе к небу. Бог ценит жертву сном и покоем, но ответ приходит через веру и послушание, а не через время суток. Молитва - не торговый автомат, выдающий результат за правильные действия. На примерах неотступной вдовы (Луки 18:1), жала в плоти апостола Павла (2 Коринфянам 12:9) и чаш с фимиамом в Откровении проповедник призвал молиться и не унывать. Иногда Бог отвечает сразу, иногда спустя годы, а иногда иначе, чем мы просили, потому что только Он знает нужное время.

На среднем богослужении прозвучали две проповеди. Первая напомнила церкви, что настоящая вера - это не только слова, но и дела. Как ученики, проведя с Иисусом всего один день, пошли и сказали: "Мы нашли Мессию", так и наша обычная жизнь должна являть Христа, чтобы свет сиял и прославлялся Отец. Главное слово продолжило размышления о молитве как разговоре с Богом и поставило вопрос: какое место в этом разговоре занимают наши эмоции, особенно отрицательные. Бог не запрещает и не осуждает чувств; делать вид, что всё хорошо, когда внутри больно, значит раздваивать и ранить самого себя. Псалмы показывают, как верующие открывали Господу свою боль, отчаяние и даже пугающие слова псалмов проклятия. Особенно запомнились два урока. Сильное возмущение настоящим злом говорит о том, что совесть ещё различает добро и зло, что человек духовно жив. А самые горькие чувства нужно нести к Богу в молитве, а не выливать на окружающих. Подавленные эмоции никуда не уходят; гораздо безопаснее отдать их Господу, который исцеляет то, что мы Ему доверяем.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Служение началось со слов апостола Павла о том, что Бог всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Коринфянам 2:14). Первая проповедь предупредила о тихой опасности - когда Бог постепенно становится для нас чем-то обычным. На примере Самсона, сказавшего "пойду, как и прежде", но не знавшего, что Господь отступил от него (Судей 16), и Израиля у Синая, который сначала в страхе бежал от пылающей горы, а через сорок дней так привык к Божьему присутствию, что пировал перед золотым тельцом (Исход 19-32), проповедник показал, как привычка притупляет благоговение. Когда молитва, Слово и поклонение становятся рутиной, мы теряем страх Божий и начинаем грешить в самом Его присутствии. Прозвучали два совета: постоянно стремиться ко Христу, ставить высокие духовные цели и никогда не считать себя достигшим (Филиппийцам 3:12), и выбирать общение с теми, кто боится Бога и горит для Него, ведь мы становимся похожими на тех, с кем проводим время (Псалом 118:63). Вторая проповедь из 1 Тимофею 6 напомнила, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Дом, деньги и имущество временны и могут исчезнуть в одно мгновение, а любовь к богатству, словно терние, заглушает плод, которого ждет от нас Бог. Мы жертвуем из любви, а не ради отдачи, и сердце, ценящее Бога даже с малым, по-настоящему удовлетворено, собирая сокровище на небе, а не строя житницы, которые придется оставить (Луки 12).

Служение открывается призывом быть плодоносными и откликаться на чужую нужду, не рассуждая, на что человек потратит помощь. Не нам судить нужду, а отвечать на неё, ведь Бог всё видит и воздаёт, и однажды мы дадим Ему отчёт (Евреям 4:13). Проповедник зовёт вспомнить, откуда мы отпали, и покаяться, пока время благоприятно, прежде чем Господь сдвинет светильник (Откровение 2:5), ведь никакое человеческое усилие не изменит сердце изнутри - только живое Слово Божье способно спасти душу (Иоанна 12:47-48; Иакова 1:21; Иоанна 1:1; Деяния 4:12). Основная часть - это урок о самой Библии. Сначала важно узнать о книге, а потом то, что в ней написано. Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском, а Новый - на греческом койне, простом общем языке, чтобы Евангелие поняли и простые, и знатные. На протяжении веков Божьи люди переписывали и переводили Писание - Септуагинта, латинская Вульгата, Уиклиф, Тиндейл, Лютер и русский синодальный перевод 1876 года - чтобы каждое поколение читало его на родном языке. Далее следует обзор материалов для письма: камень, воск, глина, черепки, папирус, пергамент, свитки, кодекс, печатный станок, а сегодня телефоны и планшеты. Мысль проста - формат никогда не имел значения. Важно, чтобы мы действительно читали, исследовали и исполняли Слово, которое дошло до нас без искажений. Самый главный носитель Божьего слова - это человеческое сердце, а так как вера приходит от слышания, душу напитает даже чтение вслух.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

Богослужение началось с молитвы Давида из 86-го псалма - 'Покажи мне, Господи, путь Твой' - церковь просила, чтобы Бог направлял каждое решение через Свое Слово и Святого Духа. Желание было простым: держать духовные уши и глаза открытыми, чтобы нужное слово дошло до нас именно в тот час, когда оно понадобится. Первая проповедь по 4-й главе Евангелия от Марка показала Иисуса, спящего в лодке, пока сильная буря заливает ее водой. Христос упрекнул учеников не за бурю, а за страх и недостаток веры - даже опытные рыбаки запаниковали, забыв, что Он уже сказал: 'Переправимся на ту сторону.' Страх, по словам проповедника, это знак того, что нашего доверия не хватает, однако Иисус не оставил испуганных Своих. Как Давид в 56-м псалме и человек, надеющийся на Господа в Иеремии 17, мы призваны уповать, а не метаться. Вторая проповедь предупреждала об обольщении последних дней. Иисус говорил, что многие придут под Его именем и собьют людей с пути, а Павел боялся, что церковь увлечет 'иной Иисус, иное благовестие, иной дух', как змей обольстил Еву. Ответ один: возвращаться к Писанию - 'к закону и откровению' - и так внимательно изучать подлинное Слово, чтобы любая подделка распознавалась сразу. Страх Божий и личное чтение Библии, а не красноречивые голоса в интернете, хранят невесту Христа готовой к Его пришествию.

Служение в среду было посвящено одной истине: когда исчерпаны все человеческие планы, связи и запасные варианты, именно стопроцентное доверие Богу открывает двери Его чудесам. Проповедник напомнил библейские примеры - Израиль, зажатый между войском фараона и морем, Иов, потерявший всё, но исповедавший, что Искупитель его жив, и воскрешение Лазаря - чтобы показать: Бог не опаздывает и не приходит слишком рано, а действует точно вовремя. Он рассказал личное свидетельство о своём друге Тарасе, которого мобилизовали на войну и направили в штурмовое подразделение почти на верную смерть. Когда помочь уже не мог никто, Тарас просто молился и ждал Бога. В последний момент его отобрали для работы с документами благодаря навыкам программиста и перевели далеко от передовой, тогда как половины тех, с кем он проходил подготовку, уже нет в живых. Вывод прост: призывай Бога в день скорби, верь до конца, жди Его вмешательства и благодари ещё до того, как придёт ответ. Другие братья дополнили эту весть - что Слово Божье есть неиссякаемый источник, к которому нужно возвращаться каждый день, что враг реален и принимает вид ангела света, и что нам важно держать духовный слух настроенным, чтобы слышать голос Божий через Писание, через обстоятельства и даже через одно тихое слово, которое Он повторяет, пока мы не прислушаемся.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Служение открывается напоминанием из Книги притчей, что начало мудрости - страх Господень, а подлинный страх Божий означает ненавидеть зло, гордость и надменность. Первая проповедь построена на словах Павла к Тимофею: "Помни Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тимофею 2:8). Человеку свойственно забывать - так и Израиль снова и снова забывал Божьи чудеса и обращался к идолам, даже после таких побед, какую Бог дал через Гедеона всего с тремя сотнями воинов. Проповедник ведет нас через жизнь Иосифа: проданный в рабство семнадцатилетним, связанным уведенный в Египет, годами в темнице, он устоял благодаря наставлениям и молитвам, принятым от отца. В неизвестности его держала память о Божьей верности Аврааму, Ною и собственной семье. Как сказано в Псалме 105, испытание длилось до тех пор, пока слово Божие не явило его чистоту перед небом, которое наблюдает за детьми Божьими и радуется, когда они стоят до конца. Вторая проповедь, в духе Дня благодарения, раскрывает сеяние и жатву (Бытие 8:22). Через веру Бог сеет в наше сердце семя Своего слова, и оно, как плод, растет и предназначено в пищу - нередко не нам самим, а другим. Опираясь на Исаию 55, притчу о пшенице и плевелах и призыв Павла сеять щедро, проповедник зовет церковь благодарить Бога, являть плод Духа в повседневной жизни и помнить: что посеет человек, то и пожнет.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Проповедник начинает с того, что мир полон несправедливости. Даже в свободных странах те, кто стоит во главе, без Бога заботятся прежде всего о себе. Но у нас есть Иисус, судящий справедливо и милостиво. Отсюда и главная мысль вечера - дайте им Иисуса. Единственное, что спасает и по-настоящему меняет человека, это Сам Христос, а не религия. Иисус не утверждал пустых преданий религиозных вождей и обличал их за то, что ради обычаев они отодвигали Божье Слово. Та же картина повторяется в истории: пробуждение за пробуждением (Уэсли, Муди, улица Азуза, пятидесятническое и харизматическое движение) начиналось живым в Духе, а затем постепенно застывало в правилах и умирало, потому что церковь смотрела на собственные формы, а не на Христа. Наши споры о стиле прославления, гимнах или современных песнях, барабанах, воскресной школе - это всего лишь форма, закон без жизни. Когда Мать Терезу спросили о тайне её служения, она просто ответила: я показываю им Христа - и больше ничего. Как при чистке рыбы, старое самолюбивое 'я' должно умереть первым, прежде чем человека можно по-настоящему научить. Поэтому мы даём человеку Иисуса, а остальное делает Он Сам. Другой брат добавляет, что мы любим потому, что Христос полюбил нас первыми, когда мы ещё были врагами, и что Его Слово, слаще мёда и светильник ноге, есть сокровище, через которое Бог открывает Себя.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Это прощальное служение было посвящено памяти брата Анатолия Глуховского - дьякона, проповедника и служителя пения, который помогал основать церковь и внезапно отошёл к Господу 4 июля 2024 года в возрасте шестидесяти шести лет. Родные и служители вспоминали его как искреннего человека Божьего, верного мужа и отца шестерых детей, который так любил Священное Писание, что объяснял его просто и понятно даже ребёнку, и вёл общее пение под гитару. Один за другим проповедники находили утешение в Первом послании к фессалоникийцам, глава 4: верующие не скорбят, как не имеющие надежды, потому что умершие во Христе воскреснут, и мы вместе будем восхищены навстречу Господу, чтобы навсегда быть с Ним. Опираясь на 84-й псалом, они напоминали скорбящим, что подлинную силу даёт Бог, обращающий даже долину плача в источник благословения. Заключительное слово прозвучало через притчу о растущем семени (Марка 4): когда созревает плод, Господь посылает серп. Жизнь Анатолия принесла плод, и Бог взял его в назначенное время, а не случайно. Служение завершилось сердечным призывом принять семя жизни сегодня, дорожить близкими, пока они рядом, и быть готовым в любой час к встрече, ожидающей каждого из нас.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

Служение началось с призыва бодрствовать и быть готовыми к приходу Христа (Марка 13). Прозвучал рассказ о машинисте, который сквозь сон машинально повторял сигналы, пока поезд мчался дальше - предупреждение о том, что и мы способны духовно задремать в пути, хотя наша конечная цель - вечное Царство, где царствует Господь. Молодой брат, готовящийся к водному крещению, объяснил его смысл: само по себе водное крещение не спасает - это публичное свидетельство нашей смерти для греха вместе со Христом и акт послушания. А крещение Духом Святым дает силу быть свидетелями и побеждать искушения на протяжении всей жизни (Матфея 28:19; Римлянам 6:4; Матфея 3:11; Деяния 1:8). Главная проповедь прозвучала из Иеремии 23:29 - слово Божье как огонь и как молот, разбивающий скалу. Лжепророки говорят от своего сердца и своих снов, а истинные служители возвещают лишь то, что услышали в совете Господнем. Как каменщик обтесывает камень, чтобы он лег в стену, так Бог Своим словом откалывает в нас лишнее и делает нас живыми камнями Своего дома. Чтобы жить со Христом, нужно прежде умереть для себя. И как Илия на Кармиле: когда мы кладем себя на жертвенник, сходит Божий огонь, и народ исповедует - Господь есть Бог.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Первый проповедник призвал церковь настроить сердце, чтобы слышать голос Божий, - как юный Самуил, ответивший: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой." Он напомнил, что, переставая принимать Божье слово, мы оставляем свой дом пустым, о чём плакал Иисус над Иерусалимом. По притче о сеятеле из Луки 8 он показал четыре типа сердец: твёрдую дорогу, неглубокий камень, тернии, заглушённые богатством, и добрую землю, которая хранит слово и приносит плод в терпении. Он призвал каждого проверить, какое место занимает Христос в его жизни, ведь нельзя служить одновременно Богу и маммоне, а истинное сокровище - в том, чтобы идти за Иисусом. Затем приглашённый брат обратился к притче о десяти девах и к вопросу о мудрости, уча, что начало мудрости - страх Господень. Опираясь на Притчи, послание Иакова, на Илию перед пятидесятниками, на сотника Корнилия и на образ исполненного Духом Мессии у Исаии, он объяснил: страх Господень - это ненавидеть то, что ненавидит Бог, - гордость, высокомерие, злой путь и коварные уста. Его совет был прост - когда поднимается гнев, помолчи несколько секунд, как молчал Христос, хотя мог призвать легионы ангелов, и пусть нашими устами управляет Божье слово, а не порыв.

Гость церкви, пастор Игорь Вознюк, размышляет о торжественном входе Иисуса в Иерусалим в последнюю неделю Его земной жизни перед крестом. Народ устилал дорогу одеждой и встречал Его пальмовыми ветвями, восклицая: "Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!" Его принимали как Царя, Мессию и Пророка, в точности так, как предсказывали пророки. Каждая деталь, от ослёнка, ждавшего в селении, до одежд на дороге, исполняла Писание. Но те же уста, что кричали "Осанна", спустя несколько дней вопили "Распни Его". Проповедник предупреждает: мы нередко такие же, как та толпа. Мы охотно называем Иисуса Царём, когда Он исцеляет, даёт и спасает, но противимся Его власти, когда Он говорит о кресте и страдании. Возможно, мы никогда не скажем "распни" вслух, но самой своей жизнью венчаем Царя, которому не позволяем царствовать. Суть проповеди в том, что Иисус не только Спаситель наших прошлых грехов, но живой Господь, желающий царствовать в каждой области жизни: в сердце, семье, деле и церкви. "Осанна" значит "спаси нас", и призыв в том, чтобы впустить Его не только в шумное торжество, но тихо на престол сердца, позволив Царю царей преображать нас в Свой образ.

Начав со Второго послания к Тимофею 3:16, пастор Николай напомнил, что всё Писание богодухновенно и дано, чтобы учить, обличать, исправлять и наставлять нас. По 23-й главе Евангелия от Матфея он показал, как Иисус обличал фарисеев, исказивших учение Моисея и превративших веру в зрелище: они расширяли хранилища на одеждах, искали почётных мест и любили, чтобы их называли учителями. Их целью было покрасоваться перед людьми, а не прославить Бога. Истинные служители поступают наоборот. Апостол Павел сказал, что мы проповедуем не себя, а Христа Иисуса, Господа (2 Коринфянам 4:5). Как Филипп в Самарии, проповедовавший Христа, тогда как волхв Симон собирал толпу вокруг себя своим представлением, настоящий служитель уходит в тень, чтобы видна была лишь слава Иисуса. Враг и сегодня старается подменить подлинное поклонение развлечением, поэтому нужно быть трезвыми, проверять услышанное (Иезекииль 33) и не просто восхищаться Словом, а исполнять его. Второе слово, по Посланию к Евреям 5 и 6, спрашивало: чем мы питаемся, молоком или твёрдой пищей? Сведения, которые лишь занимают ум, это молоко; а трудные истины, меняющие сердце, такие как простить врага, любить близких и покаяться, как Закхей, это твёрдая пища. Бог, как добрый Отец, сперва учит, а затем исправляет, чтобы мы, подобно Закхею, сошедшему с дерева, смотрели на Христа снизу вверх, впускали Его в каждую область жизни и возрастали к зрелости.

В воскресном служении с Вечерей Господней проповедник начинает с личного: дважды в жизни он тяжело отравился - в Варшаве, навещая беженцев, и в Индии после еды в сети быстрого питания. Отсюда он задаёт вопрос: можно ли отравиться духовно? И отвечает прямо: да. Духовный яд не менее смертоносен, чем телесный, и он проявляется тогда, когда человек перестаёт читать Библию, перестаёт молиться и перестаёт ходить в церковь. Он называет четыре места, откуда проникает яд: нездоровое общение даже внутри церкви, ложное учение и лжепророки, дурная компания с её пустыми разговорами и самое опасное из всего - интернет. Он также перечисляет четыре признака отравленной души: критический дух ко всем и ко всему, постоянное раздражение и нетерпение, желание, чтобы всё было только по-своему, и омертвевшее сердце, которому уже ничего не интересно. Лекарство в том, чтобы отрезать источник: беречь то, что видим, слышим и говорим, углубиться в Слово Божье и молиться. Он вспоминает котёл смерти, исцелённый, когда через Елисея добавили муки, ведь мука - это хлеб, а хлеб - это Слово Божье, и медного змея, поднятого Моисеем, когда каждый, кто смотрел с верой, получал исцеление. Так и хлеб и чаша Вечери Господней, принятые с верой, приносят очищение и исцеление, ибо только Кровь Иисуса способна обезвредить яд греха.

Служение начинается с напоминания: без Христа мы ничего не можем сделать, потому собрание прежде всего просит Господнего благословения. Проповедник читает 8-ю главу Притчей, призыв мудрости: блажен, кто слушает мудрость и каждый день бодрствует у её ворот, ведь нашедший её обрёл жизнь и благоволение от Господа. Найти подлинную мудрость, объясняет он, значит найти Спасителя Иисуса Христа. Он вспоминает царицу Савскую, которая проделала долгий путь, чтобы послушать Соломона, и назвала блаженными тех, кто может постоянно стоять перед ним. Иисус говорил, что царица южная осудит этот род, ведь она приходила слушать Соломона, а здесь перед нами стоит Тот, Кто больше Соломона. Сам Творец, давший Соломону мудрость, говорит слова спасения и учит нас, как прожить жизнь, чтобы достичь Царства Небесного. Переходя к Псалму 22 (по русскому счёту), проповедник возвещает, что Господь - наш добрый Пастырь. Давид с юности был пастухом, спасал овец из пасти льва и медведя, потому понимал и как пасти, и как доверять Пастырю. Библия делит людей на овец и козлов, и чтобы радоваться заботе Пастыря, нужно иметь кроткое сердце овцы. В завершение он делится свидетельством: в эту страну они приехали лишь с четырьмя чемоданами и долгом, собирали чернику, но обрели глубокое довольство малым, ведь настоящая радость рождается из доверия Пастырю, а не из положения или имущества.

Проповедник начинает с вопроса - где твой источник? Вспоминая слова старого тренера, он напоминает, что ведро поднимает из колодца лишь то, что в нём уже есть. Наше ведро - это наш ум, наше сердце, вся наша жизнь, и мы черпаем только то, что сами туда положили. С горечью он замечает, как легко верующие часами обсуждают выборы, последние новости и целые сезоны сериалов, но умолкают, едва речь заходит о Боге, а дети поют песенки из мультфильмов вместо поклонения - это и выдаёт, из какого колодца мы пьём. Из Бытия 26 он обращается к Исааку, который заново откопал колодцы своего отца Авраама после того, как филистимляне засыпали их землёй. Каждое поколение наследует веру от благочестивых отцов, но всё же каждый должен выкопать свой собственный колодец. За колодцы всегда идёт борьба, ведь враг и наша плоть стремятся завалить их камнями, особенно тот колодец, в котором живая вода. Опираясь на Бытие 24 и самарянку из Иоанна 4, он призывает принимать каждое решение у колодца, где говорит присутствие Божье, и копать глубоко - мимо мелкой поверхностной воды до источника, который не пересыхает, даже когда стихает дождь пробуждения. Единственный колодец, что по-настоящему насыщает, - это Иисус Христос и Его слово, над которым блажен муж размышляет день и ночь.

Среда началась с призыва не довольствоваться основами христианской жизни - посещением собраний, чтением Слова и молитвой, - но, подобно апостолу Павлу, простираться вперёд: искать, чем послужить Богу и как сделать добро ближнему. Перед Вечерей Господней проповедник напомнил, что никто не может сам сделать себя достойным святой трапезы. Вместо того чтобы уклоняться, нужно испытать себя, исповедать грех и всё же причаститься, ведь хлеб и чаша - это сама жизнь, которую мы имеем во Христе. Главная проповедь открыла новый цикл по Нагорной проповеди (Матфея 5-7), которую пастор прочитал целиком. Её требования кажутся невыполнимыми и противоречат всему, что мир называет счастьем, - и в этом весь смысл. Как когда-то Закон делал Израиль особым народом, хотя тот снова и снова смешивался с язычниками и впадал в идолопоклонство, так и Нагорная проповедь делает верующих отделёнными детьми Божьими. Принять её способно лишь покаявшееся сердце, поэтому она и начинается с нищих духом - тех, кто, как нищий, знает, что не имеет ничего и всего ждёт от Бога.

Суть христианского душепопечения - показать человеку, как на его проблему смотрит Бог, и всегда опираться на Священное Писание, иначе совет превращается в очередную методику. Вера не требует замалчивать тяжёлые факты. На примере неплодной жены Маноя (Книга Судей 13) и престарелых Захарии и Елисаветы (Луки 1) проповедник показывает: Сам Бог прямо называет болезненный факт, а затем обещает его изменить. Факты говорят лишь о прошлом и настоящем - перед будущим они бессильны. Настоящее душепопечение - это не только сказать, что думает Бог, но и показать, как именно выйти из положения, и быть рядом, пока человек сам принимает решение. Советник лишь помогает; он не отнимает право выбора и не решает за другого, ведь так человек становится зависимым и духовно незрелым. Единственное исключение - грех, у которого один выход: покаяние. Но сначала пусть Писание, а не наше мнение, определит, что действительно является грехом. Важна и искренняя молитва. Многие верующие изливают сердце перед людьми, но прячутся за заученными словами перед Богом. Господь зовёт говорить с Ним открыто (Псалом 142), и проповедник делится свидетельством, как смело просил у Бога жильё и увидел Его щедрость. В завершение - практическая мудрость: храните тайну беседы, избегайте искушения, не консультируйте наедине с противоположным полом и помните, что и самому советнику нужен свой советник.

Это занятие семинара продолжает тему христианского консультирования. Сначала проповедник напоминает, чем оно не является - это не проповедь и не просто раздача советов, - а затем дает рабочее определение: христианское консультирование - это искусство или способность давать советы, открывать Божий взгляд на проблему, показывать библейский выход и помогать человеку идти этим путем. Поскольку это искусство, его можно развивать и можно утратить, поэтому оно требует постоянной учебы, молитвы и практики. Даже Божий дар нуждается в нашем верном труде: Павел призывал Тимофея заниматься чтением и учением и возгревать дар. Суть библейского консультирования - показать Божий взгляд, а не личные мнения консультанта или мирские методики. Поэтому консультант обязан хорошо знать Писание и быть здравым богословом, то есть тем, кто действительно познает Бога через Его Слово. Притчи 14:12 предупреждают: путь может казаться человеку прямым, а конец его ведет к гибели, поэтому каждый ответ должен опираться на Библию. Так поступил Иисус в Матфея 19: на вопрос о разводе Он отослал собеседников к началу, а не высказал собственное мнение. Проповедник также обличает поверхностные лозунги вроде того, что депрессия и христианство якобы несовместимы. Псалмы показывают благочестивых людей в глубокой скорби, которые все же взывали к Богу и надеялись на Него: Давид повелевал своей унывающей душе уповать на Бога, а Ионафан укреплял его руку в Боге. Он поправляет неверное понимание ропота и смирения, которое библейски означает покорность и принятие удела, определенного Богом, по примеру Христа. Призвание консультанта - снова и снова приводить людей к Богу и Его Слову.

Отталкиваясь от рассказа о расслабленном у купальни Вифезда (Иоанна 5) и об эфиопском евнухе, читавшем Исаию (Деяния 8), проповедник показывает: Писание рисует наш мир как место подлинной нужды. Мы не всегда способны справиться сами, и в этом нет стыда. Обоим этим людям нужен был кто-то со стороны, и помощь должна была прийти вовремя. Сам Бог обещает послать другого человека, который подскажет, объяснит, помолится и поддержит. Отсюда вывод: христианское консультирование, или душепопечение, - вполне библейское служение. Целая цепочка новозаветных заповедей - наставляйте друг друга, будьте внимательны друг ко другу, утешайте, носите бремена друг друга, исправляйте падшего с кротостью - говорит, что верующие не вправе жить так, будто жизнь ближнего их не касается. Часто помощь начинается с простой внимательности: супруги, севшие порознь, изношенная обувь, человек, который тихо надламывается внутри. Проповедник предупреждает и о том, чем душепопечение не является. Это не проповедь, где один говорит, а остальные слушают и не могут проговорить свою боль. И это не наспех брошенный совет. Душепопечитель должен видеть в каждом целый внутренний мир, терпеливо слушать, создавать атмосферу тепла и никогда не давать совета, над которым он не молился. Порой молчаливое сострадание со слезами - как Иисус заплакал у гроба Лазаря - помогает больше необдуманных слов.

На этом будничном вечернем служении церковь принимала двух гостей - епископов славянского дистрикта, и оба обратили взоры собрания ко Христу. После краткого размышления над словами Иисуса из Иоанна 16 - о том, что Сам Отец любит нас и теперь мы приходим к Нему через Сына - первый проповедник возвестил из обещания ангела в Луки 1: "Он будет велик". Он спросил, почему так важно по-настоящему познать величие Божье, и ответил Писанием: как Давид перед Голиафом, познание величия Божьего не даёт малым преградам сокрушить нас; как Моисей, оно учит благоговейно и с правильным сердцем подходить к Его святости; как Исаия перед престолом, оно смиряет нас до покаяния, а затем посылает возвещать Христа. Он напомнил, что Мария сохраняла все эти слова, слагая их в сердце своём, и призвал верующих поступать так же - внимательно слушать, собирать каждое откровение о том, кто есть Иисус, и позволить Духу наполнить сердце познанием Его величия. Второй гость проповедовал из Луки 5 о чудесном улове рыбы. Он предупредил о голоде слышания Божьего слова и призвал церковь теснее приближаться, платить цену и по-настоящему слушать. Иисус, говорил он, удивительно доступен и желает сотрудничать с нами - Он попросил лодку Симона и доныне просит наши руки, ноги и уста. Награда придёт после; ныне время трудиться. А подлинный успех не в умении и не в чувствах, а в послушании Его слову, как у Петра: "Но по слову Твоему закину сеть".

Семинар для проповедников начинается с простого сравнения: хорошая проповедь похожа на вкусное блюдо, которое готовят заранее, чтобы подать его красиво и вовремя. Учитель напоминает: нельзя считать, будто все в зале хорошо знают Библию. Ссылаясь на Писание, стоит ясно называть место, чтобы люди могли перечитать и проверить дома. Церковь как раз начала общий план чтения Библии, чтобы возвращать людям знание Слова. Главная часть - проповедь на похоронах. У неё три задачи: поддержать родных, достойно совершить богослужение и осторожно обратить присутствующих к вечности, не превращая скорбящих в заложников резкого призыва. Среди частых ошибок - начинать словами "Слава Богу за этот день", приписывать покойному то, чего не было, искать виноватых или легкомысленно относиться к утрате. Затем речь идёт о водном крещении - это не просто праздничное собрание, а священнодействие, заповеданное Христом. Акцент должен быть на сути события, а не на украшениях; принимающих крещение нужно утверждать в вере, а не сеять сомнение. Везде проповедник призывает говорить бережно, укоренять людей в суверенности Бога, поднимать дух церкви и всюду указывать на надежду воскресения.

Вечер начался с радости о том, что церковь - это одна большая семья разных поколений, собравшаяся вместе прославлять Бога. Из Первого послания Иоанна прозвучало напоминание, что заповеди Божьи не тяжки для смиренного сердца. Первая проповедь была о сердце как источнике духовной жизни: как мы следим за физическим сердцем, так нужно проверять, чем наполнено сердце духовное, ведь от его избытка говорят уста. Мы живем в надломленном мире, где нас ежедневно окружают искушения и влияние мира, поэтому важно ставить фильтры и беречь сердце, ум, глаза и уши - через Писание, молитву, поклонение, благочестивых друзей и защиту для своей семьи. Сокрытое в сердце Божье Слово хранит от греха, а Святой Дух наполняет преданное сердце Своим плодом: любовью, радостью, миром, добротой и воздержанием. Пусть воплем каждого сердца станут слова Давида: сердце чистое сотвори во мне, Боже. Вторая проповедь обратилась к Симеону из второй главы Луки - праведнику, который всю жизнь ждал утешения Израиля. Его мечта держалась на праведности, преданности и водительстве Святого Духа. Временные разочарования и темные тучи не означают, что данная Богом мечта умерла - это часть Его плана, пока Он формирует наш характер. Во Христе Бог расширяет мечту за пределы одного человека на все народы, и когда она наконец исполняется, то дарит мир, как Симеону, отошедшему с миром после того, как он увидел спасение Господне.

Доктор Михаил Мокиенко начинает с описания мира, к которому сегодня обращается Церковь: постмодерн не доверяет большим притязаниям на истину, тонет в потоке информации и жаждет скорее переживаний и ощущений, чем разумных доводов. Когда-то люди дорожили каждым словом Писания - одна мать за семь месяцев от руки переписала весь Новый Завет; сегодня же у человека десятки переводов в телефоне без всякого трепета, а проповедь нередко ценят лишь за эмоциональный 'драйв' или за вопрос 'что мне с этого будет'. Обращаясь к Павлу в Афинах (Деяния 17), проповедник раскрывает образец верного свидетельства. Сначала Павел УВИДЕЛ город - его идолов, историю и культуру; затем возмутился духом, пережив 'святую досаду' о том, что огорчает Бога; далее ДЕЙСТВОВАЛ, ежедневно беседуя на рыночной площади. И только после того, как увидел, ощутил и сделал, он обратился с проповедью в ареопаге, начав не с обличения, а с точки соприкосновения - жертвенника неведомому Богу. Отсюда Мокиенко призывает перейти от 'миссии вести' к 'миссии присутствия'. Поскольку сегодня доверяют сначала вестнику, а уже затем вести, свидетель должен жить среди людей, строить искренние отношения и делать видимое добро, прежде чем говорить. Он советует индуктивную проповедь, выстроенную на живых историях и личном свидетельстве, уместное использование иронии и наглядных средств, а также проактивные, серийные проповеди, укрепляющие семьи и веру ещё до кризиса. А прежде всего - предостерегает от равнодушия, которое притупляет и проповедника, и слушателя.

Практическое наставление о том, как проповедовать и толковать Писание в современной церкви. Поскольку сегодняшний слушатель мыслит обрывками и быстро устаёт, мудрый проповедник сначала рассказывает историю и лишь затем выводит урок, говорит просто о глубоком и помнит, что в зале и богатые, и бедные, и образованные, и простые. Первое правило проповедника, как и врача, - не повредить тексту, не подгоняя стих под свою мысль, как это делали иные шумные проповеди прошлого. Проповедника зовут непрестанно расти: много читать и оставаться наполненным, помня наставление Павла Тимофею заниматься чтением и принести книги. Тому же учит история - средневековая церковь держала людей вдали от Писания, а Реформация распространилась через грамотность и печатный станок. Богословие и технологии должны идти рядом; метод может меняться, а содержание Евангелия - никогда. Затем разбираются два отрывка. Даниил 1 показывает плен как вразумление, призванное вернуть народ Божий к влиянию, и Даниила, который положил на сердце своё, - верность Богу важнее карьеры, а сила наша в глубине убеждений, а не в числе. Лука 2 рисует вдову Анну: утрата - не приговор, ведь она отдала себя Богу день и ночь, не оставила своего дара и делала имя Его известным, в чём и состоит суть истинного поклонения.

Доктор Михаил Мокиенко прослеживает, как менялась христианская проповедь на протяжении истории и на каких трёх основаниях она стоит: ветхозаветное пророчество, возвращавшее народ к завету; античная риторика с её искусством находить, выстраивать и произносить слово для конкретных слушателей; и само новозаветное благовестие. Напоминая пять этапов подготовки речи по Цицерону, он предупреждает: мы часто молимся лишь о последнем - о самом произнесении, вершине айсберга, забывая о невидимом труде под водой. Затем проповедник обращается к Христу, который учил как власть имеющий: у Него была не только сила аргумента, но аргумент силы. Иисус говорил просто и в то же время оригинально, не боялся острых тем, снова и снова возвращался к Царству Божьему и использовал притчи и образы, в которых люди узнавали себя. Проповедник, говорит он, не отвечает на все вопросы, а зажигает факел, побуждающий человека самому искать Бога. Сердцевиной слова стала проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деяния 2) как образец на все времена: человек подготовленный и исполненный Духом, который откликнулся на живую реакцию толпы, сразу оперся на Писание, бескомпромиссно говорил о распятом Христе, всё сосредоточил на Иисусе как Господе и завершил ясным призывом покаяться и креститься. Пётр и свидетельствовал, и увещевал, а действие Духа в нём опережало его собственное понимание.

Во второй части курса по истории христианской проповеди доктор Михаил Мокиенко прослеживает, как проповеданное Слово возвышалось, угасало и вновь возрождалось на протяжении двадцати веков. Он начинает с апостолов - с проповеди Петра в день Пятидесятницы и первой записанной проповеди Павла в синагоге Антиохии Писидийской - и показывает, что ранняя церковь взяла за основу именно синагогальное богослужение: сначала читали Писание, а затем его изъясняли. Со временем богословы выработали два подхода к тексту. Катафатический ценит разум, но признаёт его пределы (Антиохийская школа, Августин, позже Аквинат); апофатический, связанный с Оригеном и Александрией, опирался на откровение и аллегорию - порой настолько, что терялся прямой смысл Писания. Августин уравновесил это знаменитой мыслью: Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом. Но с четвёртого века внимание сместилось с кафедры на алтарь, со слышимого Слова на обряд и таинство, и почти двенадцать веков проповедь перестала быть сердцем богослужения. Реформация вернула кафедру в центр храма. Лютер и другие перевели Писание на живой язык народа, настаивая, что спасение приходит через Слово, а проповедник обязан непрестанно учиться, говорить ясно и возвещать крест прежде славы. Затем Мокиенко ведёт нас через великие пробуждения (Эдвардс, Уайтфилд, Финней, Сперджен), евангельское и пятидесятническое движения и, наконец, советские годы, когда из-за гонений личность проповедника значила не меньше самого послания.

Служение началось с напоминания из Послания к Евреям - не оставлять собраний и побуждать друг друга к любви и добрым делам, а затем проповедник обратился к состоянию нашего духовного сердца. Мы живем в падшем мире, где грех, искушения и непрерывный поток информации давят на нас, а пророк Иеремия предупреждает, что сердце человеческое лукаво более всего. То, чем наполнено сердце, рано или поздно выходит наружу через уста, и потому резкие, гордые или горькие слова просто обнажают то, что скрыто внутри. Проповедник задал три вопроса: как часто мы проверяем свое сердце, как часто ставим вокруг него защиту и как часто очищаем его Словом Божьим? Как мы чистим зубы пастой, а тело моем мылом, так сердцу нужно нечто лучшее - Писание, которое омывает нас изнутри. Он назвал практические шаги: ставить фильтры, избегая вредных компаний и медиа, отпускать тяжесть непрощения, иметь брата или пастора, перед которым ты подотчетен, и наполнять сердце Писанием, хвалой, благодатью и любовью. Когда Дух Святой взращивает в нас Свой плод, наши слова и жизнь начинают меняться, и мы, подобно Давиду, можем молиться: 'Сердце чистое сотвори во мне, Боже.'

Во второй части семинара для проповедников наставник раскрывает понятие ответственного богословия - такого мышления, в котором Писание обладает исключительным, высшим авторитетом над любым учением. В эпоху, когда людей уже не убеждает одно лишь "потому что я так сказал", он подчёркивает: отцы и проповедники не могут переложить понимание веры на пастора или кого-то ещё, ведь каждый отвечает перед Богом за то, чему учится его семья. Он призывает различать главные доктрины, где невозможен никакой компромисс (богодухновенность Писания, Троица, воплощение и непорочное зачатие, телесное воскресение Христа и Христос как единственный Спаситель), и второстепенные вопросы, где должны царить свобода и любовь. Богословие, напоминает он, - это целостная система, поэтому ни одну доктрину нельзя проповедовать в отрыве от других, не искажая остального. Пятидесятников он предостерегает не обесценивать крещение Духом Святым, сводя его к одним языкам, ведь это сила для миссии, благовестия и исцеления. В завершение он говорит о том, как на самом деле рождается проповедь, опираясь на Фреда Крэддока. Откровение не мёртвое и статичное, а живое и действенное. Проповедь проходит путь от молчания, когда у проповедника ещё нет слова, к шёпоту, когда Бог тихо говорит и слышат лишь готовые повиноваться, а затем к дерзновенному провозглашению с кровель. Язык проповеди должен рисовать образы, а не прятать слушателя за сложными терминами.

Этот семинар для проповедников раскрывает, чем на самом деле является подлинная, исполненная силой Духа проповедь. Пророческая проповедь описана как святой вызов, не оставляющий места серому, пассивному христианству; она утешает тех, кто оказался в тупике, и открывает им выход, назидая и укрепляя верующего. И всё же она неизбежно разделяет слушателей на тех, кто принимает слово и решается изменить жизнь, и тех, кто сохраняет лишь религиозную форму, оставаясь прежним. Проповедник проводит слушателей через подготовку проповеди, которая питается и небесным источником Писания, и реальными земными нуждами людей, и настаивает: весть нужно выстроить логично, чтобы она действительно легла на сердце. Само призвание он рассматривает в двух измерениях - внутреннем, личном убеждении, рождённом в живом общении со Святым Духом, как у Иеремии, который не мог молчать, и внешнем подтверждении, видимом в верной церковной жизни, здоровой семье и признании общины. Прежде всего он призывает проповедников никогда не прекращать учиться. Ссылаясь на Ездру, Ллойда-Джонса, Сперджена, Кальвина и Билли Грэма, он доказывает, что проповедник должен сначала сам жить тем, что возвещает, хранить жаждущий ум и укоренять духовный опыт в здравом учении, удерживая в центре Христа, а не расплывчатую духовность.

Проповедник и преподаватель Библии, много лет готовивший служителей, а затем из-за войны переехавший и основавший новую церковь, открывает семинар о самой проповеди. Его главный текст - 2 Коринфянам 2:17, где Павел предупреждает, что многие повреждают Слово Божье. Греческий глагол рисует нечестного виноторговца, который втихую доливает воду в хорошее вино, но продаёт его по полной цене. Точно так же, говорит он, проповедники разбавляют Евангелие, чтобы оно никого не задевало, - и этим его искажают. Церковь он называет столпом и утверждением истины (1 Тимофею 3:15): не источником истины, а её носителем, который держит её через послушание, защиту и ясное, точное возвещение Писания. Истина - это Сам Христос, открывающий нам Бога (Иоанна 1:18). Поскольку духовное состояние церкви зависит от качества проповеди, всякому пробуждению предшествовало обновление проповедников. Проповедник стоит как мост между человеческим грехом и Божьим прощением, между нуждой человека и благодатью Бога. Он различает призывную (евангелизационную), назидательную и вероучительную проповеди и взвешивает сильные и слабые стороны тематической проповеди - инструмента, которым можно доказать почти что угодно, когда выбранная тема ведёт за собой текст, а не текст ведёт мысль. Он призывает к разъяснительной, текстовой проповеди и скорбит вместе с Джеймсом Смартом, что голос Писания умолкает во многих церквах, тогда как всё громче звучат разговоры об успехе и деньгах. В завершение он ставит в основание две истины: Библия - подлинно историческая книга, в центре которой Христос и красная нить искупления, и она вполне богодухновенна, а значит авторитет принадлежит тексту, а не проповеднику.

Вторая часть семинара для проповедников раскрывает природу Библии. Как Христос одновременно полностью Бог и полностью человек в одной личности, так и Писание целиком божественно и целиком человечно. Святой Дух вдохновлял авторов, не подавляя их личности, поэтому Матфей, Марк, Лука и Павел оставили в тексте свой неповторимый отпечаток: Матфей являет Христа как законного Царя Израиля для иудеев, а Марк - как Раба Господнего. Поскольку Библия написана людьми и для людей, проповедник вправе пользоваться проверенными средствами толкования, никогда не забывая, что это безошибочное и цельное Слово Божье. Разъяснительная проповедь, идущая за самим текстом, поднимает авторитет Слова, формирует библейское мышление и заставляет касаться даже трудных мест. Проповедник различает чтение и слушание: нужно замедлиться, размышлять и по-настоящему услышать, что говорит Бог, а не скользить по знакомым стихам. Он раскрывает понятия логос, графе и рема - Христос как живое Слово, записанное Писание и личное слово, которое Дух обращает к сердцу и которое становится источником веры. Решающим оказывается собственное убеждение проповедника: невнятный, плохо подготовленный служитель передаёт лишь свою серость. Вера первична, а разум служит ей, но оживить мёртвое сердце способен только Святой Дух, а не одни доводы. Подлинная проповедь воспитывает мыслящих людей, которые всё проверяют и берут ответственность на себя, противостоя манипуляциям. Она соединяет вечное с насущным, рождается из живого общения с людьми, а несомая Духом становится живой, проникновенной и плодоносной.

Это вечернее служение в среду готовило церковь к воскресной Вечере Господней - воспоминанию смерти Христа. Ведущий призвал каждого испытать своё сердце перед причастием и не превозноситься, а, видя, как дорого Бог оценил человека, в смирении искать Его воли и жить для Его славы. Первая проповедь строилась вокруг Псалма 116 и слов "Люблю Господа, ибо Он услышал голос мой". Проповедник вспоминал минуты тяжелейшего стресса, когда человек стоит на грани жизни и смерти, и свидетельствовал, что Бог действительно слышит зовущего к Нему. Он призывал помнить, за что мы любим Господа, и рассказывать о Его милости другим. Вторая проповедь спрашивала, в чём была сила Даниила под самым сильным давлением. Ответ прозвучал в трёх частях: Даниил любил Бога превыше всех удобств, Даниил верно молился трижды в день, даже когда это грозило смертью, и Даниил любил и исследовал Слово Божие. В завершение взгляд обратили к Новому Иерусалиму, где Бог отрёт всякую слезу, и к великой награде, ожидающей всех, кто любит Господа.

Этот семинар по гомилетике, начавшийся молитвой об Израиле и Украине в дни войны, учит проповедников строить послание, которое по-настоящему служит людям. Преподаватель различает предмет проповеди (всю пиццу) и её тему (один кусочек, который можно реально подать слушателю) и настаивает: хорошая тема библейская, содержательная и практичная, она отвечает на сегодняшние вопросы человека, а не на вчерашние споры. Сердце урока - тезис, или главная идея: всё послание должно умещаться в одно ясное предложение, настолько простое, что вы смогли бы его произнести, даже если бы вас разбудили в три часа ночи. Проповедь - это пуля, а не дробь. Задача проповедника не выдумать красивый смысл, а найти тот единственный смысл, который вложил в текст Святой Дух, и донести его до церкви простым, тёплым языком, как говорил Иисус с обычными людьми. Разбирая Послание к Филиппийцам 3, 2 Тимофею 2:2 и другие отрывки, преподаватель показывает, как превратить тщательное изучение в простой тезис, заострить его вопросом и связать пункты ключевым словом. В завершение он призывает не ждать кафедры: учить онлайн, открывать новые церкви и вести домашние группы, чтобы Слово продолжало звучать.

Во второй части семинара для проповедников наставник показывает три ступени, через которые обязана пройти всякая верная проповедь: внимательное изучение текста (экзегетика), богословский анализ, связывающий отрывок со всем Писанием и со Христом, и лишь затем - спуск к слушателям (гомилетика и применение). Пропустить любую ступень, предупреждает он, значит исказить весть; всякий короткий путь, всякое движение по диагонали ведёт к ошибке. Он учит работать с текстом честно - читать его в ближнем и дальнем контексте, считаться с литературным жанром, помнить о границах перевода и видеть одну большую историю Писания, тянущуюся от Эдема до нового Иерусалима. Поскольку вся Библия - единая история спасения, каждый отрывок связан с предыдущим и последующим и в итоге указывает на Христа, как и Сам Иисус изъяснял Писания, начав от Моисея и всех пророков. В конце он поворачивается к людям. Люби слушателя больше собственного исследования; не вываливай на усталые головы сырую науку, но и не разбавляй Евангелие в угоду культуре. Подобно Павлу, будь всем для всех, чтобы приобрести некоторых - свободно меняй форму, но никогда саму весть.

Это вторая встреча семинара для проповедников. Учитель объясняет, зачем проповеди нужна структура: упорядоченное слово запомнить гораздо легче, чем россыпь хороших мыслей, а ясный каркас даёт проповеднику логический путь. Когда записываешь план проповеди, сразу видны повторы, заметно, где мысль уходит в сторону, и сложные отрывки, например Римлянам 1 или Псалом 1, можно свести к нескольким простым пунктам, которые слушатель унесёт домой. Он разбирает три классические части - введение, основную часть и заключение - и призывает развивать идею, голос и эмоции к кульминации: от известного к неизвестному, от простого к сложному, от негативного к позитивному, чтобы никто не ушёл побитым своим грехом, не услышав о Христе и благодати. Он строго предостерегает от лени: Дух Святой не работает с ленивыми, а хорошая подготовка - наточенный топор, торт из сырых ингредиентов - это скрытый труд за каждой проповедью, которая по-настоящему насыщает. Урок завершается двумя составляющими - целью и предметом. Проповедь должна куда-то вести: она призвана менять жизнь людей, а не просто их информировать, и требует ясного убеждения о том, чему учит Писание. Предмет - это широкая сфера истины, как любовь или Бог, которую нужно сузить до одной конкретной темы, как хороший продавец сужает просьбу о машине до нужной модели. Подавайте малыми порциями, говорит учитель, чтобы люди ощутили вкус и попросили ещё.

Это был первый урок семинара по гомилетике - науке и богословию проповеди. Преподаватель провёл чёткую грань между риторикой, которая стремится к красивой речи, и подлинной проповедью, что работает с библейским текстом и несёт церкви Божью волю. Кафедра, напомнил он словами Лютера, - это престол Божьего Слова, а не место для наших мнений или красноречия; стоит выйти за рамки текста, и мы меняем авторитет Писания на свой собственный. Цель проповеди - не информация, а изменение человека. Ссылаясь на Кальвина, он сказал, что проповедь начинается там, где начинается применение текста; без этого остаётся лишь религиозная лекция. Уровень наших проповедей определяет уровень наших церквей, но мы нередко отдаём время музыке, программам и всему, кроме внимательного изучения Слова, - и голодные души уходят искать хлеба в другом месте. Ещё он учил, что проповедь нуждается в структуре, словно скелет или каркас дома, и разобрал основные виды проповеди - тематическую, текстуальную и изъяснительную, - призывая, чтобы повестку задавало Писание, а не любимые темы проповедника. Прежде всего он звал возвещать Христа распятого из Писаний, как делал Павел, чтобы церковь была по-настоящему накормлена.

Вечер начался с призыва питать душу так же, как мы питаем тело. Опираясь на Евреям 13:9, брат предостерёг от веры «на бегу» - когда наспех прочитаешь стих-другой и спешишь дальше. Как тело слабеет без настоящей пищи, так и дух мельчает без ежедневного, неторопливого пребывания в живой воде Божьего Слова. Он напомнил Псалом 1, притчу о сеятеле и пример Иова и Павла, которые пустили глубокие корни и потому устояли среди потерь и страданий. Основное изучение продолжило вторую главу Первого послания Петра. Верующие - род избранный, царственное священство, народ святой, взятый Богом в удел: некогда не народ и непомилованные, а ныне народ Божий, получивший милость. Подобно виновному узнику, оправданному своим Защитником, мы были осуждены, но освобождены Христом, ибо милость превозносится над судом. Призванные из тьмы в чудный Божий свет, мы должны являть этот свет честной и доброй жизнью. Этот свет проявляется в простой покорности: повиноваться властям ради Господа, почитать даже суровых господ, благословлять, а не воевать с теми, кто поступает несправедливо, и идти по следам Христа, Который, злословимый, не злословил в ответ. Мы были блуждающими овцами, вернувшимися к Пастырю и Блюстителю наших душ, и самое опасное - потерять с Ним общение.

Завершая первую главу Первого послания Петра, проповедник напоминает: ни один человек не способен выкупить собственную душу. Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира. Бог воскресил Его, чтобы вера и надежда наша были обращены к Нему одному, ведь Иисус Сам есть источник жизни, которую смерть не смогла удержать. Сердцевина проповеди - живое и пребывающее вовек Слово Божие. Послушание истине очищает душу, а Слово, острое, как обоюдоострый меч, обнажает наши мысли и тихо совершает над нами свою операцию. Мы рождены свыше от нетленного семени и, словно новорождённые младенцы, призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать. Во второй главе верующие призваны отложить всякую злобу, коварство, лицемерие, зависть и злословие - духовные сорняки, заглушающие Слово, - и приступить ко Христу, живому и драгоценному краеугольному Камню. Устрояемые вместе как живые камни в дом духовный и святое священство, мы приносим духовные жертвы: наши тела, нашу хвалу и наше милосердие, рождённые из веры, действующей любовью. Верующим Он драгоценность, а отвергающим становится камнем преткновения. Приглашённый брат размышлял и о богатом юноше, который с горячностью прибежал к Иисусу, но отошёл из-за того единственного, чего ему недоставало, а служение завершилось благодарением за то, что Бог сохранил молитвенный дом от урагана.

Первая проповедь призвала церковь вернуться к Слову Божьему. Как Давид, назвавший слово Божье светильником ноге своей и светом стезе своей и которого Бог назвал мужем по сердцу Своему, мы призваны каждый день молиться: "Господи, научи меня исполнять волю Твою." Моисей, наученный всей мудрости Египта, всё же просил научить его счислять свои дни; Иисус Навин оступился, поступив без вопрошения Господа. Господь Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, Утешителя и Духа истины, Который вновь и вновь обращает нас к Слову и молитве. Вторая проповедь раскрыла вторую главу послания Иакова. Живая вера в Господа славы не взирает на лица. Проповедник предостерёг от пристрастия, что проникает и в церковь - когда людей оценивают по цвету кожи, одежде, достатку, происхождению или даже по тому, кому достанется лучшее место. Перед Богом все души равны: муж и жена, богатый и бедный, всякий народ - все одно во Христе, спасены одной благодатью и омыты одной Кровью. Спасающая вера - это живая вера, которую доказывают дела. Словами Сперджена "благодать, не меняющая мою жизнь, не спасёт мою душу", проповедник показал, что Павел и Иаков не противоречат друг другу: мы спасены только благодатью, но спасённый поступает по своей вере. Как Авраам, который послушался, Раав, которая действовала, и четверо друзей, чью веру Иисус увидел, наша вера должна быть видимой - накормить голодного, принять отверженного, явить любовь Христа в простых делах.

Служение открывается чтением из Евангелия от Марка 9:1 и Послания к римлянам 14:17: Царство Божие мы уже вкушаем здесь, на земле. Это не пища и питье, а праведность, мир и радость во Святом Духе, дарованные нам праведностью Христа. Когда сердце прощено и примирено с Богом, в него входит мир, а за миром приходит настоящая радость. Приглашенный проповедник делится семью шагами к действенной молитвенной жизни. Твердо реши, о чем просишь, и проси с верой, не сомневаясь, как слепой Вартимей, взывавший ко Христу. Найди в Писании, что Бог обещает о твоей нужде, проверь, согласна ли просьба со Словом, и размышляй над обетованиями, пока они не станут для тебя живым словом. А затем с благодарением открой все свои желания перед Богом, благодаря еще прежде, чем получишь, ведь вера возвращает невидимое в видимое. Затем церковь разбирает краткое Послание Иуды. Верующих призывают подвизаться за веру, однажды преданную святым, распознавать тех, кто незаметно вкрадывается и обращает Божию благодать в повод к распутству, ибо по плодам их узнаете их. Вместо этого верные призваны назидаться на святой вере, молиться Святым Духом, хранить себя в любви Божией и с милосердием спасать колеблющихся.

В тот вечер двое приглашённых проповедников говорили об одном. Первый, пастор, служащий в Пакистане, напомнил: Бог действует через то, что уже есть в наших руках. Прежде чем выйти на Голиафа, Давид был верен в малом - в схватке со львом и медведем. Жезл Моисея был обычной палкой, пока тот не бросил его перед Господом; именно там жезл ожил и стал творить чудеса. Так и пять хлебов и две рыбы умножились лишь тогда, когда оказались в руках Иисуса. От нас не требуется быть достойными или способными - лишь быть доступными и отдать Богу то малое, что имеем. Проповедник признался, что большую часть жизни провёл в депрессии и не думал, что Бог его употребит. Но когда он отдал себя Господу, Бог взял такого человека, как он, и повёл к народам. Второй служитель, Фома, родившийся в Эфиопии и обратившийся в Германии, назвал своё слово быстрым восстановлением. Тридцать три года назад, потерянный и далёкий от Бога, он услышал в бассейне от незнакомца лишь: Иисус Христос спасает, и эти слова потрясли само основание его сердца. Уверовав сердцем и исповедав устами (Римлянам 10), он родился свыше, часами поглощал Писание, а через две недели уже повсюду проповедовал Евангелие. Живое Слово Божье, сказал он, острее всякого обоюдоострого меча и способно в одно мгновение обратить тьму в свет, а боль в радость.

Проповедь начинается со свидетельства. Женщина подошла к проповеднику и сказала, что услышанное слово спасло её брак. Она пришла на служение, уже решив развестись, и молилась, чтобы Бог вмешался; в тот день Господь обратился к ней через слово, и она послушалась. Проповедника поразило не то, что она услышала слово, а то, что она сразу была готова принять его и исполнить. Затем он раскрывает свойства Божьего Слова. Первое - оно скорое: приходит к тебе в то же мгновение, когда ты зовёшь, быстрее скорости света, прямо туда, где ты находишься, в твою ситуацию. Вопрос лишь в том, готовы ли мы принять и послушаться, ведь кто скор принять слово, тот видит, что и слово скоро приносит перемену. Второе - Слово сильное: им сотворена вся вселенная, Бог говорит - и совершается, и оно никогда не устаёт нам помогать, сколько бы раз мы ни звали. Третье - Божье Слово никогда не теряет видения, а именно видение движет нас вперёд, а не оставляет застрявшими там, где мы есть.

Первая проповедь задаёт острый вопрос: почему в жизни верующего так часто нет того огня, которого мы жаждем? Возвращаясь к Илии на горе Кармил (3 Царств 18), проповедник противопоставляет пророков Вааловых, которые кричали, скакали и резали себя, но так и не дождались ответа, и Илию, который просто сделал всё по слову Божьему и увидел, как сошёл огонь. Вывод прост: огонь никогда не сходит на пустой жертвенник. Он приходит лишь туда, где есть жертва, а по Римлянам 12:1 этой жертвой является наша собственная жизнь, отданная Богу каждый день. Проповедник предупреждает: живая жертва то и дело норовит сползти с жертвенника, поэтому огонь нужно разжигать каждое утро заново (Левит 6). На жертвенник ложатся наше время, наши финансы, наши планы. Он различает три побуждения служить Богу: страх или принуждение, тягу к человеческой славе и похвале, и подлинное вдохновение, когда любовь ко Христу делает служение тем, без чего мы уже не можем жить. Вторая проповедь, из 1 Коринфянам 1-3, говорит о спорах, разделивших коринфян, когда они спорили, чьи они ученики. Павел отвечает не более хитрыми доводами, а мудростью Божией, открытой Духом, которую душевный ум постичь не способен. Верный ответ на открытую Богом истину - не спорить, а смиренно её принять.

Вечернее богослужение в пасхальные дни начинается с приветствия "Христос воскрес" и призыва, чтобы слово Христово обильно вселялось в наши сердца (Колоссянам 3:16). Проповедник противопоставляет преходящую человеческую мудрость живому и святому слову Божию и напоминает: блажен тот, кто слушает Господа и хранит Его слово в чистом сердце (Притчи 8:34). Главная проповедь раскрывает 11-ю главу Евангелия от Марка, где Иисус проклинает бесплодную смоковницу и очищает храм. Отсюда Господь выводит три урока: имейте веру Божию, чтобы двигались даже горы; когда молитесь, верьте, что уже получили; а когда стоите на молитве, прощайте, чтобы и Отец простил вам. Два свидетельства оживляют этот текст. Блудный сын отверг подаренную умирающим отцом новую Библию, но спустя годы, опустошенный зависимостью, обратился ко Христу, нашел ту самую книгу и ныне проповедует и служит зависимым в Украине. Три юные миссионерки, посланные на Гавайи всего с двадцатью долларами, помолились о ночлеге и получили ключи от дома незнакомой женщины. Завершается служение общей молитвой о больных, о миссионерах вдали от дома и о новом излиянии Духа Божия.

Служение началось с размышления о словах Павла из Послания к римлянам: ничто во всем творении не способно отлучить нас от любви Божией во Христе. Служители напомнили церкви, что Бог избрал нас ко спасению и слышит молитвы Своего народа, подобно тому как настойчивая вдова добилась справедливости даже у неправедного судьи. Главная проповедь поставила один пронзительный вопрос: зачем мы на самом деле здесь и чего ищем? Через притчу о земледельце, чья судьба снова и снова оборачивалась то добром, то бедой, историю Иова и трех юношей в огненной печи проповедник показал, что бури - это не "если", а "когда". Кто гонится лишь за благословениями, отворачивается, когда они исчезают; а кто ищет Самого Бога, тот благословляет Его имя даже тогда, когда все отнято. В завершение прозвучал призыв ежедневно питаться словом Божиим, как манной в пустыне. Вспомнив укрепление Илии и слова Иисуса о том, что Его пища - творить волю Отца, церковь призвали отвергнуть вредную пищу сплетен и споров и устремить взгляд только на Христа - Спасителя, Который больше любого избавления.

В рождественское утро церковь празднует, что Иисус действительно родился - так, как возвестили ангелы над полями Вифлеема: слава в вышних Богу, и на земле мир. Пасторы приветствуют собрание и останавливаются, чтобы помолиться об Украине, прося Князя мира остановить кровопролитие и послать Свой мир на её поля. Через Евангелие от Матфея и пророчество Михея проповедь показывает, что приход Христа - это не просто обещание, а уже исполнившееся пророчество. Мудрецы искали новорождённого Царя, тогда как Ирод и весь Иерусалим встревожились, но ещё за 700 лет пророки назвали Вифлеем. Этот Царь - не обычный правитель: Его происхождение уходит в вечность. Он - великий Я ЕСМЬ, существовавший прежде Авраама и прежде звёзд, и Его царству не будет конца, ведь Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Первое послание к Тимофею называет тайну благочестия великой: Бог явился во плоти. Мы можем верно праздновать Рождество лишь тогда, когда Отец открывает эту тайну нашему сердцу, как открыл Христа Петру. Заключительный призыв прост: не оставляй Иисуса младенцем в своей жизни. Его рождение в сердце - это лишь начало; Он должен возрасти и воцариться.

Это среднее богослужение накануне Рождества началось с призыва к пробуждению. Проповедник напомнил, что пробуждение никогда не приходит без покаяния, а покаяние рождается из здравой проповеди Слова Божьего. Сверяя себя со Словом, человек отвращается от суеты и всем сердцем взыскивает Господа. Затем две проповеди раскрыли имена Мессии из Исаии 9:6. Первая возвеличила имя «Бог сильный», напоминая еврейские имена Бога - Творца, Всевышнего, Видящего, вечного «Я есмь» - и подчёркивая, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы стали сынами Божьими. Вторая остановилась на имени «Отец вечности» и объяснила, почему Бог пришёл беззащитным Младенцем: пройдя через каждый возраст человеческой жизни, Он может вполне понимать нас и отдал Себя как самый драгоценный дар, чтобы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Как Отец, Бог защищает и заботится. Служители делились свидетельствами о том, как приехали в Америку ни с чем и как Господь верно восполнял их нужды, призывая приходить к Нему даже с малым. Служение завершилось благодарением, молитвой об Украине и о больных и напоминанием, что благодать и мир умножаются в познании Христа.

Это рождественское богослужение сосредоточено на самом большом Божьем даре - Его Сыне Иисусе, рожденном, чтобы нас спасти. Оно начинается в духе Симеона, праведного человека, который пришел в храм по побуждению Святого Духа и жаждал встретить Господа; церковь молится о такой же ведомой Духом встрече. Затем двое проповедников раскрывают имена, которые Бог дал рожденному Христу. Из книг Исаии и Матфея встают Эммануил (с нами Бог), Спаситель и прежде всего Чудный - Тот, чей приход меняет всё, кто всё делает хорошо и делает новым творением каждого, кто Его принимает. Тайна Рождества в том, что Бог явился во плоти, желая жить не в скинии, а в человеческом сердце. Вторая проповедь останавливается на ещё одном имени - Советник. Мы постоянно живем по чьему-то совету, но его ценность целиком зависит от источника. На примерах Ахитофела, Ровоама и 72-го псалма проповедник показывает: человеческий совет способен либо погубить, либо спасти, а совет Божий - Его Слово - стоит вовек. Христос советует нам из любви и каждому, кто послушается, обещает место у Своего престола.

Проповедник начинает со славословия и благодарности Господу за все Его щедроты и милости, вспоминая недавний праздник жатвы, когда церковь вспоминала, как Бог благословлял её год за годом. Глядя вперёд, на день благодарения, он выражает упование, что Господь и впредь будет держать над Своим народом благословляющую руку. Обращаясь к пророку Исаии, к 28 главе с 23 стиха, он подчёркивает призыв Господа: приклоните ухо, послушайте голоса моего и внимайте тому, что Я буду вам говорить. Бог намеренно зовёт народ обострить внимание, прежде чем начать наставлять его. Затем он раскрывает образ земледельца. Пахарь не пашет без конца и без цели; выровняв поле, он сеет каждое семя - чернуху, тмин, пшеницу и ячмень - на своём месте. Из этого обычного, упорядоченного труда Господь начинает выводить важный урок о мудрости, которую Он Сам подаёт.

Это молитвенное служение накануне Дня благодарения начинается с призыва за всё благодарить (1 Фессалоникийцам 5:18) и вспоминать ежедневные Божьи милости, которых мы так легко не замечаем. Первое слово сосредоточено на римском сотнике из Луки 7 и задаёт вопрос: откуда у него такая великая вера? Ответ в том, что вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Римлянам 10:17): сотник проводил время, изучая Писание со старейшинами, а не гонялся за развлечениями, и потому в трудный час возложил всю надежду на Христа. Ему противопоставлены Нееман и царь Охозия, не давшие Слову укорениться и сбившиеся с пути. Вывод прост: чем больше мы насыщаем сердце Божьим Словом в доме молитвы, тем крепче становится вера. Тот же рассказ указывает и на верного слугу, который был так дорог, что Христос исцелил его, - образ доброго и верного раба, который однажды услышит: хорошо. Второе слово, названное недооценённый или незаметный, обращено к нашей эпохе культа знаменитостей и жажде быть замеченными. Как фарисеи, молившиеся, дававшие и постившиеся напоказ, мы жаждем аплодисментов, которые быстро гаснут. Но высшее служение - сокрытое, как воздух, которым все дышат, не замечая его. Герои веры из Евреям 11 не получили земной награды, но мир не был их достоин. Будем искать славы Божьей, а не людской похвалы, и пусть всякое испытание, словно ядра о старую крепость, лишь уплотняет и укрепляет нашу веру.

Вечернее служение началось с призыва искать Господа в тревожное, неспокойное время - так и Давид желал одного: пребывать в доме Божьем. Первая проповедь обратилась к ранней церкви из Деяний 2 и выделила четыре черты живой общины: верность учению апостолов, искреннее общение, постоянную молитву и жертвенную любовь. Проповедник рассказал, как пробуждение разгорается в Азии, Африке и Латинской Америке, но предупредил, что у нового поколения верующих нередко есть серьёзный дефицит знания Писания. Он признался, что долгое время был лишь продуктом своей культуры, воспитания и любимых проповедников, пока не принял твёрдое решение самому углубляться в Божье Слово. Тот же Дух, что вдохновил Писание, начал менять его изнутри. К церкви, которая жаждет Слова, строит настоящее общение, молится в зависимости от Бога и щедро делится с нуждающимися, Господь ежедневно прилагает спасаемых. Вторая проповедь продолжила размышление о последнем времени: служитель прошёл трубы из Откровения 8-9 и семь чаш Божьего гнева из Откровения 16, вплоть до Армагеддона и победного пришествия Христа. Вместо того чтобы прятаться в бункерах или бежать на дальние острова, верующие призваны исполнить повеление Иисуса из Луки 21: бодрствовать, чтобы сердце не отягчилось, быть трезвыми и молиться во всякое время, чтобы быть готовыми к Его приходу.

Богослужение начинается с прославления и приглашения Иисуса из Евангелия от Иоанна 7:37: кто жаждет, пусть придет к Нему и пьет. Проповедник напоминает, что каждый человек стремится утолить свою жажду, но пить нужно из Источника, написанного с большой буквы, и этот Источник - Сам Христос. Он предупреждает, что враг прилагает наибольшие усилия, чтобы забрать из нашей жизни самое важное в духовном смысле, а нет ничего важнее Слова Божьего. Раскрывая Псалом 18 (по русской нумерации, ст. 8-12; Псалом 19:7-11), проповедь показывает, что Писание действительно совершает в нас. Оно обращает и оживляет душу, ведь мы рождаемся свыше через живое и нетленное Слово (1 Петра 1:23). Оно умудряет простых, обновляя и преображая ум (Римлянам 12:2). Оно веселит сердце, даруя радость и мир даже в самые трудные времена, и просвещает очи, словно зеркало, всегда показывающее действительность, а не наши представления (Иакова 1:23-24). Поскольку Слово Божье чисто и пребывает вовек (Матфея 24:35), оно дает опору в мире, который не перестает меняться, и оно совершенно истинно - об этом свидетельствует история скептика, который хотел его опровергнуть, а сам стал верующим. Оно дороже золота и слаще меда, оно предостерегает нас, потому что Бог нас любит, и указывает на великую награду. В завершение проповедник призывает церковь дорожить своими Библиями, вспоминая верующих в Китае и в советские времена, тосковавших хотя бы об одном экземпляре.

Молитвенное служение среды начинается со слова об очищающей силе Божьего Слова. Как Христос омывает Свою Церковь словом (Иоанна 15:3; Ефесянам 5:25-27), так и Писание тихо снимает с нас то, что нас тяготит, когда мы открываем ему сердце. Проповедник зовёт всех, даже детей, позволить Слову совершить свою очищающую работу. Главная мысль - как мы на самом деле молимся. Слишком часто мы приходим к Богу с приказами: сделай то, дай то, вместо того чтобы, подобно Аввакуму, стать на страже и слушать, что Он скажет. Исаия 66 напоминает: Господь призирает на смиренного, сокрушённого духом и трепещущего перед Его словом. Мытарь, бьющий себя в грудь, настойчивая вдова и молящаяся в скорби Анна показывают, что Бог слышит искреннее, сокрушённое сердце, а самоуверенный фарисей ушёл домой неоправданным. Настоящая встреча со Христом меняет наши молитвы; о Павле было сказано просто - он теперь молится. Проповедник делится своим свидетельством: как жертвенно отдавал на дом молитвы и отказался от хорошей работы, которая лишила бы его собраний, и как Бог дал сверх всего просимого. Бог никогда не остаётся должником, не желает смерти грешника и зовёт нас принимать Его Слово верой и испытывать собственное сердце.

Это воскресное служение было посвящено словам Иисуса, сказанным Никодиму в третьей главе Евангелия от Иоанна: никто не может ни увидеть, ни войти в Царство Божье, если не родится свыше. Проповедник подчеркнул, что это рождение - не религиозный обряд, а подлинная внутренняя перемена, которую совершает Святой Дух через живое Слово Божье, касающееся сердца через проповедь, чьё-то свидетельство или даже пение. Он шаг за шагом показал путь спасения: Слово пробуждает искреннюю веру, вера ведёт к глубокому покаянию и признанию греха, а Дух делает человека новым творением и дитём Божьим. После рождения свыше верующий вступает в завет с Богом через водное крещение и получает обещанный дар Святого Духа, как проповедовал апостол Пётр в день Пятидесятницы. Пастор назвал пять признаков по-настоящему рождённого свыше человека: голод по Божьему Слову, растущую любовь и наслаждение им, внутреннее свидетельство Духа о том, что мы принадлежим Богу, твёрдую уверенность в спасении и искреннюю любовь к братьям и сёстрам. Ранее церковь также молилась о детях молодой семьи, прося Бога хранить их и привести ко Христу.

Это учительное богослужение в среду началось с призыва искать волю Божию и глубже вникать в Писание. Проповедник предупредил, что без здравого учения любая мысль кажется убедительной, и напомнил о Никейском соборе и исповедании о том, что Сын Божий рождён, а не сотворён, - ответ на древнее арианское заблуждение, отголоски которого слышны и сегодня. Знать, во что мы верим, - вот незыблемое основание. Сердцевиной проповеди стал вопрос о том, кто такой человек - дух, душа и тело - и прежде всего о том, что значит носить в себе образ Божий. Этот образ - не внешнее сходство и не право быть самим себе маленькими богами, а нравственный и духовный характер, о котором говорят Послания к ефесянам и колоссянам: совлечь ветхого человека и облечься в нового в праведности, святости и любви. В завершение учение проследило Божью цель сотворения человека - познавать, любить и служить Ему, жить в общении, по-доброму владеть творением и, самое главное, стать невестой Христа, Церковью, которую Он очищает и представит святой и непорочной. Образ железнодорожника, тщетно машущего сигнальным фонарём перед поездом, заострил призыв жить бодрствуя и праведно, превосходя одну лишь внешнюю набожность.

В День отца служение начинается с чествования отцов через Псалом 127, где дети - наследие от Господа, а отец стоит за свою семью, словно воин со стрелами в руке. Проповедник предупреждает, что враг намеренно нападает на отцов, стремясь их ослабить, и напоминает: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строители. Главная весть взята из книги Амоса 8, где Бог предупреждает о голоде, но не хлеба и не воды, а слышания слов Господних. Прослеживая путь Израиля от непослушания Соломона до процветающего народа, слишком занятого деньгами, чтобы чтить субботу, проповедник различает здоровый голод, жаждущий Бога (Матфея 5:6), и трагический духовный голод, когда люди уже не хотят Божьего слова и не могут его найти. Как Израиль скитался от моря до моря, но не обращался к храму, так и многие ищут Бога повсюду, кроме места, где Он действительно пребывает. Христос - хлеб жизни, и потому питаться нужно Писанием, а не его заменителями. Служение завершается свидетельствами из служения среди украинских беженцев: мать, вновь услышавшая голос сына, с которым не было связи более двух лет, ответы на молитвы об исцелении и напоминание, что вера без сомнения двигает горами, а чудо, как при насыщении пяти тысяч, приходит тогда, когда мы начинаем отдавать. Бог, восстановивший стены Иерусалима, восстанавливает и разрушенную жизнь.

Среда, вечернее богослужение - церковь оставляет суету работы и денег, чтобы вместе склониться над Словом Божьим, помолиться и исследовать Писание. Один брат свидетельствует, как после выхода на пенсию новый телевизор постепенно увлёк его в мирское, пока внезапное, пугающее прикосновение вечности не пробудило его; он выбросил телевизор и отдал своё время и средства на служение Богу и поддержку миссионеров. Песнь по мотивам жизни Иова напоминает: даже когда отняты дом, дети и здоровье, верующий говорит: 'Да будет благословенно имя Господне.' Сердце вечера - библейское изучение о том, кто такой Иисус. Он одновременно вполне Бог и вполне человек: зачат от Духа Святого, рождён, чтобы исполнить обетования Аврааму и Моисею, исполнить закон, явить Отца, разрушить дела диавола и спасти нас как Агнец Божий. Исполняя четыре служения Израиля, Он становится нашим Судьёй, Пророком, Священником и Царём. Его Божество подтверждают Божественные свойства (вечный, вездесущий, всеведущий, неизменный, святой), Божественные имена (Эммануил, Бог крепкий, Господь, Альфа и Омега), Божественные дела (сотворил мир, воскрешал мёртвых, даёт жизнь вечную) и собственные слова: 'Я и Отец - одно' и 'Прежде нежели был Авраам, Я есмь.' И этот же Бог смирил Себя, приняв образ раба, а Его спасительный труд не завершён, а продолжается до тех пор, пока Он не вернётся и не предаст Царство Отцу.

Богослужение начинается с прославления и молитвы о том, чтобы Царство Божье явилось в силе на этом месте. Пастор приветствует всех собравшихся, гостей и тех, кто смотрит онлайн, и вспоминает о многих сражениях - телесных и духовных, через которые проходит народ Божий. Детей воскресной школы выводят вперёд и молятся о них, чтобы они познали Христа как личного Спасителя. Первая проповедь возвещает, что Иисус Христос постоянно ходатайствует за Свой народ. Опираясь на Послание к римлянам 8 и Иоанна 3:16, проповедник напоминает: никто не может обвинить тех, кого оправдал Бог, ведь Христос, умерший и воскресший, теперь ходатайствует за нас одесную Отца. На протяжении всей Библии Бог воздвигал заступников за Свой народ, а ныне Сам воскресший Господь стал нашим Ходатаем. Вторая проповедь обращается к Откровению и посланиям семи церквам, особенно к тёплой Лаодикийской церкви. Господь знает дела каждой общины и сокрытое состояние каждого сердца; Он зовёт самодовольных увидеть свою подлинную нищету и купить у Него золото, очищённое огнём, белые одежды и глазную мазь. Слово Божье испытывает нас, ничто нечистое не войдёт в Его Царство, а Христос по-прежнему стоит у двери и стучит, призывая к искреннему покаянию. Стихотворение-размышление призывает к благодарности при любых обстоятельствах и смиренному покорению воле Божьей.

На конференции для юных девушек приглашённая спикер Ольга раскрывает Притчи 9:10 - начало мудрости это страх Господень - и призывает девушек не ждать, пока мудрость придёт сама с годами. Её нужно искать осознанно уже сейчас, когда складываются дружеские отношения, выбирается будущий муж и осваиваются жизненные навыки, ведь эти ранние решения определяют всю дальнейшую жизнь. Она сравнивает верующего с деревом, посаженным у воды (Иеремия 17:7-8): мы остаёмся крепкими лишь тогда, когда корни питаются Словом Божьим, напаиваются Его присутствием, согреваются Его светом и временами очищаются от дурных привычек. Настоящие отношения с Богом, как и крепкий брак, строятся не на ярких моментах, а на ежедневной верности, даже когда нет желания читать или молиться. Затем Ольга делится своим свидетельством: внезапная болезнь во время беременности, унёсшая её нерождённую дочь, бóльшую часть кишечника и едва не саму жизнь. Стихи, выученные ею в детстве, стали живым словом, прогонявшим страх и отчаяние. Бог провёл её через всё это, позже подарил двух сыновей, а женщину, которой говорили, что она больше никогда не сможет есть, сделал поваром, кормящим других - свидетельство того, что Он пишет историю искупления даже из самых тёмных наших страниц.

Этот среды вечер открыл цикл об основах веры - Библии, Иисусе Христе и Святом Духе. Читая псалмы, братья напомнили церкви, что милость Божья достигает небес, а Его Слово есть абсолютная истина, а не то, что мир называет 'у каждого своя правда'. Здравое учение, то есть то, во что мы действительно верим, не сухая теория: оно формирует наш характер, наше повседневное поведение и нашу вечность и должно строиться лишь на одном основании - Иисусе Христе. Проповедники предупредили, что малая ошибка действует как закваска. Небольшие человеческие добавки или собственные толкования постепенно портят всё целое, как некогда законничество смущало первых христиан. Природный ум сам не способен постичь духовное - нам нужен Святой Дух, чтобы открыть нам Писание. Вторая часть показала, что такое Библия на самом деле - одна Книга, которую Бог дал через около сорока очень разных людей на протяжении почти полутора тысяч лет, и которая читается как единое целостное повествование. От её названий (книга, свиток, Писание, слова Божьи) до шестидесяти шести книг и гораздо более позднего, человеческого деления на главы урок открыл, что Библия есть подлинное чудо. Одно лишь знание, даже атеиста, не приносит пользы; но любящим Бога Он даёт разумение и открывает Себя через Своё Слово.

На этом среднем богослужении, всего через несколько недель после начала войны в Украине, церковь открыла четвёртую главу Евангелия от Иоанна, где самаряне сами убедились, что Иисус истинно Спаситель мира, и затем со слезами долго молилась о родной земле под обстрелами. Один брат поделился ярким свидетельством: он прилетел в Украину хоронить отца, когда началось вторжение, и рассказал, как Бог вывел его семью через закрытые дороги, взорванные мосты и доброту незнакомцев, раздававших хлеб, храня его сердце в покое даже тогда, когда рядом шли танки. Первая проповедь опиралась на Первое послание к Фессалоникийцам, глава 5: не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать, призывая облечься в броню веры и любви и в шлем надежды. Каждое дитя Божье воин, который должен знать своего врага из Слова, ведь Слово Божье единственное наступательное оружие во всеоружии Божьем. От книги Бытие до Голгофы проповедник показал, как дьявол похитил данную человеку власть и как Христос Своей смертью и воскресением лишил его силы и навсегда вернул эту власть. Второе наставление продолжило цикл о Святом Духе, предупреждая, что те же последние дни приносят лютых волков, лжепророков и льстивых учителей, разрывающих стадо. Верующих призвали испытывать каждого духа Словом, учиться у опытных наставников и узнавать истинное служение по его плоду, любви, радости, миру, а не по красноречию.

Служение открывается тем, что пастор готовит церковь по-настоящему принять Божье слово. Опираясь на исцелённого в Десятиградии (Марка 5 и 7) и проповедь Павла в Антиохии (Деяния 13), он напоминает: ни чудеса, ни проповеди не даны для того, чтобы мы только изумлялись. Бог посылает Своё слово, чтобы оно принесло плод и чтобы мы были ему послушны, поэтому нужно наблюдать, как мы слушаем: одно и то же слово можно пренебречь, а можно позволить ему совершить в нас спасение. Гости, Павел и Вера, учат о семье, которую называют нашим трудным счастьем. Вера показывает, что семья - это Божий замысел ещё от Едема (Бытие 2), а её основание - любовь: не мимолётные чувства, а спокойная, зрелая привязанность мужа и жены, крепнущая с годами. Она свидетельствует о родителях, проживших в браке более шестидесяти лет и пронёсших эту любовь до самого конца. Павел вскрывает два ложных ожидания, разрушающих брак: идеализм, мечту о совершенном супруге, и требование, чтобы другой сделал нас счастливыми. В Библии нет ни одной идеальной семьи, но её люди стали героями, потому что преодолевали свои конфликты. Все ссоры он сводит к трём сферам - общению, финансам и супружеской близости - и завершает из 1 Петра 3 образом силы и благодати, уравновешенных во взаимном почтении. Звучит и горячая молитва о семьях и о прекращении войны в Украине.

На миссионерском семинаре в церкви Эрик Касто учил, что книга Деяний - это не просто история, а живой чертёж Церкви. Первые верующие никогда прежде не видели церкви; через молитву и водительство Святого Духа Иисус Сам созидал её. Церковь гораздо больше воскресного собрания - это свет, который передаётся от поколения к поколению и за который дорого заплатили те, кто шёл до нас. Он проследил, как Бог вынес Евангелие из Иерусалима к народам, насадив Петра и Павла в Риме, чтобы благая весть достигла краёв земли. Крещение Святым Духом, подчеркнул он, - это повеление Иисуса, а не дело выбора, и Бог изливает его на самых разных людей: апостолов, чужих самарян, простого верующего Ананию, даже язычника Корнилия - разрушая стены между культурами в одного нового человека во Христе. За Евангелием всегда следует гонение, и отвечать на него нужно любовью и дерзновением, а не отступлением. Во второй части миссионер задал вопрос, который Иисус поставил ученикам перед голодной толпой: что у вас есть? Нельзя дать того, чего сам не имеешь; как Пётр у ворот храма, мы отдаём то, что носим в себе - силу Святого Духа. Служение - это настоящая духовная брань, и победа приходит лишь тогда, когда мы сами увидели Христа и приняли Его силу через молитву и Слово. Мы живём в 29-й главе Деяний, и каждый сам решает, какой будет его глава.

Разбирая 15-ю главу Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает образ зерна, который приводит апостол Павел. Мы сеем голое зёрнышко, а Бог даёт ему новое тело, какое Сам захочет. От насекомых и гусеницы до рыб, птиц и разного сияния солнца, луны и звёзд - всё творение говорит о том, что Бог способен преобразить одну форму в нечто несравненно большее. Так будет и при воскресении. Наше нынешнее тело - душевное, тленное и немощное, подобно машине, которая постоянно нуждается в ремонте, - стареет и умирает. Но внутренний, духовный человек, рождённый от нетленного семени Божьего слова, обновляется со дня на день. При последней трубе, во мгновение ока, умершие во Христе воскреснут нетленными, а живые изменятся и получат прославленное тело, подобное телу воскресшего Христа, которое проходило сквозь запертые двери и не зависело от воздуха, температуры или крови. Плоть и кровь не могут наследовать Царствие, поэтому смерть будет поглощена победой. Мы будем восхищены навстречу Господу на облаках и навсегда останемся с Ним. Завершающий призыв - быть твёрдыми и непоколебимыми, всегда преуспевать в деле Господнем, ибо труд наш не тщетен.

Два проповедника, движимые одной данной от Бога мыслью, говорили о семье как о месте, где Господь формирует и детей, и родителей. Опираясь на Послание к Ефесянам 6:1-4, первая проповедь призывала молодёжь почитать и слушаться родителей. Проповедник вспомнил друга, чью жизнь Бог обильно благословил именно потому, что тот слушал отца и верно ему помогал. Послушание, напомнил он, лучше жертвы, и Бог стоит за теми, кто повинуется, даже когда это трудно. Церковь - тоже семья. Как тело со многими членами (1 Коринфянам 12), верующие являются соработниками у Бога, поставленными вместе, чтобы вырасти из духовного младенчества в полноту познания Христа и уже не питаться одним молоком (1 Коринфянам 3). Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Коринфянам 2:14), поэтому мы либо смиренно принимаем Слово Божие и каемся, либо отвергаем Его власть, как это делает мир. Вторая проповедь, из Деяний 16, обратилась к Тимофею, которого воспитала верующая мать, с детства учившая его Писанию, и который при этом был своим в греческой культуре. Так и наши дети растут в славянской вере и в американской жизни и способны понести Евангелие туда, куда нам не дойти - если мы их сбережём. Родителей призвали серьёзно отнестись к воспитанию и даже к образованию детей, учить их библейской истине о сотворении мира, а не оставлять миру, который твердит, будто они произошли от обезьян, и растить будущих Тимофеев, чья вера устоит непоколебимо.

Богослужение начинается с прославления и молитвы, а затем звучит чтение из Откровения 1 - Иоанн, сосланный на остров Патмос, слышит голос Того, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний. Проповедник напоминает и собравшимся, и всем, кто молится онлайн, что даже во время пандемии и изоляции Бог продолжает говорить к Своему народу, а двери Его церкви остаются открытыми. Главная мысль проповеди сосредоточена на одном слове - верность. Быть верным значит быть преданным, стойким и надёжным, тем, кому Бог может доверить любое дело. Опираясь на притчу о талантах (Матфея 25) и верного и благоразумного раба (Матфея 24), проповедник предостерегает от раба, который говорит 'не скоро придёт господин мой' и становится беспечным. Свою верность мы доказываем не словами 'я хожу в церковь, читаю Библию, жертвую', а настоящим послушанием слову Божию, особенно в малом. Он напоминает, что каждый из нас - домостроитель и живой камень, из которого созидается духовный дом (1 Коринфянам 4, 1 Петра 2). Времена и культура меняются, но слово Божие не меняется никогда. Бог и сегодня ищет людей, которые останутся верными Ему и Его слову, и на таких людей Он изливает Своего Духа и помазание.

Первая проповедь предупреждает: стратегия сатаны для церкви в последнее время - вводить и расширять "серые зоны", размытую полосу между ярким Божьим светом и полной тьмой. Находясь во тьме, человек видит свет и даже думает, будто пребывает в нём, но видеть свет и жить в свете - совершенно разные вещи. Писание говорит прямо: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы, а значит серая зона - это по сути тьма с лёгким отблеском. В свете удерживают верующего святость и страх Божий. Когда в церквах перестают проповедовать Божью святость и трепетать перед Его Словом, растёт терпимость ко греху и серая зона расширяется. Из серой зоны до тьмы один шаг, тогда как вход в свет требует настоящего покаяния и усилий. Чем шире серая зона, тем меньше Божьего присутствия - как Валаам не смог проклясть Израиль, но соблазнил народ на компромисс, чтобы Дух отступил. Вечернее изучение 9-й главы Деяний прошло по обращению Савла на пути в Дамаск, послушанию Анании, исцелению Энея и воскрешению Тавифы через Петра. Бог принял Павла сразу, но церковь долго не принимала его, пока Варнава, сын утешения, не поручился за него. Урок: утверждаться на Божьем откровении, а не на одобрении людей, ждать испытаний в каждом поколении и слушаться Бога без промедления.

Служение открылось словом из Иеремии 23:29 - слово Божье подобно огню и молоту, разбивающему скалу. Человеческое сердце порой каменеет, но слово Господне размягчает и сокрушает его, чтобы на почве сердца вырос плод послушания. Первая проповедь предостерегала от духовного закона, который мы нарушаем чаще всего: осуждения, пересудов и клеветы. Опираясь на Луки 6:37-38 и историю Адони-Везека из первой главы Книги Судей, проповедник напомнил, что какой мерой мерим, такой и нам отмерят. Сплетни, начинающиеся словами 'только никому не говори', и злые слова разрушают единство церкви, а язык лишь выдаёт то, чем уже наполнено сердце. Вместо того чтобы ранить друг друга, мы призваны благословлять обидчиков и хранить свои уста. Вторая проповедь продолжила цикл о церкви, теперь как о теле Христовом по 1 Коринфянам 12. Верующие - члены друг друга, и когда страдает одна часть, даже маленькая заноза, болит всё тело. Членство в церкви не формальность, а общая ответственность. Увидев, что брат впал в грех, первым делом стоит не разносить молву и не бежать к пастырю, а молиться (1 Иоанна 5:16) и, если нужно, пойти к нему наедине с любовью (Матфея 18:15).

Продолжая разбор Откровения во время карантина, проповедник открывает 11, 12 и 13 главы. Он напоминает: блажен всякий, кто читает и соблюдает это пророчество, "ибо время близко", и что Дух Святой открывает эти слова приготовленным сердцам. В 11 главе два свидетеля пророчествуют 1260 дней в силе Илии и Моисея, гибнут от зверя в Иерусалиме и через три с половиной дня воскресают и возносятся на глазах у всего мира. Седьмая труба возвещает, что царство мира стало царством Господа. В 12 главе является жена как образ Израиля, через который родился Христос, дракон, желающий поглотить Младенца, и война на небе, где Михаил низвергает сатану. В 13 главе - зверь из моря, лжепророк, говорящий образ и начертание, без которого нельзя ни покупать, ни продавать. Опираясь на Даниила 7, Захарию 4 и 666 талантов золота Соломона, проповедник объясняет 666 как полноту человеческой власти через господство над экономикой. Спасение верующего не в физическом убежище, а в двух "крыльях" - молитве и вере в кровь Агнца, которыми святые побеждают и остаются готовыми к пришествию Христа.

Это среднее богослужение проходило во время карантина, в почти пустом зале и с трансляцией для тех, кто смотрел онлайн. Оно продолжило неспешный разбор книги Откровения, на этот раз глав с 8-й по 10-ю. Краткое вступительное слово по Евреям 13:15 напомнило, что жертву хвалы мы приносим не только устами, но и щедрыми делами, которыми восполняем нужды ближних. Сердцевиной проповеди стали семь труб. Когда седьмая печать принесла получасовое безмолвие на небе, ангел смешал молитвы святых с фимиамом и поверг огонь на землю, показывая, что без молитв народа Божьего на земле ничего не совершается. Первые четыре трубы поразили треть деревьев, моря, рек (звезда по имени Полынь) и небесных светил, и суды нарастали: от четверти при печатях до трети при трубах. Пятая выпустила саранчу, мучившую пять месяцев всех, кроме отмеченных Божьей печатью, отсюда и подробное учение о том, что это за печать: знак принадлежности, подлинности и защиты, который дает Святой Дух. Шестая труба освободила двухсотмиллионное воинство, погубившее треть человечества, но уцелевшие так и не покаялись. В 10-й главе сильный ангел возвестил, что времени уже не будет, а при последней трубе совершится тайна Божья, воскресение и восхищение Церкви. Иоанну было велено съесть книжку, сладкую, как мед, но горькую внутри, образ того, как мы должны принять Слово вглубь себя, жить им и быть готовыми к внезапному приходу Господа.

Проповедуя во время карантина, пастор Плетнёв открывает Второе послание к Тимофею (1:13-14) и призывает церковь держаться образца здравого учения, принятого от Павла, апостолов и Самого Христа. В век интернета, когда хлынул поток разных учений, особенно во время карантина, верующим нужно проверять каждый голос тем, что действительно говорит Писание, и хранить добрый залог Духом Святым, с верою и любовью. Он ставит рядом два отношения к страданиям. Некоторые, узнав о заключении Павла в Риме, оставили его. Но Онисифор разыскал апостола, не стыдился его уз и многократно покоил его, служа делом, а не только словом. Это образец и для нас: служить друг другу любовью, ведь весь закон в одном - люби ближнего твоего, как самого себя. Даже когда Александр причинил ему зло и все оставили его при первом ответе, Павел свидетельствовал, что Господь предстал ему и укрепил его. Поэтому верующие призваны подражать добру, а не злу, идти за Христом через страдания и терпеливо совершать служение. В завершение пастор зовёт к молитве, чтобы Господь снял нынешнюю скорбь, а мы вернулись изменёнными, слыша приближение Его пришествия.

Приглашённый служитель открыл богослужение, поприветствовав множество гостей и напомнив, что воскресенье - это и день, когда Христос воскрес из мёртвых, и репетиция того дня, когда Он вернётся. Затем он обратился к повествованию о Преображении из Евангелий от Матфея, Марка и Луки, прочитав Марка 9:1-8, где Иисус обещал, что некоторые из стоящих не вкусят смерти, пока не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Проповедник выделил три вещи, которые увидели Пётр, Иаков и Иоанн на горе. Сначала они увидели Христа в ослепительной, неподдельной славе - это показывает, что сила Царства приходит тогда, когда в центре жизни стоит Иисус, а не мы сами. Затем явились Моисей и Илия и говорили с Ним о Его грядущей смерти и воскресении в Иерусалиме, подчёркивая, что именно крест есть сердце силы Евангелия. Наконец ученики вошли в облако и услышали голос Отца: 'Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте', возносящий слово Христа выше всякой философии и закона. В заключение служитель призвал просто: эта сила не требует дальних паломничеств или изнурительного поста, она в повседневной вере. Когда мы прославляем Христа, помним о Его смерти и воскресении и смиренно покоряемся Его слову, Божья благодать укрепляет нас устоять против греха и искушения.

Это воскресное вечернее собрание началось как вечер хвалы и поклонения, но переросло в служение открытого микрофона и призыв к миссии. Ведущие напомнили, что люди за стенами церкви тоже любимы Богом и избраны, даже если пока не знают об этом, и что верующие посланы являть им эту любовь. Один за другим прихожане выходили со свидетельствами. Эми рассказала, как после крещения потеряла веру, когда враг наполнил её мысли ложью, и как Бог лично вернул её через слово, прозвучавшее прямо в сердце. Дэвид напомнил, что никто никогда не бывает готовым или достаточно совершенным, потому что Бог наделяет силой призванных, и нужно лишь сделать шаг веры, а Иисус выйдет навстречу. Другие признавались, что бывали времена, когда они переставали слышать Бога, и о свободе, пришедшей через покаяние и полное доверие. Через весь вечер проходило предостережение против модного, разбавленного христианства: исследуйте Писание ежедневно, как верийцы, и проверяйте всё, чему вас учат. Всё возвращалось к одной истине, повторённой ещё с утреннего служения: ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе. Заключительный призыв был сделать веру личной, а не заимствованной, каждый день пребывать во Христе и смело, просто проповедовать Евангелие.

Пастор продолжает начатую в церкви тему духовного пробуждения и подчёркивает: пробуждение нельзя назначить на удобный день - оно рождается там, где Христос по-настоящему живёт внутри человека. На примере Моисея (Исход 3-4) он напоминает, как Бог призвал того, кто считал себя слабым и косноязычным. В ответ на «Кто я?» Господь сказал «Я буду с тобою», дал знамения и поставил Аарона устами, и робкий человек стал вождём, знавшим Бога лицом к лицу. Главная мысль - Иоанна 14:23: кто любит Христа, тот соблюдает Его слово, и тогда Отец, Сын и Дух приходят и творят в нём Свою обитель. Многие христиане терпят поражение потому, что Христу в их сердце нет постоянного места: Его принимают, как гостя в гостинице, а комнаты занимает мир. Нельзя давать места дьяволу - пусть слово Христово вселяется в нас обильно. Пребывая в Слове, мы становимся, как дерево, посаженное у воды, и за этим приходят настоящая свобода, пробуждение и евангелизация. Проповедник зовёт влюбиться во Христа через Его Слово, читать его утром и вечером - так же, как он когда-то покорял сердце будущей жены письмами. Завершается служение молитвой о молодых гостях, чьи верующие родители жаждут, чтобы Христос поселился в их сердцах.

Служение начинается с посвящения младенца Господу и благословения семьи. Из Писания пастор напоминает родителям, что Бог доверяет им детей, чтобы воспитывать их в страхе Божием и приводить ко Христу (Матфея 19, Ефесянам 6, Второзаконие 6), и вспоминает, как его собственный отец однажды научил его честности, когда он был мальчиком. Перед молитвой пастор призывает возвещать всю волю Божию. Подобно тому как ангел велел апостолам говорить народу все слова жизни сей, и как Павел ничего не упустил, верующим нельзя стыдиться Евангелия или умалчивать более трудные истины, ведь народ гибнет от недостатка ведения. Главная весть зовёт церковь на двадцать один день поста в начале нового года по примеру Даниила, который обратил сердце искать Бога в молитве и посте и получил ответ с неба. Пост - это смирение перед Богом, а не диета; это настоящая духовная брань с невидимыми силами и путь освободиться от того, что порабощает. Три недели посвящены личному очищению, семьям и молодёжи, а также пробуждению, исцелению и евангелизации.

Богослужение прошло вскоре после Рождества, в начале нового года, и началось с видеоролика о рождественском перемирии времён Первой мировой войны, когда солдаты, тронутые духом рождённого Христа, вышли из окопов, чтобы обнять врага даже под угрозой смерти. На этом примере первый проповедник объяснил, что значит жить в победе: она начинается в духе, потому что человеческая плоть сама не желает побеждать зло добром. Прочитав всю 12-ю главу Послания к римлянам, он призвал представить тела свои в живую жертву, благословлять гонителей, не воздавать злом за зло и побеждать зло добром. Он напомнил, что Божья премудрость противоположна мудрости этого мира. Такой путь требует жертвы и нередко страдания, но это совершенная воля Божья, ведущая к Его славе. Когда мы просим терпения, любви или благословения, Бог отвечает теми испытаниями и даже врагами, через которые всё это и возрастает в нас. Мы призваны являть славу Божью уже здесь, на земле, черпая от Святого Духа, Который приходит прославить Христа в наших смертных телах. Вторая проповедь задала простой вопрос: чем ты живёшь и чем наполнено твоё сердце? Как Израиль в пустыне познал, что не хлебом одним живёт человек, но всяким словом из уст Божьих, так и верующий призван питаться чистым Словом. Это Слово подобно огню и молоту: сначала оно сокрушает и обнажает нас, а затем Христос созидает новое. Поэтому будем жаждать Слова, как младенцы жаждут молока, и отвергать многочисленные подделки, которые предлагает мир. Завершилось служение призывом войти в новый год обновлёнными умом, ходить в совершенной воле Божьей и принять Его слово, которое исцеляет.

Служение начинается с благодарения за возможность приходить в дом Божий и с размышления над притчей о потерянной драхме (Луки 15). На древнем Востоке монеты на уборе жены означали её честь невесты и жены, поэтому потерять одну значило лишиться своего достоинства. Она переворачивает весь дом, пока не найдёт её, а найдя, созывает подруг радоваться - и так же небо радуется об одном кающемся грешнике. Бог даровал нам высокий статус Своих детей, и нам нужно жить достойно его. Сердцевина вечера - сила языка (Иакова 3). Жизнь и смерть во власти языка (Притчи 18:21). Десять соглядатаев разнесли худую молву неверия и погибли в пустыне, а поверившие Божьему обетованию вошли в землю. Вельможа в осаждённой Самарии усомнился в слове Елисея об избавлении и не вкусил его. Наши слова - это руль, малая искра, словно навигатор, задающий направление всей жизни, поэтому будем приправлять речь солью благодати и говорить веру, а не страх. Завершается служение бурей на море (Марка 6). Иисус в послушании послал учеников на другой берег, но против них поднялся противный ветер. Буря не всегда знак того, что ты вне воли Божьей. Иисус видит тебя в твоём бедствии, идёт навстречу и утишает ветер, поэтому не молчи в буре. Взывай к Нему, ведь всякий шторм это возможность приблизиться к Богу.

Гость собрания, пастор Бен Исаак из Уганды, свидетельствует, что христианство - это не теория, а живая, сверхъестественная встреча с Богом. Он приводит шесть простых исповеданий веры: Бог таков, каким называет Себя, и я таков, каким называет меня Бог; Бог имеет то, что говорит, и я имею то, что Он говорит; Бог может сделать то, что обещает, и я могу то, что Он мне говорит. Тайна Божьего благоволения, подчёркивает он, в том, чтобы никогда не противоречить тому, что Он говорит о нас. Опираясь на 2 Коринфянам 3 и 4, проповедник сравнивает двух мужей на двух горах. Лицо Моисея сияло заимствованной славой, что приходила извне и постепенно угасала, поэтому он закрывал его покрывалом. Иисус же на горе преображения сиял славой, исходившей изнутри. Христианин, говорит он, подобен не Моисею, а Иисусу: «как Он, таковы и мы в этом мире». С тех пор как мы отдали жизнь Христу, Он живёт в нас - Христос в вас, упование славы - и мы носим это сокровище, преизбыток силы Божьей, в глиняных сосудах. Поскольку эта жизнь живёт в нас, мы - служители и проводники её, а не просители благословений. Он вспоминает женщину, прикоснувшуюся к краю одежды Иисуса и извлёкшую из Него исцеление, и прикованную к постели женщину в Африке, исцелившуюся, едва «её избавление вошло в дверь». Собрание завершается молитвой о больных и пророчеством о том, что Бог изольёт Свой Дух на молодёжь ради грядущего пробуждения.

Поклонение - это не двадцать минут пения и не внешнее представление, а состояние сердца и живые отношения с Богом, идущие изнутри наружу. Опираясь на Псалом 86, проповедник напоминает, что однажды все народы придут поклониться Господу. Но, как ясно сказано в Первом послании к коринфянам, поклонение без любви пусто и не имеет никакой цены. Подлинное поклонение рождается из любви, совершается под водительством Святого Духа, и силой человека к нему не принудить. Подобно тремстам воинам Гедеона, победа приходит не нашей силой, а Духом Божьим. Царь Давид постоянно искал Божьего присутствия и даже установил непрерывную хвалу в скинии, а Послание к римлянам (12 глава) призывает отдать всю жизнь как живую жертву, ежедневным образом жизни, а не воскресным обрядом. Бог особо взирает, как говорит Исаия 66, на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом, как покаявшийся разбойник и мытарь, который лишь молил: Боже, будь милостив ко мне, грешному. Служение обратилось и к новому поколению. Молодой брат рассказал, как благочестивые друзья оттачивали его, словно железо острит железо, а родителей призвали молиться и читать Писание на глазах у детей, делиться с ними духовной жизнью дома и благословлять их. В завершение прозвучало предупреждение, что враг объявил войну молодёжи, и призыв вооружаться живым Божьим словом и силой Духа.

Это первый урок курса Основание веры, где проповедник утверждает, что Библия - богодухновенное Слово Божие и окончательный авторитет во всех сферах жизни. Опираясь на 2 Тимофею 3:16-17 и 2 Петра 1:20-21, он напоминает: Писание - не мнение человека, а мысли Самого Бога, и то, что мы ставим выше всего, на деле становится нашим богом. Слово он сравнивает с молоком и насущным хлебом из 1 Петра 2:2 и Матфея 4:4 и предупреждает: верующий, не питающийся Писанием, духовно голодает, сколько бы он ни пел и ни ликовал. Вера, как сказано в Римлянам 10:17, рождается от слышания Слова Божия, а Римлянам 12:1-2 призывает преобразиться обновлением ума. Урок завершается учением о Троице - едином Боге в трёх лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Через Исаию 43, Бытие 1:26, Исаию 9:6 и Деяния 5 проповедник утверждает полную божественность Иисуса и Святого Духа, признавая, что эта тайна превосходит человеческий разум, но принимая её, потому что так учит Писание.

Это разбор 17-19 глав Откровения - последних глав перед тысячелетним царством. Проповедник раскрывает образ великой блудницы, Вавилона, восседающей на багряном звере: это мировая система разврата, идолопоклонства и духовного блуда, которая обольщает царей и народы и упивается кровью святых. Он отличает древний исторический Вавилон в Халдее, разрушенный мидянами и персами в точности по слову пророков Исаии и Иеремии, от "тайны Вавилона" последних времён - религиозной, политической и экономической столицы в сердце царства антихриста. Восемнадцатая глава возвещает внезапное падение города в один час. Цари и купцы, разбогатевшие на его роскоши, рыдают, а небу велено радоваться, потому что Бог совершил над ним суд и взыскал кровь Своих рабов. Своему народу Он говорит: "Выйди из неё", чтобы не стать соучастником её грехов и её гибели. Девятнадцатая глава переходит от суда к поклонению. В небе гремит "Аллилуйя", возвещается брак Агнца, и Христос является как Всадник на белом коне, Верный и Истинный, Царь царей и Господь господствующих. Проповедник напоминает церкви, что впервые Иисус пришёл как кроткий Агнец, чтобы умереть, а вернётся как Судья, и призывает верующих не страшиться грядущей скорби, а бодрствовать, благодарить и всякую нужду приносить Богу в молитве.

Проповедник показывает, что наука - это Божий дар, способ познавать сотворённый Им мир. Задолго до Фрэнсиса Бэкона, описавшего научный метод, Бог явил его в книге Иова: наблюдение, вызов гипотезе, испытание и доказанный вывод. Писание опережало человеческие открытия. Библия учила карантину и гигиене - Левит 13, Числа 19, омовение проточной водой - задолго до того, как врачи поняли природу заражения. Трагическая история Игнаца Земмельвайса, который резко снизил смертность рожениц простым мытьём рук, но был осмеян, уволен и доведён до ранней смерти, напоминает: даже учёные не всегда объективны, и истину порой отвергают именно те, кому стоило бы её принять. Сердцевина проповеди такова: чем глубже мы изучаем творение, тем яснее видим славу Творца (Псалом 18). Иисус - не только Спаситель, но и Творец (Иоанна 1:3), держащий всё словом силы Своей. Верующих призывают чтить Бога честным трудом и познанием, дорожить Писанием и вдохновлять новое поколение любить науку, исповедуя, что человека сотворил Бог.

Проповедь начинается с 21-й главы Евангелия от Матфея, где голодный Иисус подходит к смоковнице и находит лишь листья, без плода. Проповедник показывает, что так же и воскресший Христос Духом Святым всматривается в нашу жизнь и ищет настоящий духовный плод. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10), каждому дано своё предназначение, а ветвь плодоносит лишь до тех пор, пока держится лозы. Это видно на нескольких примерах. Иосиф являл плод Духа даже в темнице, где его никто не видел. Мария приняла Божье слово и ответила: да будет мне по слову твоему. По Посланию к Колоссянам, Евангелие приносит плод и возрастает везде, где его принимают, и то самое слово, что изменило самого проповедника в молодости, по-прежнему меняет каждого верующего. Вторая часть обращается к дару, который, словно огонь, может угаснуть. Павел призывает возгревать его (2 Тим. 1:6; 1 Тим. 4:14-16), ведь мы призваны святым званием. Угашают дар дурное общество, житейские заботы, обольщение богатством и человеческая философия, уходящая от простого Евангелия. Возгреть его можно только исполняясь Духом Святым, через непрестанную молитву с благодарением, смирение, Слово Божье и настойчивость, которая снова и снова просит, ищет и стучит.

Проповедник напоминает, что покаяние - лишь начало пути с Богом. Опираясь на слова апостола о детях, юношах и отцах, он призывает не оставаться духовными младенцами, а возрастать в познании Господа. Это возрастание рождается там, где мы принимаем Божье слово и доверяем ему, ведь Бог возвысил его превыше всякого имени. Через притчу о сеятеле из Евангелия от Марка он показывает, как одно и то же слово падает на четыре разные почвы: при дороге, на камень, в терние и в добрую землю. Заботы, рассеянность и враг пытаются похитить посеянное, но открытое и внимательное сердце дает слову укорениться, исцелить и принести плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Даже твердую, запущенную почву можно возделать и сделать плодородной. Он призывает держаться Писания в испытаниях, напоминая, что Бог отвечает призывающим Его и что небо и земля скорее прейдут, чем подведет Его слово. Какой бы ни была беда, подними глаза и доверься обещанию: по слову Твоему, Господи.

Проповедь начинается со слов, обращённых к Иисусу Навину (Иисуса Навина 1:8-9): да не отходит Его Слово от твоих уст, размышляй о нём день и ночь, и Дух Святой будет действовать вместе с тобой, чтобы ты поступал благоразумно и преуспевал. Писание призвано стать нашим ежедневным хлебом, словом из уст Божиих, угодным Отцу. Затем проповедник призывает не оставлять совместных собраний (Евреям 10:25), напоминая, что наблюдение со стороны никогда не заменит живого общения. Когда мы ходим во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса непрестанно очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7). Ничто - ни высота, ни глубина - не может отлучить нас от любви Божией (Римлянам 8), и подобно Исаии мы очищены не для того, чтобы нас поставили на полку, а чтобы послать: вот я. Наконец, по слову из Ефесянам 2:10, каждый верующий - Божие творение, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее, и на этот год у нас есть своё предназначение. Блаженство приходит, когда мы делаем то, что уже знаем (Иакова 1) - становимся исполнителями, а не забывчивыми слушателями, а Дух Святой, наш Помощник, даёт силу, когда мы пребываем в Его помазании и любим друг друга делом, а не только словом.

Опираясь на 17-ю главу Евангелия от Иоанна - первосвященническую молитву Иисуса - пастор Плетнёв размышляет о том, что происходит между человеком и Словом Божьим. Всё начинается с принятия: сердце должно стать доброй почвой, которая принимает семя и верит, что это Слово действительно пришло от Бога. На примерах из Деяний (Пятидесятница, Самария, дом Корнилия, верийцы) проповедник показывает, как первые христиане принимали Слово охотно, с жаждой, кротостью и радостью даже среди скорбей. Принятое Слово начинает действовать. Оно соединяет верующих с Богом и друг с другом, наполняет радостью Христовой и отделяет от мира, который за это начинает ненавидеть. Иисус просит не забрать Своих из мира, а сохранить их от зла. Но главное - Слово освящает, омывает сердце, как вода, и это освящение есть процесс, который должен предшествовать всякому служению. В заключение пастор выделяет пять ступеней: принятие Слова, веру на его основании, освящение, проповедь Евангелия и, наконец, самую глубокую цель - познать превосходящую разумение любовь Христа так полно, чтобы Он обитал в нас, как Отец пребывал в Нём.

Это богослужение объединило две проповеди вокруг одной истины: настоящая вера жива и всегда проявляет себя. Сначала прозвучало слово об Аврааме (Бытие 15, Римлянам 4). Бог вызвал его из родной земли, вывел под ночное небо и велел сосчитать звёзды, обещая потомство без числа. Авраам поверил Богу, и эта вера вменилась ему в праведность. Долгие годы его веру испытывало время, но даже когда и его тело, и утроба Сарры уже омертвели, он не поколебался, а воздал славу Богу - и та же праведность даётся каждому, кто верит в Того, Кто воскресил Иисуса. Вторая проповедь задала острый вопрос: не устал ли ты делать добро? Мы - Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10, Титу 3:8). Спасение приходит по благодати, а не по нашим заслугам, но спасённое сердце не может оставаться праздным. Добрые дела - это плод живой веры и жизни в Святом Духе. Верующих призвали творить добро тихо, как для Господа, а не напоказ людям, ведь Отец, видящий тайное, воздаст явно. Жертвуй щедро, ведь что посеешь, то и пожнёшь, и помни, что всё, чем мы владеем, уже принадлежит Богу. А прежде всего - держись Христа и никогда не отрекайся от Него, чтобы свет твой светил людям во славу Отца.

Служение начинается с поклонения и благодарения: милости Божии обновляются каждое утро, и всякий, в ком ещё есть дыхание, призван услышать, что Дух говорит церквам. Песня за песней община входит в присутствие Божие, во Святое святых через кровь Христа. Большая часть собрания посвящена тому, чтобы проводить двух молодых миссионеров в Мексику и пробудить всю церковь служить Богу без остатка. Молодой брат делится тем, что пережил сам: после крещения он приближался к Богу через Слово, постоянную молитву и служение и научился святому страху - не столько бояться лишиться неба, сколько того, что недостаточно послужил Господу на земле. На примере Давида перед Голиафом звучит призыв выходить на бой с тем оружием, которое Бог вложил в твою руку, а не в чужих доспехах, ведь вера закаляется в невидимых сражениях, которых никто не видит. Стихотворение о двух юношах, отдавших жизнь среди прокажённых, напоминает: Евангелие идёт дорогой жертвенной любви. Завершающее слово - о надежде. Вера рождает надежду, и эта надежда не постыжает, потому что Дух Святой излил любовь Божию в наши сердца. Бог намеренно допускает времена ожидания и испытаний; как двое учеников на пути в Эммаус, мы чувствуем, как горит сердце, когда воскресший Христос открывает нам Писания. Бог надежды наполняет Свой народ радостью и миром, чтобы мы обогащались надеждой.

Служение открывается прославлением и тёплым приветствием в любви Христовой, а затем проповедник обращается к 39-й главе Книги Бытие - истории Иосифа. Он читает, что Господь был с Иосифом, и потому тот был успешен, и что Бог явил ему милость даже тогда, когда он был рабом в чужом доме в Египте. Отсюда звучит один личный вопрос: со мной ли Господь и есть ли у меня та же благосклонность? Бог нелицеприятен, объясняет проповедник, и всё же в ином смысле у Него есть Свои - те, кто приближается к Нему. Иосиф крепко держался Бога, а апостол Иоанн любил быть рядом с Иисусом, даже склонял к Нему голову, чтобы слушать Его слово. Оттого что они льнули к Господу, Он был с ними, и им сопутствовал успех. Призыв - стать людьми, которые крепко держатся за Божье слово. Проповедь также вводит разбор Откровения и хронологии последних времён. Придёт ли Христос до скорби, посреди неё или после - для бодрствующего верующего это ничего не меняет; важно быть готовым, когда бы Он ни пришёл. Мы живём в последнее время, и наша единственная задача - быть близко к Богу.

Служение начинается с молитвы и времени пожертвования, а проповедник коротко наставляет из Луки 16:9. Деньги преходящи, и однажды всё это минует, поэтому мудрый верующий вкладывает их уже теперь в Царство Божие. Где наше сокровище, там будет и наше сердце, а то, что мы даём от искреннего сердца и доброй волей, показывает, что мы по-настоящему любим Бога. Основа вести взята из Послания к колоссянам 1, к евреям 3 и из Второго Петра 3. Своей смертью Христос примирил с Собой тех, кто прежде был врагом Богу, чтобы поставить их святыми и непорочными перед Собой. Теперь наше призвание - пребывать в вере непоколебимо, не отпадать от надежды Евангелия, беречь сердце от обольщения греха и каждый день ободрять друг друга, чтобы никто не отпал. В завершение пастор призывает церковь глубоко исследовать Писание и строить жизнь на камне, чтобы она устояла в любую бурю. Он объявляет о новом воскресном вечернем служении изучения Библии, призванном утвердить церковь в основах веры, углубить любовь к Слову и подготовить верующих нести Евангелие другим.

Служение начинается с напоминания о том, что Господь желает укрепить нашу надежду на Него, как некогда укрепил Давида. Первая проповедь по Евангелию от Иоанна 3 вспоминает, как Моисей вознёс медного змея в пустыне, чтобы всякий ужаленный мог взглянуть и остаться живым - прообраз вознесённого Христа, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бог послал Сына не судить мир, а спасти его; суд же в том, что свет пришёл, но люди возлюбили тьму, потому что дела их были злы. Путь к Богу пролегает через мир с Ним, святость и смирение, ведь и Христос смирил Себя до крестной смерти. Главное слово обращено к сердцу и мыслям человека. Из Бытия 6:5, где все помышления сердца были злы во всякое время, проповедник объясняет, что зло - это попросту жизнь вне Бога. То, что мы впускаем в сердце через увиденное, услышанное и прочитанное, формирует нас: вглядываясь в бездну, не забывай, что и бездна вглядывается в тебя. Хранить сердце (Притчи 4:23) - значит наполнять мысли Божьим словом, чтобы Его закон был написан на сердце (Евреям 8:10), и мы преображались обновлением ума, сохраняясь от великого развращения, что господствует в мире. Завершающее слово из Евангелия от Марка 8 рассказывает, как Иисус вывел слепого за пределы неверующего селения, прежде чем исцелить его, показывая, насколько важно беречь вокруг себя атмосферу веры. Верующие призваны укреплять веру друг друга, а не разрушать её, хранить веру, которая дороже золота, и доверять Господу как своему Пастырю. Служение завершается благодарением, в том числе за 35 лет супружества, молитвенными просьбами и молитвой Отче наш.