Спасение

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

Богослужение началось с напоминания, что Христос взял нашу вину на Себя. Как справедливый царь, который не освободил от наказания даже собственную мать, но закрыл её собой и принял удары вместо неё, так Иисус Своей чистой жертвой и кровью оправдал нас и открыл путь к Богу. Первая проповедь приезжего служителя была о воскресении. Опираясь на 1 Коринфянам 15, он напомнил, как воскресший Христос явился Кифе, двенадцати, более чем пятистам свидетелям и наконец Павлу. Пустой гроб, горящие сердца на пути в Эммаус и ученики, которые когда-то прятались от страха, а потом смело проповедовали даже до смерти, свидетельствуют, что Иисус жив и сегодня. Воскресение, подчеркнул он, - это наше оправдание: Христос умер за наши грехи и воскрес, чтобы избавить нас от вечной смерти и сделать детьми Божьими. На примере 1 Иоанна 1:7 он показал, что кровь Иисуса очищает, пока она движется: как кровь очищает тело, оставаясь внутри, так и мы очищаемся, когда ходим во свете и храним общение друг с другом и со Христом. Завершил он личным свидетельством о Божьей защите во время непростой поездки ради оформления документов для детей. Вторая проповедь была о силе примера. Обозрев благочестивых царей Иудеи - Иосафата, Иоафама, Езекию и Иосию - проповедник показал, что родители, а особенно матери и бабушки, формируют последующие поколения. Но Езекия и Иосия шли за Господом, даже когда их отцы поступали нечестиво, потому что склонялись перед Словом Божьим. Призыв прозвучал ясно: подражайте Павлу, как он подражал Христу, будьте святы, как свят Бог, и оставьте идущим за вами пример, сосредоточенный на Христе.

В этот пасхальный день церковь празднует воскресение Христа. Читая 15-ю главу 1 Коринфянам, проповедник возвещает, что Христос - первенец, воскресший из мёртвых, и каждый, кто принял Его верой, воскрес вместе с Ним. Из Притч 3:5 он берёт свою тему: надейся на Господа всем сердцем твоим. Раз Христос воскрес, мы можем встретить любую трудность словами: я уповаю на Бога. Наши мысли и слова формируют нас, и когда мы исповедуем свою надежду, сердце обращается к Его помощи. В самые тяжёлые мгновения - Иисус в Гефсимании, плачущий в Секелаге Давид, отчаявшиеся апостолы - Божий ответ приходил на третий день. Как корабли медленно, но верно проходят Панамский канал, так в Божье время разрешаются наши трудности; как орёл переживает болезненное обновление, так уповающие на Господа обновляют силу (Исаия 40). Проповедник оставляет три опоры для души: я - дитя Божье, кровь Иисуса покрывает меня, и Тот, Кто живёт во мне, больше того, кто в мире. Отдай каждую нужду в руки Господа, ведь Христос воскрес, Он жив и придёт вновь.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Служение начинается с хвалы и призыва славить Бога как Его народ, а затем обращает взгляд на Иисуса, доброго Пастыря. Как Иисус сжалился над толпой, что была словно овцы без пастыря, так Он и сегодня зовёт Своих по имени, и они идут за Ним, потому что узнают Его голос (Иоанна 10; Марка 6:34). Через места из Евангелий, Посланий и Деяний проповедник показывает, что Христос собрал других овец, язычников, и теперь есть одно стадо и один Пастырь, нет различия между иудеем и язычником. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасается благодатью через кровь Христа, а не собственной праведностью или делами. Гость-проповедник раскрывает притчу о сеятеле и учит, что по-настоящему плодоносный верующий тот, кто постоянен. Семя гибнет там, где нет глубокого корня или где заботы и богатство века заглушают слово, а добрая почва хранит слово в добром сердце и приносит плод в терпении. Он призывает церковь быть постоянными каждый день, в Божьем слове, в молитве, в хвале, в совместном собрании, в служении и добрых делах, по примеру первой церкви из Деяний 2. Через всё служение проходит напоминание, что овцы полностью зависят от своего Пастыря и от пастырей, которых Он поставил, а также трезвый призыв, переданный стихом о грядущем счёте, пересмотреть своё хождение перед Богом, пока есть время. Церковь ободряют вкладывать в детей и поддержать обновление своего дома Божьего.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

Служение началось с призыва быть хорошей рыбой в Божьем неводе (Матфея 13:47), и сквозной темой стала благодарность. Опираясь на 1 Петра 4:7 и Филиппийцам 4:6, брат Николай призвал церковь молиться бодрствуя, не отвлекаясь мыслями, и приносить каждую просьбу Богу с благодарением, а не с ропотом. На примере оратора Тертулла, льстившего Феликсу, чтобы обвинить Павла (Деяния 24), он напомнил: сыны этого века умеют расположить к себе похвалой, тогда как верующие нередко приходят к Богу лишь с требованиями. Как ребёнок, который просит ласково, а не упрекает, мы призваны приходить к Отцу с благодарным сердцем - тем более в стране мира, пока братья и сёстры в Украине переносят войну. Главная проповедь из Ефесянам 1 раскрыла, кто мы во Христе: избранные, искупленные Его кровью, усыновлённые, прощённые по благодати, ставшие наследниками и запечатлённые Святым Духом как залогом. Всё это - в похвалу славы Его благодати, и потому мы сами становимся славой Господней. За каждого заплачена одна и та же цена, поэтому никто не стоит меньше другого. Нас призвали беречься дьявольских подделок и носить живую, видимую благодарность, рождённую спасением.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Это последнее богослужение уходящего года - время оглянуться назад и возблагодарить Бога. За 52 воскресенья и множество будних собраний Господь говорил, учил и вёл Свой народ. И теперь важно не просто перечислять благословения, но вспомнить, какие откровения давал нам Бог, и честно спросить себя: исполнили ли мы их? Ищи прежде Царства Божьего, напоминает проповедник, и Он Сам восполнит всякую нужду. Главная мысль вечера - слова 'Да будет по слову Твоему'. Брат Василий обращает взор к Ною, который сделал всё, как повелел ему Бог, и к Марии, ответившей: 'Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему'. Дверь ковчега затворил Сам Бог, и оставшиеся снаружи погибли; но во Христе дверь спасения теперь открыта каждому, кто верует. Величайшее событие в истории - не высадка на Луну, а пришествие Спасителя, и мы входим в 2026 год с надеждой, что Бог будет с нами, защитит и благословит, как и обещал. Служение наполнено благодарностью и свидетельствами. Братья и сёстры рассказывают об исцелении после неудачной операции, об избавлении от опасной инфекции, о спасении из аллергического кризиса и об обращении, начавшемся 52 года назад с новогодней встречи и пророческого слова. Испытания меняют наши приоритеты, говорят они, и в каждой ситуации Бог учит, держит за правую руку и являет Свою верность.

В последнее воскресенье года церковь продолжила праздновать Рождество Христово. Читая вторую главу Евангелия от Луки, проповедник отметил, что редкое явление ангелов пастухам указывало на нечто особенное: рождение Спасителя возвещено как великая радость, которая будет всем людям. Эта радость предназначена нам, поэтому верующие справедливо радуются, дарят подарки и собираются вместе, даже там, где идёт война и нет света. Но Рождество - это гораздо больше, чем радость. Это боговоплощение: Бог принял человеческую плоть. На протяжении истории люди пытались стать богами, чтобы победить смерть, но каждый правитель, называвший себя богом, всё равно умирал. Только в Евангелии всё наоборот: Бог захотел стать человеком, и у Него это получилось в Вифлееме. Он сделал это ради одной цели - спасти нас, став Эммануилом, Богом с нами, который понимает нашу немощь, потому что Сам прошёл наш путь. Второе слово призывало ценить церковь. Церковь - невеста и тело Христа, искупленная Его кровью, и присоединиться к церкви значит присоединиться к Самому Господу. Опираясь на Евреям 10:25, пастор призвал не оставлять собрания, ведь никто не пройдёт христианский путь в одиночку. Когда мы собираемся, кровь Христа очищает нас, мы назидаем друг друга и поём Господу. Его завет на новый год: держаться Господа искренним сердцем, ходить в страхе Божьем и носить бремена друг друга в любви.

Рождественским утром церковь собралась, чтобы праздновать рождение Иисуса, и служение началось со слов ангела к пастухам из Евангелия от Луки 2: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь." Проповедник напомнил, что Христос родился лично для тебя и для всех людей - чтобы спасти от греха, дать милость и надежду. Главная мысль сравнила Рождество с упакованным подарком. Даже самый дорогой дар ничего не меняет, пока остаётся закрытым; радость приходит только тогда, когда его открывают и принимают. Бог Отец дал нам подарок, который не вещь, не традиция и не религия, а Его собственный Сын Иисус Христос (Иоанна 3:16). Но дар можно отвергнуть - "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Иоанна 1:11) - и величайшая трагедия Рождества в том, что Спаситель пришёл, а некоторые до сих пор закрывают перед Ним дверь. На примере богача, пославшего вестника от дома к дому с документом, прощавшим долги, дававшим новое начало и наследство, проповедник показал: дар нужно принять лично. Один отказался из гордости, другой - потому что был слишком занят, а бедняк, который даже ничего не понял, просто сказал: "Если это дар, то я принимаю", - и получил новую жизнь. Для одних Рождество остаётся лишь историей, а для тех, кто его открывает, становится спасением, жизнью и богатством неба.

Эта рождественская проповедь начинается с простой истины: без рождения Иисуса не было бы ни Его страданий, ни воскресения. Кровь Христа указывает нам прямо на Голгофу - на то, что Он совершил для каждого из нас. Опираясь на Исаию 9:6, проповедник размышляет над одним из имён Мессии - Князь мира - и спрашивает, о каком именно мире здесь говорится. Он прослеживает этот мир в трёх отношениях. Первое - мир с Богом: грех разлучил Адама со святым Творцом, но через смерть Сына мы примирились с Отцом (Римлянам 5). Второе - мир между людьми: грех сеет раздор дома, в браке и с соседями, но когда вместе с апостолом Павлом мы говорим "уже не я живу, а Христос", мы начинаем прощать и обнимать друг друга, ведь Он первым простил нас. Третье - мир в сердце: вместо того чтобы тонуть в тревоге и страхе, мы бежим к Иисусу, Который считает волосы на наших головах и заботится о нас больше, чем о птицах. В завершение проповедник напоминает верующим, кто они есть - род избранный, некогда не народ, а теперь народ Божий, с твёрдой надеждой на вечную жизнь и Новый Иерусалим, где Бог отрёт всякую слезу. Идти за Христом действительно значит ежедневную борьбу с грехом и плотью, нести крест, который не стоит облегчать, но это не тяжесть, а великая честь и привилегия.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Накануне Рождества церковь собирается на вечернее служение, и пастор открывает его словами из Матфея 18:11 - Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Христос пришёл не для того, чтобы основать новую религию или разделить людей на более и менее святых, а как пастырь, который несёт домой даже грязную, запущенную овцу, чтобы спасти грешника. Основная проповедь обращается к Псалму 111 (112): блажен тот, кто боится Господа и любит Его заповеди. Истинное блаженство - это быть счастливым в Боге, жить свято и служить Ему не из-под палки, а с радостью. Лучший рождественский подарок, напоминает проповедник, - это прощение грехов. На примере семей Захарии и Елисаветы и Марии он показывает, что Бог действует через простые, верные дома, где есть молитва, смирение и терпение, а не высокое положение. Отсюда - сердечное слово к родителям: вера передаётся в доме через ритм повседневной жизни, а не только словами. Дети подражают тому, что видят, поэтому честность, скорое покаяние и неспешное время вместе важнее безупречности. Заключительное размышление о Рождестве из Луки 2 напоминает, что Иисус родился, чтобы поднять нечистых, погибающих людей из грязи и сделать их Своим святым народом.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

В день Пятидесятницы церковь празднует свой день рождения - день, когда Дух Святой сошёл на учеников, как пророчествовал Иоиль и возвестил Пётр в Деяниях 2. Ветер и огонь, наполнившие дом, - это образы Божьего присутствия, того самого, что некогда вело Израиль по пустыне и наполняло храм. Но проповедники подчёркивают новую реальность: Бог уже не просто с нами - Его Дух живёт внутри нас. У Синая был дан закон, и пало три тысячи; в Пятидесятницу сошёл Дух, и три тысячи спаслись. Закон действовал извне, а Дух действует изнутри, преображает сердца и указывает каждому из нас на Христа. Верующие становятся живыми письмами, написанными Духом Бога живого, а жизнь, исполненная Духом, настолько иная, что люди начинают спрашивать, что же у нас есть. Гость, брат Томас, добавляет, что Дух был излит ради одной великой цели - достигать людей Евангелием, и показал это рассказом о маленькой дочери, которая ногой задержала двери лифта и за тридцать секунд привела ко Христу целую семью. Как Иисус пришёл в мир законным путём, через рождение, так и мы входим в Царство Божье только родившись свыше. Чтобы принять Духа, нужно быть омытым кровью Христа и по-настоящему жаждать Его, ведь лишь тогда мы можем ходить в любви, которая есть плод Духа.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Пасхальное богослужение открывается радостным приветствием: Христос воскрес, воистину воскрес. Читая Евангелие от Иоанна 20:19-20, проповедник напоминает, как воскресший Иисус стал посреди испуганных учеников при запертых дверях, сказал им мир (шалом) и показал пронзённые руки и рёбра. Тот же живой Господь и сегодня хочет наполнить наши сердца этой пасхальной радостью и светом. Главная проповедь задаёт вопрос, над которым почти никто не задумывается: что было бы, если бы Христос не воскрес? Писание отвечает, что наша вера была бы напрасной, мы были бы обмануты, а все наши грехи - десятки тысяч за целую жизнь - так и остались бы на нас. Но возмездие за грех - смерть, и выкупить себя человек сам не может, поэтому Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Чтобы разделить Его воскресение, нужно сначала умереть - для себя, для греха, для этого мира - чтобы ходить в обновлённой жизни (Римлянам 6). Если жизнь человека ничем не отличается от мирской, это знак, что он ещё не воскрес. Завершающее слово ведёт к надежде: аккуратно сложенный погребальный плат был как обещание, что Иисус вернётся, а освобождённый пленник кричит: Мама, я живой. Так и воскресший Христос придёт за Своими. Маранафа - будем готовы.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Это служение посреди недели пришлось на дни поста и началось с призыва к освящению по 73-му псалму. Пастор напомнил, что Бог благ к чистым сердцем, а Дух Святой тихо обличает, наставляет и утешает нас даже тогда, когда этого никто не видит. Самым глубоким желанием верующего, как у Асафа, должен быть Сам Господь: кого мне на небе, и с Тобою ничего не хочу на земле. Вторая проповедь призвала научиться счислять свои дни, повторяя молитву Моисея, и не оставлять совместных собраний. На примере Руфи и Орфы проповедник показал, как Орфа повернула назад с полпути, а Руфь пошла дальше - к благословению; он указал на Бытие 17:1 и Ефесянам 1:4: Бог избрал нас прежде создания мира, чтобы мы ходили пред Ним святыми и непорочными. От Авраама до пророчицы Анны длинный ряд верных свидетельствует: кто по-настоящему хочет служить Богу, тому Он помогает. Затем свидетельствовали миссионеры Вальдемар и Хайди. Хайди рассказала, что, выросши в церкви, встретила живого Иисуса лишь после замужества и переезда в Мосул, когда одна американка сказала ей, что нужен Христос в сердце; она покаялась со слезами и впоследствии служила миссионеркой в Индии. Вальдемар проповедовал Луки 15 - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне - напоминая, что Иисус принимает грешников и оставляет девяносто девять ради одного. Служение завершилось призывом вернуться домой, молитвой о гонимых, в том числе об арестованном пасторе, и об исцелении.

Это воскресное служение после Рождества началось со слов Исаии 9:6 о Младенце, рождённом для нас: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. В мире, израненном войнами и бедами, подлинный мир можно обрести только в Иисусе, Который пришёл ради каждого из нас. Проповедник напомнил, что Рождество - это праздник радости, ведь Христос родился, умер и воскрес и жив поныне. Многие теряют истинный смысл праздника за подарками и недолгими новогодними обещаниями, но Бог готовит куда большее благословение. Опираясь на Псалом 37:4, он показал: когда мы утешаемся Господом, наши желания меняются и становятся подобны Его желаниям. Соломон просил не богатства, а мудрости, чтобы служить Божьему народу, и Бог дал ему и мудрость, и богатство превыше всех царей. Высший пример - Сам Иисус: Он оставил славу неба, жил и трудился среди нас и отдал Себя со словами не Моя воля, но Твоя да будет. Как в видении Исаии, где края риз Господа наполняют храм на знак всех побеждённых врагов, Христос есть победоносный Царь царей, Который вернётся во славе. Призыв прост: желать того, чего желает Бог, и щедро давать другим, ибо блаженнее давать, нежели принимать.

На рождественском богослужении церковь праздновала рождение Иисуса Христа. Проповедник напомнил, что нам часто недостаёт полноты рождественской радости, потому что мы не останавливаемся, чтобы задуматься о том, что произошло на самом деле: Бог оставил славу неба и пришёл на землю, чтобы спасти нас. Опираясь на Послание к Римлянам 3:23, что все согрешили и лишены Божьей славы, он подчеркнул, что человек не войдёт в Царство Божье ни добрыми делами, ни красивыми песнями, ни даже проповедями - дверь открывает только Христос. Величайший подарок жизни проповедник сравнил со знаменитой ёлкой у Рокфеллер-центра, которую после праздников распиливают на доски и строят из них дом для нуждающегося. Точно так же рождение Христа - это дар, которого никто не заслужил. Читая Марка 1:15 и Деяния 2:21, он провозгласил, что время исполнилось, Царство приблизилось, и всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Делясь собственным изумлением перед Божьей милостью, он сказал, что лучшее доказательство рождения Христа - это жизни людей, которых Бог спас, исцелил и освободил. Он призвал всех присутствующих и тех, кто смотрит онлайн, принять Божий дар в тот же день, совершил молитву покаяния и побудил новых верующих найти церковь и жить по Слову Божьему.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

Это рождественское служение ставит перед каждым верующим родителем тревожный вопрос: полюбят ли наши дети Бога и станут ли служить Ему сами, от всего сердца? Опираясь на историю первосвященика Илия и его сыновей из Первой книги Царств, проповедник предупреждает: можно быть глубоко вовлечённым в служение и при этом вырастить детей, которые не знают Господа. Отсюда три урока. Первый: учить детей любить Бога это наша личная ответственность, а не церкви и не воскресной школы, ведь именно Авраама Бог избрал, чтобы он наставлял свой дом, а Притчи называют внуков венцом старцев. Второй: ничто так не разрушает веру ребёнка, как двойные стандарты; Илий тихо брал больше положенного, а его сыновья зашли в грехе ещё дальше, тогда как Иов и Иисус Навин хранили свой дом непорочным («я и дом мой будем служить Господу»). Третий: нужно по-настоящему быть в жизни своих детей, ведь Илий узнавал о зле сыновей от посторонних, а Иов каждое утро вставал и молился за каждого ребёнка поимённо. Завершает служение рождественское слово. Рождение Христа разделило два мира и открыло человеку свободный доступ к Богу. Он родился не во дворце, а в нижней комнате простого дома и был положен в ясли, чтобы Царь царей стал доступен каждому, богатому и бедному, пастуху и мудрецу, чтобы любой мог прийти, поклониться Ему и получить новую жизнь.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Проповедь начинается с изумления перед чудесами Иисуса Христа, описанными в Евангелиях: Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, повелевал стихиями и насыщал тысячи людей несколькими хлебами и рыбами. Евангелисты описали десятки таких знамений, но Иоанн свидетельствует, что и весь мир не вместил бы книг обо всём, что сотворил Господь. Эти чудеса даны, чтобы укрепить веру и прославить Бога. Обращаясь к 10-й главе Луки, проповедник вспоминает, как семьдесят учеников вернулись с радостью: даже нечистые духи повиновались им во имя Иисуса. Господь подтвердил их власть над врагом, но поднял планку выше: радуйтесь не тому, что духи покоряются, а тому, что имена ваши написаны на небесах. Исполнившись Святого Духа, Сам Иисус возрадовался, что Отец открыл Своё Царство простым, детским сердцам, и назвал блаженными глаза, видящие то, что желали увидеть пророки и цари. Те же обетования принадлежат и нам. Христос так же посылает нас проповедовать Евангелие и так же сопровождает чудесами тех, кто на передовой борьбы за души. Самое великое чудо - когда человек приходит ко Господу и его имя вписывается на небесах, где ангелы радуются о каждом кающемся грешнике. Нам остаётся принять это верой, радоваться и деятельно делиться спасением. В завершение звучит напоминание: чуду предшествуют вера, доверие и терпение, и лишь когда мы по-настоящему уповаем на Бога, мы видим, как Он действует.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

Гостем служения стал брат Василий из Прикарпатья, из-под Коломыи, который послужил церкви песней и личным свидетельством. После молитвы благодарности Богу, собирающему Своих детей, и ожидания пришествия Христа он рассказал о горе войны в Украине и о том, что церковь не остаётся в стороне, а помогает людям и молится о мире и свободе. Песней благодарения он прославил Бога за насущный хлеб, чистую воду, детскую улыбку и прежде всего за голгофский крест, простивший его грех и назвавший его Божьим чадом. Затем он вспомнил свою жизнь: родился в большой бедной семье, был одарённым певцом и музыкантом, пользовался уважением в округе, но запил и к тридцати годам потерял всё, став никому не нужным. Интерес к соседу, который покаялся, привёл его на служение в Коломые, где он вышел вперёд, преклонил колени и помолился простыми словами: Боже, открой мне всю правду. Так он обрёл новую семью во Христе. Несмотря на гонения от села и даже от родного отца, вскоре уверовала и его жена, а со временем сердца людей переменились. Он напоминает: все согрешили, нет иного имени под небом для спасения и всякий, кто во Христе, - новое творение.

В День матери пастор чтит матерей как носителей одного из величайших призваний на земле. Читая Матфея 10 и Первое послание к коринфянам 7, он показывает, что мать «теряет свою жизнь» ради детей и мужа: рождает в болях, отдаёт красоту, здоровье и силы, а нередко отпускает и мужа на служение. Но кто теряет жизнь ради Христа, тот обретает её вновь, да ещё с двойной наградой. Главная проповедь - «Какая ты мама?» - пересказывает рождение Моисея (Исход 2, Евреям 11). Его мать Иохаведа, чьё имя значит «Яхве - моя слава», прятала сына, осмолила корзинку и со слезами и молитвой пустила её по реке. За годы, что она вскармливала его, она вложила такие Божьи ценности, что позже Моисей отказался от дворца фараона, чтобы страдать с народом Божьим. Пастор приводит и пример матери Рональда Рейгана Нелли, и собственной матери, которая привела всю семью ко Христу. Вывод прост: настоящая слава матери - это молитва, и именно молитвой и примером она закладывает основание веры детей и влияет на то, где они проведут вечность.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Служение начинается с хвалы за воскресение и напоминания, что Бог, спасший нас, никогда не оставляет нас одних. На примере двух подростков, заблудившихся на воде и оказавшихся далеко от берега, которых спас незнакомец, накормил и не отходил, пока они не добрались домой, проповедник рисует Спасителя, Который не просто избавляет, но и дальше даёт живую воду и небесный хлеб. Сам Христос молился с сильным воплем и слезами, и Он слышит наши молитвы. Иоанна 3:16 вмещает всё Евангелие, а Исаия 53 показывает, как Он умер безмолвным Агнцем, изъязвлённым за наши грехи, воскрес для нашего оправдания, и Его Дух теперь живёт в нас. Вечернее слово под названием Бог и Его невеста обращается к пророку Иеремии. Бог снова и снова зовёт неверный Израиль домой, лишь прося признать свой грех, и прежде всего смотрит на сердце. Он сравнивает сердце с почвой и просит омыть его, обрезать, отсечь зло, чтобы слово укоренилось. Не обряд, а покаяние приносит исцеление, и, как хирург, Бог порой допускает боль, чтобы упрямое сердце наконец воззвало к Нему, как это было с Манассией в темнице. Жестокое сердце противится и говорит: не пойдём этим путём, не будем слушать. Проповедник завершает воспоминанием об умирающем сослуживце, чьи безмолвные, полные отчаяния глаза молили об ответе, который он так и не дал в полноте, и призывает стать благоуханием Христа, готовыми нести надежду миру, что стонет о ней.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы вспомнить смерть Христа и совершить Вечерю Господню, делая это в воспоминание о Нём. Перед причастием проповедник обращается к пятой главе Первого послания к фессалоникийцам и напоминает: мы - сыны света и сыны дня, рождённые свыше от нетленного семени, и больше не принадлежим ночи и тьме. Раз мы принадлежим свету, нам нельзя спать, как прочие. Мы призваны проснуться, быть трезвыми и ясно видящими, не жить под влиянием этого мира, прежней греховной природы, собственного эго или ложных учений. Сосредоточив взгляд на вечном, а не на карьере и преходящем, мы облекаемся в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что наша подлинная брань духовная, а не против плоти и крови. Бог определил нас не на гнев, а ко спасению через Иисуса, Который умер, чтобы мы жили вместе с Ним. Служение переходит в причастие - исповедание греха, принятие прощения и вера в то, что Его ранами мы исцелены, - и завершается молитвой о больных, в том числе о брате с онкологией, пока церковь с радостью ожидает Пасхи и воскресения.

Гость церкви, пастор Игорь Вознюк, размышляет о торжественном входе Иисуса в Иерусалим в последнюю неделю Его земной жизни перед крестом. Народ устилал дорогу одеждой и встречал Его пальмовыми ветвями, восклицая: "Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!" Его принимали как Царя, Мессию и Пророка, в точности так, как предсказывали пророки. Каждая деталь, от ослёнка, ждавшего в селении, до одежд на дороге, исполняла Писание. Но те же уста, что кричали "Осанна", спустя несколько дней вопили "Распни Его". Проповедник предупреждает: мы нередко такие же, как та толпа. Мы охотно называем Иисуса Царём, когда Он исцеляет, даёт и спасает, но противимся Его власти, когда Он говорит о кресте и страдании. Возможно, мы никогда не скажем "распни" вслух, но самой своей жизнью венчаем Царя, которому не позволяем царствовать. Суть проповеди в том, что Иисус не только Спаситель наших прошлых грехов, но живой Господь, желающий царствовать в каждой области жизни: в сердце, семье, деле и церкви. "Осанна" значит "спаси нас", и призыв в том, чтобы впустить Его не только в шумное торжество, но тихо на престол сердца, позволив Царю царей преображать нас в Свой образ.

Продолжая семинар о скинии как образе нашей духовной жизни, Игорь напоминает, кто мы во Христе: оправданные и невиновные перед Богом, принятые в Его семью как дети, отделенные (святые) по своему положению и в то же время те, кого Дух день за днем уподобляет Христу через освящение. Он подчеркивает: вера оправдывает человека, а дела лишь подтверждают эту веру - праведность нельзя заслужить собственными усилиями. Проповедник предостерегает не приуменьшать грех до чего-то мелкого, на что Бог якобы закрывает глаза, и не строить учение на вырванных из контекста стихах. Разбирая послание Иоанна, он показывает, что слова «кто говорит, что не имеет греха, обманывает себя» были обращены к еретикам-гностикам, а не для того, чтобы верующий терял надежду. Рожденный от Бога не живет грехом; а упав, он честно это признает и возвращается. Сердцевина проповеди - что делать, когда верующий падает. Спасение держится на том, во что мы верим, а не на том, что чувствуем, ведь именно упавшего сатана атакует стыдом и обвинением. Как блудный сын, вернувшийся с памятью о том, что он по-прежнему сын, восстановление начинается с твердой уверенности в собственном сыновстве. В завершение Игорь по-новому объясняет три «непростительных» греха - грех к смерти, произвольный грех без жертвы и хулу на Духа - не как черту, проведенную Богом, а как сознательный, окончательный отказ человека от Христа. И пока человек верит и жив, надежда есть.

Игорь Вознюк открывает практический семинар для проповедников, подчеркивая: подлинная вера должна проживаться в повседневной жизни, а не только изучаться. Проповедник, который не живет тем, что возвещает, - не проповедник, а обманщик. Ветхозаветную скинию он берет как зеркало для верующего: Бог велел Моисею построить ее в точности по образцу, показанному на горе, ведь она была земной копией небесного и видимым местом Божьего присутствия. Сегодня нет ни скинии, ни храма - жилищем Святого Духа стало человеческое сердце, поэтому принципы скинии обращены прямо к нам. У жертвенника, с которого все начинается, в центре стоит жертва Христа: никто не может служить Богу или даже приблизиться к Нему в обход креста. Отсюда проповедник ставит главный вопрос: кто мы в Боге? Писание нигде не называет Божьих детей грешниками. То, как мы видим себя, определяет наши отношения с Богом - видим ли мы в Нем грозного судью или любящего Отца. Чтобы нас исправить и поднять, нужен Отец, а не судья. Сердцевина проповеди - праведность. Быть оправданным значит быть объявленным невиновным, а не просто помилованным. Христос снял и наши грехи, и унаследованную вину Адама, даруя нам Свою праведность как дар, принимаемый только верой. Вера оправдывает человека, а дела затем оправдывают веру. Добрые дела - это плод того, кто мы уже есть, а не цена, которой это покупается; и каждый поступок Бог принимает лишь потому, что мы приходим через Иисуса, нашего Ходатая.

Служение открывается 30-м псалмом: Давид свидетельствует, что Бог обратил его сетование в ликование, снял вретище и препоясал весельем. Так и сегодня Господь желает снять с нас бремя греха и облечь в одежды праведности, чтобы душа славила Его. Основная часть проповеди - притча о добром самарянине (Луки 10) и вопрос законника: что делать, чтобы наследовать жизнь вечную, и кто мой ближний. Проповедник раскрывает важную мысль: ближний - это тот, кто оказал милость, и прежде всего это Сам Иисус, не прошедший мимо нашей беды. Поэтому любить Бога и любить человека - одна неразделимая заповедь, и мы призваны любить всех, кого любит Господь: неверующих, зависимых, страждущих, чужих и даже врагов. Опираясь на суд над народами (Матфея 25) и притчу-историю о студентах семинарии, провалившихся потому, что переступили через нуждающихся по пути на кафедру, проповедник напоминает: вера без дел - подделка. Христос живёт в нас Духом Святым и ведёт туда, где нужно послужить, а истинное довольство, как у апостола Павла, обретается не в вещах, а в Самом Христе.

Служение началось с Деяний 5, где апостолы, исполненные Святым Духом, продолжали проповедовать Христа даже после темницы и побоев, принимая гонения с радостью (Деяния 5:42). Затем проповедник вернулся к началу: Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него Свою жизнь (Бытие 2:7). После непослушания Адама путь к дереву жизни был закрыт (Бытие 3), и с тех пор жизнь без Бога стала медленным умиранием. Проповедник описал пустоту размером с Бога, что есть в каждом сердце. Подобно черной дыре, она втягивает в себя все, но ничто земное не способно ее заполнить. Иисус и есть истинное дерево жизни и живая вода: пьющий из Него не будет жаждать вовек (Иоанна 4:13-15; Иоанна 7:37-39). Спасение, подчеркнул он, это лишь начало. Новорожденному духовному младенцу предстоит долгий путь с опасностями, и до конца доходит только тот, кого ведет Святой Дух. Поэтому главный вопрос прост: жаждешь ли ты сегодня Божьей истины, святости и прежде всего Его воли? Даже Иисус молился в Гефсимании: 'не Моя воля, но Твоя'. Блаженны нищие духом, знающие, что их дух нуждается в Боге (Матфея 5:3). А предостережение Иеремии - не оставлять источник живой воды ради разбитых водоемов, не держащих воды (Иеремии 2:13).

Приглашённый проповедник по имени Владимир начинает со своего свидетельства. Он родился в Казахстане в семье, где не было верующих, и однажды задал себе вопросы: кто я, откуда я и куда иду. Пока родственники в Украине молились о нём, Бог призвал его через сон, и в тридцать три года он пришёл в церковь в Одессе и отдал свою жизнь Христу. Опираясь на шестую главу Послания к галатам, он особо выделяет одну мысль: Бог поругаем не бывает, и что посеет человек, то и пожнёт. Проповедник прослеживает жизнь Иакова, который обманом взял отцовское благословение, а затем сам был обманут Лаваном, долгие годы служил и испытал на себе то, что когда-то сделал другим. Слёзная встреча Иакова и Исава становится живым образом прощения, подкреплённым словом Иисуса: если мы не простим людям, то и Отец не простит нам. Завершается проповедь свидетельствами о прощении. Кореец-пастор, умиравший в тюрьме, простил всех родных, кого винил, дойдя в своих размышлениях до самого Адама. Владимир рассказывает, как его отец покаялся и впервые женился в семьдесят два года, а брат с женой приняли крещение после двенадцати лет молитвы. Призыв очевиден: отпустить всякую обиду, не переставать молиться о потерянных близких и быть готовыми к Божьему действию.

Это рождественское и новогоднее служение посвящено чуду воплощения Бога. Начав с Послания к Галатам 4:4-5, проповедник напоминает: когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, рождённого от жены, чтобы искупить нас и усыновить. Чтобы объяснить, зачем Богу нужно было прийти на землю, он пересказывает известную притчу: человек, не веривший в воплощение, во время метели пытается спасти замерзающих птиц, открывает сарай, протаптывает дорожку, сыплет хлебные крошки, но птицы его не понимают. И только когда он захотел хоть на минуту стать птицей, он понял, зачем Бог стал человеком: чтобы заговорить с нами на понятном языке и открыть путь ко спасению. Весь вечер церковь прославляет Господа песнями и свидетельствами. Один брат делится, что Рождество для него - это рождение свыше, когда Христос входит в сердце и возрастает в нас, а мы умаляемся. Другой напоминает, что Иисус родился в простых яслях по Божьему замыслу, чтобы и богатый, и бедный, и пастух, и мудрец могли прийти и поклониться Ему. Служение завершается молитвой о присутствующих, об Украине и Израиле, молитвой "Отче наш" и заключительной песней, во время которой зал поднимает огоньки телефонов, словно звёзды, как напоминание, что мы, принявшие Христа, теперь свет в тёмном мире.

Рождественская проповедь начинается с напоминания: рождение Иисуса разделило историю человечества на "до" и "после", и Его приход обязательно должен что-то изменить и в нашей жизни. По второй главе Матфея проповедник показывает, как с рождением Младенца весь дом Иосифа и Марии перестроился вокруг Него - теперь надо было о Нём заботиться, спасать Его, слушаться. С теплым юмором о собственных детях он подводит к главной мысли: легко принять Иисуса как Спасителя, но куда труднее позволить Ему быть Господом и Хозяином, который говорит, как нам жить. Опираясь на Исаию 9:6, он останавливается на имени Князь мира и раскрывает три вида мира, которые приносит Христос. Первый - мир с Богом: будучи врагами, мы примирились с Отцом через смерть Его Сына (Римлянам 5). Второй - мир друг с другом: как разные камни в стене скрепляет раствор, так наши острые углы сглаживает только любовь Христа, в Котором нет ни иудея, ни язычника, ни мужчины, ни женщины (Галатам 3:28). Третий - мир в самом сердце: опираясь на Филиппийцам 4 и слова Иисуса о птицах и сосчитанных волосах на голове, он зовёт перестать тревожиться, ведь Бог, питающий птиц, тем более позаботится о нас. В завершение проповедник читает 1 Петра 2 - мы, бывшие никем, стали народом Божьим - и призывает впустить Христа не как одну полку в своей жизни, а как саму жизнь.

В рождественский день служители приветствуют церковь радостью о рождении Иисуса и напоминают простую, но испытывающую сердце истину: недостаточно просто знать, что Христос родился. Настоящая, непреходящая радость рождается тогда, когда мы лично принимаем Его как Спасителя, а затем идем дальше - позволяем Ему стать Господом нашей жизни, даже если ради этого приходится отвергнуть себя и отпустить самое дорогое. Сердцевина всех слов - любовь Божья. Вспоминая апостола Иоанна, который приклонялся к груди Иисуса и знал себя глубоко любимым, проповедники учат: главное в жизни - не быть любимым, а любить самому. Именно такая любовь отличает церковь Христову от мира, а Слово Божье светит нам, обличает грех и дает силу покаяться. Между проповедями дети поют и читают рождественские песни и Писание, а собрание завершается благодарениями, объявлениями и призывом принять Христа в сердце. Как предсказал пророк Исаия и как подтверждает свиток Исаии 53 с берегов Мертвого моря, Иисус пришел понести наши грехи и даровать милость. Завершающий призыв - хранить себя в любви Божьей и нести эту любовь миру.

Служение открывается словами апостола Павла о том, что он всё может в укрепляющем его Христе. Вспоминая побои и опасности Павла, а также Даниила, который молился к Иерусалиму даже под угрозой львиного рва, проповедник подчёркивает: эта уверенность не о личной выгоде, а о жизни, всецело отданной Богу и прожитой по Его воле. Затем приехавший епископ из Украины рассказывает, как его церкви продолжают служить посреди войны - молятся, постятся, проповедуют, готовят еду, принимают беженцев, везут дрова и помощь в разрушенные сёла. Он сердечно благодарит американских верующих и славянскую диаспору и просит и дальше молиться и поддерживать. На основании Псалма 65 и Евангелия от Матфея 16 главная проповедь призывает отвести взгляд от человеческих дел и обратить его к делам Божьим. Сотворение мира, исход из Египта, спасение во Христе и созидание Его Церкви открывают Бога, дела Которого совершенны, целенаправленны и всегда нам во благо. Он завершает всё, что начал, поэтому мы можем полностью довериться Ему и жить в надежде, а не в страхе.

Этот праздник Жатвы и Благодарения начинается с истории о десяти прокажённых (Луки 17). Только один, к тому же самарянин, вернулся, припал к ногам Иисуса и поблагодарил, и вопрос Господа звучит и сегодня: где же остальные девять? Мы собрались, чтобы благодарить Бога за всё, что Он даёт - за радость и слёзы, за дождь и солнце, а превыше всего за Своего Сына. Опираясь на слова апостола всегда радоваться, непрестанно молиться и за всё благодарить, а также на хвалебные псалмы Давида, проповедь напоминает: благодарность - это не раз в год, а ежедневный образ жизни. Благодарное сердце - это насыщенное сердце, а неблагодарность рождается тогда, когда мы забываем Божьи милости или верим вражьей лжи, что сеет зависть и ропот. Благодарность, как и недовольство, передаётся от человека к человеку. Заключительное слово обращается к закону сеяния и жатвы (Бытие 8:22, Галатам 6, Осия, Матфея 13). Что человек посеет, то и пожнёт, а жатва указывает на конец века. Покаявшийся разбойник на кресте (Луки 23) показывает: хотя все согрешили и заслужили суд, Христос добровольно принял наше воздаяние на Себя, чтобы всякий, кто призовёт Его имя, получил милость и место в раю.

Служение началось с прославления, после чего пастор поделился словом о воспитании детей. Он посвятил Господу новорождённого Левия, благословил именинников и всю церковную семью. Три опоры благочестивого воспитания, по его словам, - это молитва, дисциплина и личный пример родителей; он напомнил о молитве Анны о ребёнке, о Притчах 22:6, священническом благословении из Книги Чисел и пожелании Третьего послания Иоанна, чтобы мы преуспевали, как преуспевает душа. Главную проповедь принёс гость-евангелист из Беларуси. Он рассказал о проповеднике, который отказался бежать от советских гонений: отдал заграничный паспорт, принял гражданство и в итоге заплатил жизнью. Не исполнить волю Божью, предупредил он, значит не просто лишиться награды, но и рисковать не войти в Царство. Добрый пастырь полагает душу за овец, а наёмник бежит, когда приходит опасность. Сердце вести было простым: оставайся там, где хочет видеть тебя Бог. Как некогда прозвучало "Адам, где ты?", так и сегодня Господь ищет нас на предназначенном месте, а не в кустах, куда нас гонит страх. Если Иисус действительно Господь, то Он решает, где нам жить, как служить и на ком жениться. Страдания - это Его школа послушания, а нести крест на Голгофу значит быть готовым рискнуть самым дорогим. Проповедь завершилась призывом к покаянию и преданию себя Его воле.

Приглашённая миссионерка, пришедшая к Богу через проповедь, служившая на Сахалине, а теперь трудящаяся среди украинских беженцев в Польше, говорит о молитве. Начиная с Книги Бытия, она показывает: Бог сотворил нас по Своему образу и благословил плодиться и владычествовать, но грехопадение - желание стать богом самому себе - стало корнем всякой беды. Подлинная причина наших проблем не обстоятельства, а грех, и только Иисус возвращает нас к изначальному благословению. Настоящая молитва, объясняет она, это не перечень требований, а разговор с Богом, основанный на вере. Вера рождается от слышания Слова Божьего и должна начинаться с уверенности в спасении: помнить, что мы дети Божьи и что Иисус уже взял на Себя наши проклятия, болезни и заботы. Не нужно приковывать взгляд к проблеме, как Израиль у моря, а смотреть на Господа, владычествующего над миром. Через искренние свидетельства - жестокий дом, одиннадцать часов на границе, верующую, прожившую сорок лет без радости - она показывает, что Бог всегда рядом, даже когда ответ медлит, что людей ко Христу влечёт радость, а не страх, и что постоянная молитва хранит нас от потери того, что Бог уже даровал.

Завершая первую главу Первого послания Петра, проповедник напоминает: ни один человек не способен выкупить собственную душу. Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира. Бог воскресил Его, чтобы вера и надежда наша были обращены к Нему одному, ведь Иисус Сам есть источник жизни, которую смерть не смогла удержать. Сердцевина проповеди - живое и пребывающее вовек Слово Божие. Послушание истине очищает душу, а Слово, острое, как обоюдоострый меч, обнажает наши мысли и тихо совершает над нами свою операцию. Мы рождены свыше от нетленного семени и, словно новорождённые младенцы, призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать. Во второй главе верующие призваны отложить всякую злобу, коварство, лицемерие, зависть и злословие - духовные сорняки, заглушающие Слово, - и приступить ко Христу, живому и драгоценному краеугольному Камню. Устрояемые вместе как живые камни в дом духовный и святое священство, мы приносим духовные жертвы: наши тела, нашу хвалу и наше милосердие, рождённые из веры, действующей любовью. Верующим Он драгоценность, а отвергающим становится камнем преткновения. Приглашённый брат размышлял и о богатом юноше, который с горячностью прибежал к Иисусу, но отошёл из-за того единственного, чего ему недоставало, а служение завершилось благодарением за то, что Бог сохранил молитвенный дом от урагана.

Вечер начался со свидетельства по 26-й главе Бытия, где Исаак заново откапывает колодцы, выкопанные ещё Авраамом и засыпанные филистимлянами. Первые два колодца принесли лишь ссору, и он назвал их именами спора и вражды и не стал из них пить, пока не нашёл колодец мира, у которого Господь сказал: "Теперь Господь дал нам простор, и мы размножимся". Проповедник связал это с поездкой в воюющую Украину: после разрушений у Каховки Никополь остался без воды, а бутылка воды доходила до пяти долларов. Проезжая блокпосты под обстрелами, они не могли бурить в открытом поле и потому пробурили колодец живой воды прямо в церкви. Отсюда он обратился к благословенной общине: Бог благословляет Свой народ, чтобы тот был и благословен, и стал благословением для других, а не источником раздора. Вспомнив, как Мандела пригласил на ужин своего бывшего тюремного надзирателя, он напомнил: ненависть никогда ничего не построила, строят только любовь и благословение. Основное изучение перешло к 3-й главе Послания к римлянам. Великое преимущество Израиля было в том, что ему вверено Слово Божие, но это никого не сделало праведным: Писание говорит, что нет праведного ни одного, никто не ищет Бога, все совратились с пути, а закон лишь заграждает всякие уста и обличает грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия через веру в Иисуса Христа. Всякий, кто верует и кается, оправдывается даром по благодати, становится новым творением с чистого листа и призван отложить ветхого человека и обновиться умом и сердцем.

Старший проповедник начинает с 33-го псалма, призывая церковь искать Господа, а затем рассказывает о первой за пять лет поездке на Украину: сначала не пускала пандемия, потом война. Как разведчики, посланные в Ханаан, он отправился сам увидеть, как держится вера под испытанием, будучи уверен, что всякая вера проходит через огонь. Увиденное поразило его. Община, которую он когда-то оставил, теперь наполняет здание почти на тысячу мест, и во многом теми, кого мир списал со счетов: бывшими зависимыми, заключёнными, израненными семьями, а ныне служащими Богу своими дарами. Библии лежат в окопах, солдаты молятся псалмами, и по всей истерзанной войной стране верующие везут людям хлеб и Евангелие. Даже среди бомб и гробов многие обращаются ко Христу, и это свидетельство того, что Бог по-прежнему управляет спасением в последние времена. Из притчи о пшенице и плевелах он предостерегает не спешить выпалывать других собственным судом, ведь разделяет только Бог в жатву. В завершение он отстаивает святость Вечери Господней, чаши Нового Завета в крови Христа, и зовёт родителей к покаянию, желая, чтобы вера детей и внуков не засыхала, а росла.

Проповедник начинает с простого образа терпеливого труда над колодцем: его нужно копать глубоко и строить от самого дна, укреплять стенки и следить за ним, иначе он заиливается и пересыхает. Отсюда он переходит к Исааку в 26-й главе Бытия, который сперва откапывал старые отцовские колодцы, но из-за споров и ушедшей воды ничего не имел, пока не выкопал собственный новый колодец - и там его встретил Бог и благословил. Урок заставляет задуматься. Можно годами жить верой и воспоминаниями отцов - той же церковью, тем же давним колодцем - и оставаться теми же христианами, пока ничего не меняется. Но Бог назван Богом Авраама, Исаака и Иакова потому, что у каждого из них была своя личная встреча с Ним. Значит, нужно углубляться в Слово и в молитву, пока живая вода не забьёт для нас самих. У колодца Иакова Иисус предложил самарянке живую воду, хотя она была далеко не безупречна - ей нужно было лишь попросить. Люди чаще всего начинают искать Бога не в благополучии, а в беде, как Исаак, изгнанный со своей земли, или Гедеон у точила, поэтому полоса трудностей может стать самым лучшим моментом встретить Христа с наконец открытым сердцем.

Это вечернее богослужение посреди недели началось со слов утешения из псалма о Господе-Пастыре и сразу перешло в горячий призыв родиться свыше. Проповедник задал испытующий вопрос: многие годами ходят в церковь, но так и не пережили рождения свыше, а без него невозможно войти в Царство Божие. Он позвал всех сомневающихся поднять руку и выйти вперед, напомнив, что идут они не к человеку, а к Иисусу. Поделившись своим свидетельством - как вырос в христианской семье, но родился свыше лишь тогда, когда отдал себя Богу - он призвал отдать Иисусу всю жизнь, даже ту половину, что до сих пор оставляли себе. Он молился об обновленной надежде для унывающих семей и о верующих, которые потеряли силы, перестали молиться или отложили Слово Божие, прося Святого Духа оживить их. Вечер превратился в долгое время молитвы и служения. Как у купальни Вифезда, где когда-то воды достигал лишь самый сильный, сказал он, ныне Иисус доступен каждому. Он молился об исцелении больных сердец и тел и о масле в каждом светильнике, чтобы Церковь была готова идти за Христом в Его Царство. Служение завершилось молитвой "Отче наш" и апостольским благословением.

В тот вечер двое приглашённых проповедников говорили об одном. Первый, пастор, служащий в Пакистане, напомнил: Бог действует через то, что уже есть в наших руках. Прежде чем выйти на Голиафа, Давид был верен в малом - в схватке со львом и медведем. Жезл Моисея был обычной палкой, пока тот не бросил его перед Господом; именно там жезл ожил и стал творить чудеса. Так и пять хлебов и две рыбы умножились лишь тогда, когда оказались в руках Иисуса. От нас не требуется быть достойными или способными - лишь быть доступными и отдать Богу то малое, что имеем. Проповедник признался, что большую часть жизни провёл в депрессии и не думал, что Бог его употребит. Но когда он отдал себя Господу, Бог взял такого человека, как он, и повёл к народам. Второй служитель, Фома, родившийся в Эфиопии и обратившийся в Германии, назвал своё слово быстрым восстановлением. Тридцать три года назад, потерянный и далёкий от Бога, он услышал в бассейне от незнакомца лишь: Иисус Христос спасает, и эти слова потрясли само основание его сердца. Уверовав сердцем и исповедав устами (Римлянам 10), он родился свыше, часами поглощал Писание, а через две недели уже повсюду проповедовал Евангелие. Живое Слово Божье, сказал он, острее всякого обоюдоострого меча и способно в одно мгновение обратить тьму в свет, а боль в радость.

Служение начинается с напоминания, что Бог воздает каждому по путям его, а потому нам нужно ходить той дорогой, которую избирает Он, снова и снова обращаясь к Его Слову. Из Числ 17 проповедник вспоминает, как сухой жезл Аарона за одну ночь расцвел - знак того, что даже кажущееся мертвым может ожить, когда Бог избирает и благословляет. Через молитву Иакова и через слова о краткости жизни в Псалмах и Екклесиасте звучит призыв жить в готовности к приходу Христа, делая сегодня то, что должно быть сделано. Гостья делится сильным свидетельством: четырнадцать лет в плену наркотиков, врачи отказались от нее с диагнозом рак крови, но по многолетним молитвам матери ее нашел Христос. Исцеленная, восстановленная, в браке, она с мужем почти тридцать лет служит в реабилитации и видела тысячи спасенных из подвалов и тоннелей, где умирающих не помнит никто, кроме Бога. Главная весть - о молитве. Бог хочет, чтобы все спаслись, даже те, о ком люди говорят, что они пропащие, ведь за таких людей пострадал Христос. Как настойчивая вдова перед неправедным судьей, нам нужно молиться и не унывать. Но молитва может стать мерзостью, если мы отвращаем слух от Слова Божьего и просим только для себя; истинная молитва бодрственна, благодарна и смиренна, и Бог призирает на сокрушенного духом, кто трепещет перед Его Словом.

Проповедник называет воскресение Иисуса величайшим праздником всей христианской веры и желает, чтобы его радость никогда не угасала в наших сердцах. Он вспоминает отчаяние пятницы и субботы - запечатанный гроб, римскую стражу, разбежавшихся в страхе учеников, - самый темный день в истории человечества, когда Господь лежал мертвым во гробе. Но Бог действует. Землетрясение отваливает камень, стражники падают как мертвые, а женщины слышат от ангела: "Что ищете живого среди мертвых?" Воскресший встречает сомневающегося Фому и восстанавливает Петра вопросом "Любишь ли ты Меня?". Проповедь раскрывает, что это значит лично для каждого: воскресение есть явление Божьей силы над грехом и смертью, доказательство того, что Христос сошел в самое глубокое место и вышел победителем, отняв у дьявола ключи смерти и ада. Но прежде всего это наше оправдание - не просто прощение, а объявление праведными, потому что Христос умер и воскрес вместо нас. Верующий держит эту квитанцию спасения, когда приходит обвинитель. Воскресший дает нам и живое свидетельство для проповеди, и новую жизнь, и твердую надежду первого воскресения при Его возвращении, когда Его Церковь не предстанет на суд. Заканчивается слово прямым призывом: готов ли ты и принял ли ты воскресшего Христа своим личным Спасителем?

Это пасхальное богослужение, совпавшее с православной Пасхой, было построено вокруг стиха из Послания к римлянам 8:11: если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых, живёт в вас, Он оживит и ваше смертное тело. Приглашённый проповедник провёл собрание по свидетельствам о воскресении у Матфея, Марка, Луки и в Деяниях, показывая, что пустая гробница - не легенда, а засвидетельствованный многими очевидцами факт, и что Тот же Бог, Который отвалил камень, ныне живёт в Своём народе. Второй брат спел псалом, а затем задал острый вопрос: достаточно ли лишь раз в год исповедовать воскресение? То, чем мы по-настоящему наполнены, проявляется в неожиданный момент - когда нас подрезали на дороге, когда случается беда, когда есть мелкое искушение солгать ради скидки. Если Дух Божий живёт в нас, то обидеть брата значит обидеть Того, Кто живёт в нём. Заключительное слово вернулось к тому, что сказал воскресший Христос: Не бойтесь и Мир вам, и к Его обещанию, что мы примем силу быть Его свидетелями, когда сойдёт Святой Дух. Служение завершилось молитвой о больных, скорбящих и гонимых верующих и призывом, чтобы воскресший Иисус жил не только в Иерусалиме, но в каждом сердце.

В этом богослужении Страстной пятницы пастырь ведёт церковь через омовение ног и Вечерю Господню, призывая смирить сердце и примириться друг с другом, прежде чем приступать к трапезе. Он напоминает, что на последней вечере Иисус дал особое благословение тем, кто следует Его примеру смиренного служения. Сердцевина проповеди - смысл креста. Проповедник называет три причины, по которым умер Христос: Он занял наше место на кресте, чтобы грешник мог войти на небо; Он искупил нас из рабства греха Своей кровью, и мы стали драгоценностью, купленной дорогой ценой; и Он оставил нам пример, которому нужно следовать даже через страдания узким путём. Как наша Пасха, непорочный Агнец, Его пролитая кровь очищает нас и хранит наши дома от врага. В завершение церковь вспоминает Христа в хлебе и чаше, возвещая Его смерть, доколе Он не придёт. Пастырь обращает взгляд к надежде однажды есть и пить с Ним по-новому в Царстве Отца и просит никогда не забывать великую цену, заплаченную за наше спасение. Служение завершается благодарением и сбором в помощь Украине.

Богослужение началось с размышления о распятом Христе. Опираясь на Исаию 53 и Исаию 50, проповедник показал, как безгрешного Сына Божьего причислили к преступникам, били, осмеивали и обезобразили до неузнаваемости, возложив на Него всякое проклятие и всякую болезнь вместо нас. Как медный змей был поднят в пустыне, так Христос был вознесён на кресте, чтобы каждый, кто с верой взглянет на Него, остался жив. В центре стоял текст из Галатам 3:13-14: Христос стал за нас проклятием, чтобы к нам пришло благословение Авраама и благодать, которая спасает и оправдывает. Проповедник противопоставил тяжесть проклятий в Ветхом Завете обилию благословений в Новом. Иисус пришёл не проклинать, а спасать и понести наше проклятие на Себе, и Он призывает Своих благословлять гонителей, а не воздавать злом за зло, по примеру Того, Кто, умирая, молился: "Отче, прости им". Церковь призвали не отворачивать лицо и спину от распятого Христа, а прийти на Голгофу; затем собрание совершило Вечерю Господню, возвещая смерть Господа, доколе Он придёт. Вторая проповедь была о вере. На примере неверующего Фомы и Ефесянам 2:8 проповедник учил, что мы спасены благодатью через веру, но вера всё равно требует шага. Через притчу о человеке, сидящем на заборе, и о жаждущем путнике, которому нужно вылить последнюю воду, чтобы запустить насос в пустыне, он показал: отказ выбрать Иисуса - это уже выбор, а настоящая вера означает рисковать жизнью. Призыв был ясен: сойди с забора и сегодня обратись к распятому и воскресшему Христу.

В первое воскресенье марта церковь собирается на Вечерю Господню - служение, посвящённое тому, чтобы вспомнить смерть Христа. Пастор приветствует общину именем Иисуса и призывает каждого настроить сердце на смысл креста. Читая из 19-й главы Евангелия от Иоанна, он напоминает, как воин копьём пронзил рёбра Иисуса и тотчас истекли кровь и вода. Это свидетельство очевидца, утверждающего истину, чтобы мы поверили. Сегодня церковь взирает на того же Господа, Которого пронзили две тысячи лет назад. В молитве он просит Бога открыть духовные очи, чтобы увидеть, как велика любовь и милость Отца. Причастие делает верующих причастниками страданий Христа - Его ломимого тела и пролитой крови, - и церковь совершает эту заповедь с благоговением и верой, доколе Он не придёт.

Служение началось с напоминания о том, что верующим нечем хвалиться, кроме Господа. На примере Давида перед Голиафом, слов о том, что ни мудрый, ни сильный, ни богатый не должны хвалиться собой, и учения апостола Павла о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью и искуплением, проповедник задал тон: мы собрались, чтобы прославить Бога, а не себя. Главная весть предостерегала от привычки оседать в зоне духовного комфорта. На примере необычного имени Иоанна Крестителя и Божьего призыва к Иисусу Навину встать и перейти Иордан проповедник показал, что Бог ведёт Свой народ дальше. Иосиф, Моисей, апостолы и Сам Иисус оставляли удобство, прежде чем стать теми, кем призвал их Бог. Как Израиль каждый день собирал свежую манну, так и каждый верующий призван лично и ежедневно искать Господа, не живя вчерашними переживаниями и не убегая от испытаний, которые Бог может обратить во славу Свою. Вторая весть объяснила, что спасение нужно совершать со страхом и трепетом. Проповедник различил спасение от наказания за грех, возрастание в свободе от власти греха и будущую свободу от его присутствия, а лестницей веры апостола Петра - добродетелью, познанием, воздержанием, терпением, благочестием и любовью - призвал церковь подниматься выше. Живая вера, исповеданная устами и подтверждённая плодами, означает принять Христа не только Спасителем, но и Господом, пока мы не сможем сказать: уже не я живу, но Христос живёт во мне.

Богослужение началось с благословения именинников церковной семьи и трезвого напоминания о том, как хрупка человеческая жизнь: тысячи гибнут на войне и в недавнем землетрясении. Главная весть, выросшая из того, чем сначала поделился брат Николай о самоотречении и следовании за Христом, была о смирении - о разнице между тем, чтобы просто слушаться Бога, и тем, чтобы покоряться Ему охотным, преданным сердцем. Опираясь на Послание к Римлянам 8, проповедник объяснил, что плотский ум противится Богу и не может Ему угодить, поэтому наша греховная природа должна быть распята со Христом, прежде чем мы по-настоящему смиримся. Примеры шли от Адама и Евы, не устоявших перед одной простой заповедью, к Марии, назвавшей себя рабой Господней, и к Иисусу в Гефсимании, молившемуся: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Слово призывает жён покоряться, верующих - сносить друг друга, а всех - почитать наставников; а непокорность так же тяжела, как волшебство, и именно гордость низвергла сатану с неба. Заключительный призыв предупреждал, что в эти последние дни многие пойдут за верой, которая лишь похожа на церковь, тогда как истинная церковь склоняется перед Словом Божьим. Бери свой крест добровольно, ведь кто смиряет себя, того Бог возвышает. Затем звучали молитвенные нужды, в том числе о сослуживце при смерти, который, увидев пустоту жизни, прожитой для себя, теперь слышит Божий призыв измениться.

Проповедник начинает с Евангелия от Матфея 16:24, где Иисус говорит ученикам: кто хочет идти за Ним, пусть отвергнет себя, возьмёт свой крест и последует за Ним. Он объясняет, что крест Христа несёт множество смыслов - новое рождение, мир, надежду и любовь, которую Бог явил нам. Благодаря этому кресту мы больше не рабы греха: когда-то были сиротами, а теперь имеем Небесного Отца. Но крест означает и смерть, и потому проповедь неожиданно переходит к разговору о наших собственных похоронах. Опираясь на слова Екклесиаста о том, что лучше быть в доме плача, чем в доме пира, проповедник напоминает: в каждом из нас две природы - плотская и духовная, - которые постоянно враждуют. Ветхая, самолюбивая природа хочет быть центром всего, но она не способна по-настоящему любить, прощать и отдавать себя ради других, а значит, должна умереть. Обращаясь к Посланию к Филиппийцам 2 и Римлянам 6, он показывает Христа как образец: будучи равным Богу, Он смирил Себя, принял образ раба и был послушен даже до смерти крестной. Голгофа была местом позора, и идти туда за Иисусом всегда непросто - как Моисей, низведённый до жизни пастуха, или ученики, любившие гору преображения, но разбежавшиеся у креста, и Пётр, отрёкшийся от своего Господа. И всё же Христос зовёт каждого из нас взять крест и пойти за Ним.

На этом молодёжном служении юные проповедники призвали всю церковь жить под водительством Святого Духа. Духа сравнили с кэдди в гольфе, который читает поле лучше самого игрока: посланный Иисусом в Иоанна 14, Он идёт рядом, указывает путь и напоминает Божье слово. А просит Он взамен лишь одного - послушания. Молодёжь напомнила, что Бог призывает не достойных, а делает достойными призванных, вспомнив Есфирь, апостола Павла, Моисея и даже юного миссионера в Украине. Прозвучало предупреждение о грехе бездействия - когда знаешь, как поступить по добру, но не делаешь этого - и призыв войти в предназначение, которое приготовил Бог. Несколько молодых людей поделились свидетельствами с уличного благовестия в заливе Тарпона, где у мужчины прошла боль в шее, а женщина расплакалась, встретив Иисуса и почувствовав, как с неё спал груз. Заключительное слово было о цене следования за Христом. Через историю актёра, который обрёл покой, лишь осознав своё бессилие, проповедник обратился к Матфея 16: чтобы найти жизнь, её нужно потерять. Спасение - дар благодати, но Иисус заплатил высшую цену, и идти с Ним значит день за днём всё глубже отдавать Ему свою гордость, покой и собственные планы.

В первое воскресенье 2023 года церковь собралась, чтобы поблагодарить Бога за пройденный непростой год и вверить Ему новый, начав богослужение псалмом о добром Пастыре и напоминанием, что Господь нас ведёт. Главная проповедь из Евангелия от Луки прозвучала одним острым вопросом: не стыдимся ли мы Иисуса? Проповедник показал, как многие верующие живут христианами-подлодками: всплывают в воскресенье с горячей молитвой, а потом всю неделю прячутся под водой, чтобы на работе или в школе никто не узнал, что они идут за Христом. Но Иисус никогда не стыдился нас. Преданный, избитый, умирая обнажённым на кресте, Он думал о нас. Люди отвергают не нас, а Его, и потому нам незачем прятать Его свет. Через слова из Притчей - праведник смел, как лев - и притчу об орле, выросшем среди кур, он напомнил: дьявол лжёт, чтобы мы копались в земле и считали себя слабыми. Но Бог сотворил нас орлами. Надеющиеся на Господа обновляются в силе и взмывают ввысь (Исаия 40:31). Богослужение завершилось призывом вернуться к Иисусу и оставить стыд и осуждение ради победы, которую Он одержал.

В рождественское утро церковь празднует, что Иисус действительно родился - так, как возвестили ангелы над полями Вифлеема: слава в вышних Богу, и на земле мир. Пасторы приветствуют собрание и останавливаются, чтобы помолиться об Украине, прося Князя мира остановить кровопролитие и послать Свой мир на её поля. Через Евангелие от Матфея и пророчество Михея проповедь показывает, что приход Христа - это не просто обещание, а уже исполнившееся пророчество. Мудрецы искали новорождённого Царя, тогда как Ирод и весь Иерусалим встревожились, но ещё за 700 лет пророки назвали Вифлеем. Этот Царь - не обычный правитель: Его происхождение уходит в вечность. Он - великий Я ЕСМЬ, существовавший прежде Авраама и прежде звёзд, и Его царству не будет конца, ведь Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Первое послание к Тимофею называет тайну благочестия великой: Бог явился во плоти. Мы можем верно праздновать Рождество лишь тогда, когда Отец открывает эту тайну нашему сердцу, как открыл Христа Петру. Заключительный призыв прост: не оставляй Иисуса младенцем в своей жизни. Его рождение в сердце - это лишь начало; Он должен возрасти и воцариться.

Это среднее богослужение накануне Рождества началось с призыва к пробуждению. Проповедник напомнил, что пробуждение никогда не приходит без покаяния, а покаяние рождается из здравой проповеди Слова Божьего. Сверяя себя со Словом, человек отвращается от суеты и всем сердцем взыскивает Господа. Затем две проповеди раскрыли имена Мессии из Исаии 9:6. Первая возвеличила имя «Бог сильный», напоминая еврейские имена Бога - Творца, Всевышнего, Видящего, вечного «Я есмь» - и подчёркивая, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы стали сынами Божьими. Вторая остановилась на имени «Отец вечности» и объяснила, почему Бог пришёл беззащитным Младенцем: пройдя через каждый возраст человеческой жизни, Он может вполне понимать нас и отдал Себя как самый драгоценный дар, чтобы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Как Отец, Бог защищает и заботится. Служители делились свидетельствами о том, как приехали в Америку ни с чем и как Господь верно восполнял их нужды, призывая приходить к Нему даже с малым. Служение завершилось благодарением, молитвой об Украине и о больных и напоминанием, что благодать и мир умножаются в познании Христа.

Это рождественское богослужение сосредоточено на самом большом Божьем даре - Его Сыне Иисусе, рожденном, чтобы нас спасти. Оно начинается в духе Симеона, праведного человека, который пришел в храм по побуждению Святого Духа и жаждал встретить Господа; церковь молится о такой же ведомой Духом встрече. Затем двое проповедников раскрывают имена, которые Бог дал рожденному Христу. Из книг Исаии и Матфея встают Эммануил (с нами Бог), Спаситель и прежде всего Чудный - Тот, чей приход меняет всё, кто всё делает хорошо и делает новым творением каждого, кто Его принимает. Тайна Рождества в том, что Бог явился во плоти, желая жить не в скинии, а в человеческом сердце. Вторая проповедь останавливается на ещё одном имени - Советник. Мы постоянно живем по чьему-то совету, но его ценность целиком зависит от источника. На примерах Ахитофела, Ровоама и 72-го псалма проповедник показывает: человеческий совет способен либо погубить, либо спасти, а совет Божий - Его Слово - стоит вовек. Христос советует нам из любви и каждому, кто послушается, обещает место у Своего престола.

Первое слово этого вечера предупреждает о мирском "страхе упустить" что-то. Вместо погони за чужим верующему стоит бояться упустить то, что приготовил для него Бог. Опираясь на Иоанна 10:10 и Матфея 6:33, проповедник призывает сменить направление, поставить Царство Божье на первое место и доверять, что Господь даст всё необходимое и жизнь с избытком. Царство нужно не только искать, но и нести умирающему миру, и свидетельство из парка рассказывает о человеке, сломленном разводом и зависимостью, который встретил любовь Христа и попросил о молитве. Второе слово ставит вопрос острее: жива ли и спасительна ли моя вера? Через беседу Иисуса с Никодимом в Иоанна 3 и послания Иоанна и Иакова пастор называет признаки рождённого свыше - радость в общении с народом Божьим, хождение во свете, искреннее исповедание грехов, послушание заповедям и любовь к Богу превыше мира. Подлинная вера доказывает себя делами и взаимной любовью, а не только словами. В завершение звучат три ступени спасения: избавление от наказания за грех, образом которого служит разбойник на кресте, ежедневная победа над властью греха и окончательное спасение, когда мы освободимся от греховной плоти и прославимся со Христом.

Собравшись на Вечерю Господню, церковь сначала слышит напоминание: всякий, кто исполняет волю Божию, - это подлинная родня Иисуса, брат, сестра и мать, соединённые кровью креста. Затем проповедь обращается к Матфея 26, где два человека переживают один вечер, но делают противоположный выбор: Мария выливает драгоценное миро на Иисуса в порыве любви, а Иуда уходит, чтобы продать своего Учителя за тридцать сребреников. Контраст обнажён до предела. Один и тот же час даёт каждому удобный случай, но один ищет возможности сделать доброе, а другой - совершить зло. Дар Марии стоил намного больше платы Иуды, и её жертва принесла ей добрую славу, тогда как его прибыль стала его погибелью. Предательство ранит сильнее всего, когда исходит от близкого и доверенного, а Иуда даже избрал место молитвы и поцелуй любви прикрытием для своей подлости. Христос же обратил даже крест в свой удобный случай - осознанно избрал доказать свою любовь и исполнить волю Отца. Преломляя хлеб и разделяя чашу, церковь слышит призыв: доколе есть время, будем делать добро всем (Галатам 6:10). Причастие соединяет нас не только со Христом, но и друг с другом как Его тело. Иисус доказал свою любовь - теперь очередь за каждым из нас.

Служение началось с напоминания из Притчей 18:12: перед падением возносится сердце человека, а славе предшествует смирение. На примере Моисея, Гедеона и Иова проповедник показал, что Бог нередко приближается к нам не в дни благополучия и безопасности, а тогда, когда мы сокрушены и смирены. Он призвал искать лица Господнего, пока нам еще хорошо, не дожидаясь, чтобы к молитве привели беда или потеря. Вспомнив Симона Киринеянина, которого заставили нести крест Христа (Матфея 27), а затем милосердного самарянина и Марию, проповедники призвали хранить сердце открытым к раненым людям вокруг. Мы можем так привыкнуть к уюту и защищенности, что забываем, чем живет страдающий мир - одинокие, зависимые, унывающие, - и проходим мимо. После встречи с Богом Моисей, Гедеон и Иов были посланы служить, и так наше общение с Богом должно посылать нас нести других в молитве и делах любви. Главная весть поставила прямой вопрос из 2 Коринфянам 13:5: в вере ли мы на самом деле? Опираясь на Первое Иоанна и Иоанна 3, проповедник описал признаки подлинного рождения свыше - радость общения с Богом и Его детьми, обновленный ум и жизнь, искреннее исповедание греха, послушание Слову Божьему и любовь к Богу, а не к миру. Завершил он уверением из Иоанна 10: овцы Христовы слышат Его голос, и никто не похитит их из руки Отца.

В воскресенье после Дня благодарения церковь собралась с благодарным сердцем, проводила детей в воскресную школу и услышала слова Иисуса из Луки 18:8 - что больше всего Он желает найти на земле именно веру. Центром собрания стало свидетельство брата Давида, молодого человека, выросшего в этой общине и только что вернувшегося с трёхнедельного благовестия в Африке. Открыв девятую главу Иоанна, где Иисус сказал о слепорождённом, что это произошло, чтобы на нём явились дела Божии, Давид рассказывал об исцелениях и спасении: бывший мусульманин, чьё разбитое колено исцелилось, когда он просто проходил мимо и услышал молитву; парализованный мальчик, впервые в жизни пошедший; целая деревня, обратившаяся ко Христу; и сотни тысяч людей, услышавших Евангелие. Главная мысль: тот же свет призван сиять через каждого верующего и дома, а не только на миссионерском поле. А если нам кажется, что вокруг тьма, то это потому, что мы отвернулись от Сына Божьего, и нужно лишь снова обратиться к Иисусу. Второе слово, из Деяний 2:40, прозвучало призывом спасаться от рода сего развращённого. Своими силами и добрыми делами спасти свою душу мы не можем, ведь спасены мы благодатью через веру, но должны перестать противиться Богу и дать Его благодати действовать в полноте. Опираясь на Тита 2 и Первое Тимофею 2, проповедник показал благодать, которая не только спасает, но и научает, освобождает от мирских похотей, формирует благочестивую жизнь и пробуждает ожидание блаженного упования - возвращения Христа.

Служение открывается Псалмом 72:28 - благо приближаться к Богу и возлагать всё упование на Него, а не на людей, деньги или власть. Первая проповедь звучит из Евангелия от Матфея 24, где ученики спрашивают Иисуса о признаках Его пришествия и конца века. Он предупреждает о войнах, голоде, землетрясениях, лжехристах и лжепророках, о ненависти за Его имя, но призывает не страшиться, а беречься, чтобы никто не прельстил. Мы живём в последние дни, у самого порога возвращения Христа, и как мы подчиняемся дорожным знакам ради безопасности, так должны внимать духовным знакам Писания, чтобы не сойти с дороги в Царство. Проповедник предостерегает от учителей, которые перекручивают Слово в угоду толпе и ради «лайков», возвещая лишь то, что приятно слуху, подобно тому как Павел в Деяниях 20 предупреждал, что волки восстанут даже из среды самих служителей. Но наше спасение - это дар, утверждённый во Христе: никто не исторгнет нас из Его руки и ничто не отлучит нас от Божьей любви. Когда приходят потрясения, Луки 21:28 зовёт поднять голову, ибо приближается наше избавление. Затем гость-миссионер проповедует из Исаии 4:1, где семь женщин хватаются за одного мужчину, лишь бы снять позор бесплодия. Он превращает это в острый вопрос о духовном плоде: плод овцы - ягнёнок, а плод христианина - новая душа. Скольких мы привели ко Христу? Вспоминая, как однажды беженцем плакал без единого плода и умолял Бога хотя бы об одной душе, он напоминает, что Иисус избрал нас приносить много плода (Иоанна 15:16). Собрание завершается покаянием, подготовкой к Вечере Господней и молитвой о пробуждении, об Украине и о стране.

Пастор начинает служение с приглашения Христа и благословляет собрание благодатью и миром, о которых пишет апостол Павел ефесянам, напоминая, что мир Иисуса не похож на мир этого века. Обращаясь ко Второму посланию к фессалоникийцам (глава 2) и Откровению, он проводит слушателей через события последних дней: снятие семи печатей, звучание семи труб и излияние семи чаш Божьего гнева (Откровение 6, 15-16), описывая Великую скорбь в трёх периодах. Проповедник подчёркивает, что Церковь будет восхищена ко Христу прежде, чем изольётся этот гнев, - подобно тому как Ной спасся от потопа, а Лот был выведен из Содома. Главная опасность, предупреждает он, - жить, как люди во дни Ноя, которые попросту не думали о Боге и о вечности. Вспоминая сибирский буран, где люди держались за верёвку, чтобы не сбиться с пути, он призывает крепко держаться вечной жизни и Иисуса среди множества обманчивых ветров учений. Из Первого послания к фессалоникийцам (глава 5) и Послания к римлянам он провозглашает: Бог определил Своих детей не на гнев, а ко спасению через Иисуса Христа, и единственный выход от суда - покаяние, а не осуждение других. Брат-гость завершает призывом к искреннему испытанию себя и освящению, сравнивая Божьи испытания с огнём, очищающим золото, и с блудным сыном, который обретает свою подлинную ценность лишь тогда, когда возвращается к Отцу.

Богослужение начинается с прославления и приглашения Иисуса из Евангелия от Иоанна 7:37: кто жаждет, пусть придет к Нему и пьет. Проповедник напоминает, что каждый человек стремится утолить свою жажду, но пить нужно из Источника, написанного с большой буквы, и этот Источник - Сам Христос. Он предупреждает, что враг прилагает наибольшие усилия, чтобы забрать из нашей жизни самое важное в духовном смысле, а нет ничего важнее Слова Божьего. Раскрывая Псалом 18 (по русской нумерации, ст. 8-12; Псалом 19:7-11), проповедь показывает, что Писание действительно совершает в нас. Оно обращает и оживляет душу, ведь мы рождаемся свыше через живое и нетленное Слово (1 Петра 1:23). Оно умудряет простых, обновляя и преображая ум (Римлянам 12:2). Оно веселит сердце, даруя радость и мир даже в самые трудные времена, и просвещает очи, словно зеркало, всегда показывающее действительность, а не наши представления (Иакова 1:23-24). Поскольку Слово Божье чисто и пребывает вовек (Матфея 24:35), оно дает опору в мире, который не перестает меняться, и оно совершенно истинно - об этом свидетельствует история скептика, который хотел его опровергнуть, а сам стал верующим. Оно дороже золота и слаще меда, оно предостерегает нас, потому что Бог нас любит, и указывает на великую награду. В завершение проповедник призывает церковь дорожить своими Библиями, вспоминая верующих в Китае и в советские времена, тосковавших хотя бы об одном экземпляре.

Проповедник начал с Евангелия от Иоанна, где из полноты Христа все мы приняли благодать на благодать, ведь закон дан через Моисея, а благодать и истина - через Иисуса Христа. Благодать, объяснил он, прежде всего спасает: мы спасены не своими делами, не пожертвованиями и не тем, что могли бы заслужить, а как дар, принятый верой (Ефесянам 2:8-9), чтобы никто не хвалился. Вспоминая более сорока лет с того дня, как Бог коснулся его жизни, он напомнил церкви, что однажды искупленные положат свои венцы к ногам Агнца и исповедают, что достоин только Он. Но благодать не заканчивается мгновением спасения. Из Послания к Титу 2 он показал, что та же благодать научает нас отвергать нечестие и жить праведно и свято, и что всякий дар, которым мы служим другим, тоже есть действие благодати (1 Петра 4:10). Даже апостол Павел мог сказать лишь: благодатью Божией есмь то, что есмь. Чтобы сохранить и умножить эту благодать, нужно смириться, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, и нужно постоянно искать Его лица в молитве и в Слове. Он предостерег от двух крайностей: уклониться влево, превращая благодать в повод для греха, и уклониться вправо, пытаясь оправдаться законом и отпасть от благодати - призывая вместо этого с дерзновением приступать к престолу благодати. В заключительном слове церкви просто напомнили: Бог любит тебя. Из Песни Песней эта любовь - печать на сердце, крепкая, как смерть, и ревнивая, любовь, которую не угасят большие воды. Эта любовь не статична, а жива: она непрестанно делает нас новым творением, облекая в праведность Христа, чтобы, глядя на нас, Бог видел Своего Сына. Мы познаем Его не через одну лишь информацию, а когда живое Слово преображает нашу повседневную жизнь, и даже Его наказание есть проявление этой отцовской любви.

Первая проповедь начинается с Иоанна 6, где люди спрашивают Иисуса, что делать, чтобы творить дела Божии, и Он отвечает: дело Божие в том, чтобы верить в Посланного Им. Вспоминая Израиль у Синая, галатов, вернувшихся к закону, средневековую церковь, скрывавшую Библию от простых людей, продажу индульгенций и Мартина Лютера, проповедник показывает, как человек снова и снова пытается заслужить спасение делами, а не доверием. Христианство, подчёркивает он, - это не религия обрядов, а личные отношения с Богом. Однако вера и дела неразделимы. Вера без дел мертва (Иакова 2), но и дела без веры и любви так же пусты (1 Коринфянам 13). Только пребывая во Христе, истинной лозе (Иоанна 15), мы приносим плод; без Него даже самое усердное служение может оказаться не тем, о чём Он просил. Когда мы по-настоящему познаём Бога (2 Петра 1), Он направляет наши шаги, и поступки рождаются из близости с Ним. Вторая проповедь продолжает размышление о последних часах Христа на кресте - слова прощения, обещание рая разбойнику, заботу о матери, возглас оставленности, жажду и наконец 'Совершилось'. Иисус исполнил всю волю Отца и предал дух в Его руки. Призыв к нам - жить с целью, чтобы в конце и мы могли сказать, что завершили порученное Богом дело.

Церковь собирается на Вечерю Господню, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа (1 Кор. 11:24). Проповедник неспешно размышляет над последними словами, сказанными Спасителем на кресте, и подчёркивает: каждое слово давалось Ему ценой мучительной боли, а значит, имеет особый вес для нашей жизни. "Отче, прости им" - Иисус ходатайствует за тех самых людей, что Его распинали, и это призыв искренне прощать даже обидчиков, как поступил Стефан (Деян. 7; Мф. 5:44). Умирающему разбойнику Он обещает: "Ныне же будешь со Мною в раю", показывая, что спасение приходит через веру во Христа, а не через дела, крещение или членство в церкви. Поручая Свою мать Иоанну (Ин. 19:26), Он напоминает, что Бог не пренебрегает малыми, повседневными нуждами и нередко восполняет их через Свою церковь. А возглас "Боже Мой, почему Ты Меня оставил?" открывает, что Христос понёс грех мира и разлуку ада, чтобы мы примирились с Богом. После причастия звучит заключительное слово: не будем пренебрегать ценностью общения, служения и молитвы. Мы призваны вести духовную брань в молитве, даже упреждая беду, и дерзновенно приходить ко Христу со своими нуждами, не веря лжи врага, будто всё это напрасно.

Очи Господа открыты на все наши пути (Иеремия 32:19), и каждому Он воздаст по делам его. Енох ходил пред Богом и был взят на небо, не увидев смерти. Ныне время благоприятное: пока в нас есть дыхание, мы можем пересмотреть свою жизнь и выпрямить свои пути. Проповедник свидетельствует, что несколько месяцев назад мог уйти из жизни, но Бог даровал ему ещё один шанс всё исправить. Христос завершил искупительное дело на кресте (Иоанна 17:4, "Совершилось"), но миссия спасения человечества ещё не окончена. Иисус избрал простых учеников - рыбаков и сборщиков податей - и доверил им это служение, а сегодня эти ученики - мы. В церкви мы призваны быть участниками, а не зрителями, ведь тот же Дух Святой, что дал Петру обратить тысячи, живёт в каждом из нас, чтобы отвечать на нужды вокруг. Во второй части Иисус предстаёт добрым Пастырем из 22-го псалма и 10-й главы Иоанна, полагающим жизнь за овец. Все мы блуждали, как потерянные овцы, и сами дороги назад не найдём; беззащитные перед подстерегающим львом, мы в безопасности лишь рядом с Ним - питаясь Словом и не оставляя собрания. Как Давид рисковал собой против льва и медведя ради стада, так Христос добровольно отдал за нас Свою жизнь.

Служение открывается призывом вкладываться в подрастающее поколение. Дети, подростки и молодёжь растут среди множества голосов и идей, поэтому родителей призывают молиться за каждого из них поимённо, верно приводить их в церковь и подстраивать расписание и даже отпуск так, чтобы они не пропускали молодёжные собрания и воскресную школу. Враг внушает, что это пустая трата времени, но на деле это лучшее вложение для семьи. Основная проповедь, прозвучавшая на молодёжном служении, сосредоточена на завершённом деле Христа. Верою мы имеем доступ к силе воскресения Иисуса. На кресте Он произнёс "Совершилось", победив грех и смерть, и теперь они уже не властны над верующими. Читая Послание к Евреям 10, проповедник показывает, что одна жертва навсегда сделала нас совершенными и что наше освящение опирается на эту же жертву, а не на собственные старания. Нам нередко хватает веры для спасения, но трудно довериться Христу в освящении, словно нужно завершать то, что Он уже исполнил. Ответ - приближаться с полной уверенностью веры и позволять Его Духу очищать нас. Как сказано во 2 Коринфянам 12:9, благодати Его довольно, а сила совершается в немощи, и потому вся слава принадлежит Ему. Оглядываясь назад, мы признаём, что каждая победа над зависимостью, болью или страхом была делом Христа в нас.

Это воскресное миссионерское собрание было построено вокруг проповеди гостя, который странствует по миру, неся настоящий деревянный крест. Опираясь на Иоанна 3:16, он напомнил церкви, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, и что Бог любит этот мир настолько, что посылает в него каждого верующего. Раз Иисус жив, тот, кто по-настоящему любит Его, не может молчать: любовь ко Христу должна изливаться наружу, чтобы другие поверили. На основании Матфея 16 проповедник призвал отвергнуть себя, взять свой крест и пойти за Иисусом. Крест несут не с угрюмым лицом, а с радостью, потому что подлинная радость и сила рождаются из Божьей любви. Он прочитал 1 Коринфянам 13, показывая, что языки, пророчество, вера, двигающая горы, и даже величайшая жертва - ничто без любви, и рассказал, как Божья любовь, протекшая через него в аэропорту, освободила обиженную незнакомку. Завершилось служение свидетельствами и молитвой о миссиях и об Украине. Через историю Андрея, приведшего к Иисусу своего брата, и сестры, которая просто послушалась Святого Духа, церковь призвали найти собственную дорогу личного свидетельства - быть добрыми самарянами, которые не проходят мимо, а рассказывают миру о Спасителе.

Это воскресное служение было посвящено словам Иисуса, сказанным Никодиму в третьей главе Евангелия от Иоанна: никто не может ни увидеть, ни войти в Царство Божье, если не родится свыше. Проповедник подчеркнул, что это рождение - не религиозный обряд, а подлинная внутренняя перемена, которую совершает Святой Дух через живое Слово Божье, касающееся сердца через проповедь, чьё-то свидетельство или даже пение. Он шаг за шагом показал путь спасения: Слово пробуждает искреннюю веру, вера ведёт к глубокому покаянию и признанию греха, а Дух делает человека новым творением и дитём Божьим. После рождения свыше верующий вступает в завет с Богом через водное крещение и получает обещанный дар Святого Духа, как проповедовал апостол Пётр в день Пятидесятницы. Пастор назвал пять признаков по-настоящему рождённого свыше человека: голод по Божьему Слову, растущую любовь и наслаждение им, внутреннее свидетельство Духа о том, что мы принадлежим Богу, твёрдую уверенность в спасении и искреннюю любовь к братьям и сёстрам. Ранее церковь также молилась о детях молодой семьи, прося Бога хранить их и привести ко Христу.

Служение начинается с призыва приходить к Богу с чистым сердцем. Опираясь на Матфея 5:23-24, ведущий напоминает церкви: сначала примирись с ближним, а уже потом приноси дар хвалы к жертвеннику, и приходи с жаждой, чтобы Бог излил Своего Духа. Двое молодых миссионеров делятся свидетельствами о месячных поездках - в Танзанию и в Непал. В деревнях, школах и на рынках они проповедовали Евангелие, молились за больных и видели, как множество людей отдавали жизнь Иисусу даже там, где делиться верой было под запретом. Главная проповедь, из Послания к Римлянам 8, говорит о трёх духовных законах: законе греха, который постоянно тянет нас вниз, законе смерти, ожидающем в конце, и законе духа жизни во Христе Иисусе - законе спасения. Как парашютист, подготовивший всё, но забывший парашют, никакие человеческие усилия не остановят падение - только Иисус. Тот, кто призывает Его имя, верит сердцем и исповедует устами, будет спасён. В завершение звучит напоминание: семя, посеянное в духе, принесёт плод в Божье время.

Проповедь готовит церковь к Вечере Господней. Отталкиваясь от Пасхи в книге Исход, проповедник напоминает, как Израиль выбирал агнца, хранил его и помазывал кровью косяки дверей, чтобы губитель прошел мимо их домов. Эта кровь была знаком защиты и указывала вперед на Иисуса - Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира. В горнице (Лк. 22) Иисус повелел ученикам пойти и приготовить. В ночь перед крестом Он взял хлеб и чашу, отдавая Свое Тело и Кровь как новый завет во оставление грехов. Проповедник отмечает, что в тот вечер никто не вызвался омыть ноги, и призывает верующих к смиренному служению, которое начинается с простых дел дома и в церкви. Вечеря - это приглашение оставаться под защитой Крови Христа, вернуться, как блудный сын к Отцу, и честно испытать свое сердце. Вместо оправданий мы судим собственный грех, исповедуем его, прощаем друг друга и верою принимаем Тело и Кровь, обретая очищение, исцеление и восстановление.

Вечернее богослужение в среду началось с поклонения и благодарности за дар мира, с искренней молитвой об Украине посреди войны. Проповедник обозначил одну тему: Бог желает спасти не только отдельного человека, но и всю семью. Опираясь на слова Иисуса Навина 'я и дом мой будем служить Господу' и на слово Божие у Исаии о том, что Он 'силен спасать', он напомнил, что Бог хочет, чтобы все люди достигли познания истины. Чтобы показать, что таков почерк Божий, он привёл семь примеров. Раав со всеми родственниками была спасена из Иерихона; Лидия с домашними приняла крещение; темничный страж услышал 'веруй, и спасёшься ты и весь дом твой'; Корнилию были обещаны слова, которыми спасётся весь его дом; царедворец уверовал, а с ним и вся семья; спасение пришло и в дом Закхея. Седьмой пример, сказал он, можешь быть ты или я, ведь тот же неизменный Бог и сегодня хочет приводить к Себе целые семьи. Он также предупредил: одно дело - получить обетование, а другое - удержать его, напомнив, что земля, обещанная Аврааму, была обретена в полноте лишь во времена Давида и Соломона, а затем вновь утрачена. Спасение начинается с одного верующего, но должно распространиться на весь дом, и его нужно хранить живой верой и верностью. Служение завершилось призывом выйти вперёд и молиться за неспасённых и отошедших родных, чтобы никто не остался за дверью.

Проповедник начинает с примера из своей ежедневной работы по уходу за ранами: если рану оставить без антибиотиков, она может затянуться сверху, тогда как внутри продолжает гноиться инфекция, поэтому настоящее исцеление должно идти изнутри наружу. То же самое, говорит он, и с нашим сердцем. Обращаясь к притче Иисуса о брачном пире из Матфея 22, он останавливается на госте, который пришёл без брачной одежды и был выброшен вон, ведь много званых, но мало избранных. Вспоминая древний обычай, когда хозяин сам давал гостям одежду, а войско носило цвета своего царя, проповедник объясняет, что брачная одежда символизирует праведность, которую даёт Бог. Исаия говорит об одеждах спасения и ризе праведности, тогда как наша собственная праведность подобна запачканной одежде. Покаявшись и приняв Христа, мы облекаемся в Его праведность, но апостол Павел предупреждал коринфян, что верующие могут по-прежнему жить по плоти, а Писание ясно говорит: такая жизнь не наследует Царства. Сами изменить свой характер мы не можем - что невозможно людям, возможно Богу. Через Иезекииля Он обещает новое сердце, сердце из плоти вместо каменного, и Своего Духа внутри. Поэтому вместо того чтобы, подобно фарисеям, начищать только внешнее, мы просим Бога исцелить нас изнутри, и служение завершается молитвой об этой внутренней работе.

Среда, вечернее богослужение - церковь оставляет суету работы и денег, чтобы вместе склониться над Словом Божьим, помолиться и исследовать Писание. Один брат свидетельствует, как после выхода на пенсию новый телевизор постепенно увлёк его в мирское, пока внезапное, пугающее прикосновение вечности не пробудило его; он выбросил телевизор и отдал своё время и средства на служение Богу и поддержку миссионеров. Песнь по мотивам жизни Иова напоминает: даже когда отняты дом, дети и здоровье, верующий говорит: 'Да будет благословенно имя Господне.' Сердце вечера - библейское изучение о том, кто такой Иисус. Он одновременно вполне Бог и вполне человек: зачат от Духа Святого, рождён, чтобы исполнить обетования Аврааму и Моисею, исполнить закон, явить Отца, разрушить дела диавола и спасти нас как Агнец Божий. Исполняя четыре служения Израиля, Он становится нашим Судьёй, Пророком, Священником и Царём. Его Божество подтверждают Божественные свойства (вечный, вездесущий, всеведущий, неизменный, святой), Божественные имена (Эммануил, Бог крепкий, Господь, Альфа и Омега), Божественные дела (сотворил мир, воскрешал мёртвых, даёт жизнь вечную) и собственные слова: 'Я и Отец - одно' и 'Прежде нежели был Авраам, Я есмь.' И этот же Бог смирил Себя, приняв образ раба, а Его спасительный труд не завершён, а продолжается до тех пор, пока Он не вернётся и не предаст Царство Отцу.

Служение открывается чтением 6-й главы Послания к ефесянам и призывом облечься во всеоружие Божие, ведь наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной. Затем гость-проповедник обращает внимание на честность Писания: Библия не скрывает падений своих героев - Адам и Ева прячутся, Каин, прелюбодеяние Давида, отречение Петра, - чтобы мы узнали в них самих себя. Главный текст - 19-я глава Бытия, спасение Лота из Содома. Бог не погубил праведника вместе с нечестивыми, а отделил Лота прежде суда - образ того, как Господь выведет Своих, прежде чем изольёт гнев на землю. Но Лот, хотя и назван праведным, был прагматиком: он выбирал по тому, что видел и что сулило выгоду (Бытие 13), вместо того чтобы надеяться на Господа всем сердцем (Притчи 3:5). Душа его мучилась, но он не выходил, а когда пришло спасение - стал торговаться с Богом, прося убежать в маленький городок, а не на гору. Проповедник подчёркивает: есть лишь одно место спасения - гора Голгофа, и лишь одно имя - Иисус Христос; никакой другой план не спасёт. Бог не принуждает нас, Он оставляет нам выбор, но слово Его не меняется под наши желания. Послушайся Его голоса сегодня, не торгуйся и не медли, беги к крепкой башне Его имени и выйди из этого собрания другим человеком - таким же наедине, как и при всех.

На служении прозвучало два глубоких слова. Первое, из 21-й главы Иоанна, вернуло нас на берег озера, где воскресший Иисус трижды спросил Петра: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Проповедник подчеркнул, что это по-прежнему самый важный вопрос, который Бог задаёт каждому из нас: любим ли мы Его сегодня так, как в тот день, когда впервые склонили перед Ним колени? Любовь к Богу и к ближнему (Луки 10:27) - краеугольный камень веры, а всё, что сделано без любви, каким бы благочестивым оно ни казалось, в конце концов сгорает. Он поделился трогательными историями: жена, 26 лет ухаживавшая за свекровью; боль от того, что его отстранили от служения, и решение не носить в сердце обиду; миссионерка, которая перед смертью спрашивала, имело ли значение сделанное из долга, а не из любви. Второе слово, от брата-гостя, возвысило благодать и благость Божью. На примере богатого юноши из Марка 10, Иоанна 1:17, Иакова 1:17 и Римлян 7-8 он показал, что никто не благ, кроме одного Бога. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса, и всякое доброе даяние нисходит от неизменного Отца светов. Даже апостол Павел называл себя бедным человеком, не способным делать желаемое добро, пока благодать не освободила его и не сделала тем, кем он был. Благодать, напомнил проповедник, нужна не только служителям, но и в обычной жизни - дома, на работе, в школе. Себя не изменить ни силой воли, ни деньгами, поэтому нужно просто желать и просить Божьей благодати, которая одна меняет жизнь. Сегодня - время её принять. Собрание завершилось пением "О, благодать" и молитвой друг за друга и за больных.

Пасхальное богослужение начинается у пустого гроба из Евангелия от Иоанна 20, где Мария Магдалина, Пётр и другой ученик находят камень отваленным, а Иисуса нет. Проповедник замечает: хотя Иисус прямо говорил, что воскреснет в третий день, ученики растерялись и ещё не понимали Писания. Воскресение - не неожиданность, в которую трудно поверить, а уже исполненное обещание. Опираясь на Первое послание к коринфянам 15, проповедь подчёркивает: всё держится на воскресении. Если Христос не воскрес, то тщетна проповедь и тщетна вера, и мы всё ещё во грехах своих. Но раз Христос победил грех и смерть, Он царствует на престоле, и пасхальное торжество, некогда данное выходившим из Египта, теперь принадлежит каждому, кто идёт к своей обетованной земле. Вторая проповедь прослеживает семь этапов, которыми весть о воскресшем Христе распространялась по миру - от повеления Иисуса в Евангелии от Луки 24 проповедовать покаяние и прощение грехов всем народам, начиная с Иерусалима, через Петра в день Пятидесятницы, перед синедрионом и в доме Корнилия, к Павлу в Афинах, сквозь двадцать веков всемирной проповеди и вплоть до этого богослужения. Призыв завершается приглашением: не откладывай свой приход ко Христу, ведь Он не отвергнет никого, кто призывает Его имя.

Богослужение Великой пятницы открывается там же, где начиналось поклонение в Израиле - у медного умывальника из книги Исход, где священники омывались, прежде чем приблизиться к Богу. От этой чаши проповедник переходит к горнице из 13-й главы Иоанна, где Иисус, Господь и Учитель, снимает верхнюю одежду, берёт полотенце и умывает ноги ученикам. Главный урок - смирение: мы уже раз и навсегда омыты Кровью Христа, но каждый день нашему хождению нужно очищение, и мы призваны склониться и послужить друг другу в любви. После проповеди церковь совершает омовение ног. Затем читается всё повествование о страданиях Господа из 18-й и 19-й глав Иоанна - взятие в саду, отречение Петра, суд у Пилата и вопрос 'что есть истина?', терновый венец, слова 'се, Человек' и распятие на Голгофе, завершающееся возгласом 'совершилось'. Проповедник останавливается на Гефсимании, где Иисус молился до кровавого пота, и на кресте - самой позорной из казней, где Сын понёс грехи всего мира, а Отец отвернул Своё лицо. У Господнего стола верующие принимают хлеб и чашу, испытывая собственные сердца и вспоминая Тело, ломимое за нас, и Кровь, пролитую во оставление грехов, с напоминанием, что ранами Его приходит исцеление для тела, души и сокрушённого сердца. Завершает служение свидетельство Оли из реабилитационного служения 'Новая жизнь' - об освобождении от четырнадцати лет наркотической зависимости и об исцелении, полученном тогда, когда ни один врач не мог помочь, - живое доказательство того, что только Христос освобождает пленника.

В Вербное воскресенье церковь собралась, чтобы благословить самых младших и посвятить малышей Господу. Опираясь на Псалом 127, на слова Иисуса «пустите детей приходить ко Мне», на священническое благословение из Книги Чисел и на наставление отцам из Послания к Ефесянам, проповедник напомнил: дети - это наследие и награда от Господа, а не обуза. Прежде чем Божьи заповеди укоренятся в сердце ребёнка, они должны жить в сердце самих родителей, и, как вера Тимофея, прежде обитавшая в Лоиде и Евнике, искренняя вера передаётся через верующий дом. Основная проповедь прошла по 21-й главе Матфея - входу Господню в Иерусалим. Иисус вошёл смиренно, сидя на ослёнке, как предсказал пророк Захария, а толпа и даже младенцы во храме восклицали «Осанна Сыну Давидову». Он пришёл не как грозный полководец, а как Агнец, зная, что на той же неделе Его ждёт крест. Он очистил храм как дом молитвы и молча снёс ненависть врагов на пути к Голгофе. Затем проповедник противопоставил этот тихий въезд второму пришествию из Откровения 19: тот же Иисус вернётся на белом коне как Верный и Истинный, Царь царей, чтобы судить мир. Но ныне ещё длится время благодати, и Дух зовёт каждого довериться единственному имени, которым мы спасаемся. Служение завершилось хвалой, когда церковь вступала в Страстную неделю, с молитвой об Украине и о служителях, помогающих беженцам.

Это воскресное служение вело молодёжное служение, и оно призвало церковь полагаться не на собственные силы, а на Бога. Молодой проповедник вспомнил старый радиоприёмник: как его дедушка с бабушкой держали его настроенным на одну чистую волну, так и нам нужно держать сердце настроенным на Божью волну и не давать шуму мира сбивать нас с неё. Опираясь на Притчи и Матфея 6:24, он призывал особенно молодых учиться слушать, искать мудрого совета и строить каждое решение на Священном Писании. Главная весть коснулась самой сути Евангелия: мы не становимся праведными, исполняя правила. Через рассказ о человеке, которого вытащили из ямы, но который затем тонет в зыбучем песке, пытаясь идти по собственным записям, проповедник показал, что собственная праведность всегда подводит. Мы грешим не потому, что совершаем грех, а потому, что по природе грешники, и только завершённый труд Христа на кресте делает нас праведными. Через Послание к Римлянам, Иоанна 1:17 и 2 Коринфянам 3:6 церкви напомнили: буква убивает, а Дух животворит. Благодать не только спасает, но и даёт силу жить верою и приносить плод. Служение завершилось благодарением за крест, молитвой и постом об Украине и свидетельствами молодёжи, выходившей возвещать Евангелие.

Это было миссионерское воскресное служение, начавшееся с напоминания о том, что Евангелие должно быть проповедано до края земли, на всех пяти континентах. Брат Василий, девять лет несущий служение в семинарии на Украине и на этой же неделе возвращающийся туда несмотря на тревожную обстановку, проповедовал из Второго послания к Коринфянам (9 и 13 главы). Он призвал церковь давать щедро, ведь кто щедро сеет, тот щедро и пожнёт, и напомнил, что всё заработанное на земле останется здесь, а спасённая душа будет жить вечно. На ярких примерах он показал высокую цену и вечную награду миссии: сириец, который обратился и теперь возвещает Евангелие тысячам арабов в Киеве, и миссионеры прошлого, похоронившие собственных детей и сами рано уходившие, чтобы миллионы однажды смогли читать Писание на родном языке. Он поделился и личным путём: оставил карьеру, уют и тёплую Флориду, поняв, что миссия требует жертвы, послушания и доверия к награде, которую мы редко видим при жизни. Второе слово обратило внимание на личное свидетельство: слова Иисуса о том, что мы прежде всего будем Его свидетелями, и самарянку, побежавшую рассказать своему городу. Церковь призвали не прятаться за организованным служением, а делиться, человек за человеком, тем, что Бог сделал для них, - как раз тогда община готовилась к миссионерской поездке в Доминиканскую Республику.

Вечернее служение началось с прославления и открытого времени свидетельств. Несколько молодых верующих рассказали, как недавние испытания - поломка грузовика в дороге, машина, которая не заводилась, обычные житейские трудности - стали моментами, где Бог явно действовал, уча терпению и доверию и даже открыв возможность помолиться с незнакомым человеком. Общий вывод был таким: мы видим лишь внешнюю сторону жизни, а Бог видит всю картину, и Он допускает трудности с определённой целью, а не потому, что хочет нашего страдания. В основной проповеди говорящий по-новому раскрыл саму суть Евангелия. Начав с первых слов Иисуса в Марка 1:15 - приблизилось Царство Божие, покайтесь и веруйте в Добрую Весть - он показал, что Иисус пришёл принести Небесное Царство в умирающий мир, являя его исцелением, освобождением и прощением. Его смерть и воскресение - это наш вход в Царство, но Евангелие не заканчивается на том, что мы просто спасены. Как граждане Царства мы посланы послами, чтобы продолжать дело Иисуса в силе Святого Духа. Ссылаясь на Луки 10:9, Матфея 16:19 и Колоссянам 3, он подчеркнул, что мы не можем жить праведно своими силами; мы облекаемся в то, что принадлежит Богу, и служим из близких отношений с Ним. Служение завершилось призывом просить Бога открыть наши дары и уже завтра начать быть ответом для кого-то рядом.

Богослужение посвящено Вечере Господней - воспоминанию о смерти Христа. Проповедник читает рассказ о распятии из Евангелия от Луки и свидетельство апостола Иоанна, писавшего о том, что он видел и к чему прикасался. Отсюда рождается трезвый вопрос: что такое грех? Греческое слово означает промах, непопадание в цель - небольшой толчок, от которого стрела летит мимо, вроде бы безобидный, но на деле разрушительный. Грех никогда не бывает безобидным. Он крадёт радость, здоровье и покой, а на кресте даже разлучил Иисуса с Отцом. Проповедник делится личными свидетельствами - как вернул тысячи долларов, ошибочно ему переплаченные, и как пошёл обратно заплатить за уголь, - показывая, как Дух Святой обличает чуткую совесть. Он предупреждает: за каждым грехом стоит искуситель, который либо скрывает нашу вину, либо преувеличивает её, чтобы держать нас в плену. Перед причастием нам сказано испытывать себя, а не судить ближнего. Читая Исаию 53, проповедник указывает на раны, которыми мы исцелились, и на грехи, что Бог бросает за Свою спину. Мы возлагаем грех на Христа, принимаем прощение, прощаем других и подходим к столу не по заслугам, а по благодати.

На этом вечернем собрании в среду мы проходим стих за стихом десятую главу Деяний - историю Корнилия, благочестивого римского сотника, который непрестанно молился и щедро творил милостыню, и апостола Петра. Ангел повелевает Корнилию послать за Петром, а Петру дано на кровле видение полотна с нечистыми животными и голос: «Что Бог очистил, того не почитай нечистым.» Проповедник удивляется, как точно всё рассчитано у Бога: видения, посланники и сами вопросы Петра сходятся в одно мгновение. В середине беседы внимание обращается на ожидание. Вера есть осуществление ожидаемого, и в сороковой главе Исаии обещано: надеющиеся на Господа обновятся в силе. Приходить на собрание стоит с голодом и ожиданием, готовыми услышать, что Дух говорит церквам ныне, а не только давнее «так говорит Господь». Он вспоминает, как пророческое слово неделю спустя почти дословно повторил брат, которого на той молитве даже не было. Когда Пётр возвещает, что Бог нелицеприятен и что всякий верующий в воскресшего Христа получает прощение грехов, Дух Святой сходит на язычников: они начинают говорить языками и величать Бога, и их крестят в тело Христово. Именно здесь, объясняет проповедник, открывается прежде сокрытая тайна Ефесянам 3 и Колоссянам 1: народы стали сонаследниками, и Христос вселяется в каждое сердце, принимающее Его верою.

Первое англоязычное миссионерское служение 2021 года церковь начала с вечера, целиком посвящённого хвале и поклонению. После свидетельств о том, как Бог заботится о Своих детях в простых вещах - арендованная машина, сумевшая подняться по заснеженной горе, и исцеление после искренней молитвы - один из служителей предостерёг молодёжь от апатии и равнодушия, того тихого состояния, когда человек в церкви присутствует, но сердцем далеко. Настоящая перемена приходит лишь тогда, когда мы позволяем Богу действовать в нашем духе, а не наблюдаем со стороны. Главное слово пастор Пётр построил на двух движениях: хвала ведёт к поклонению, а поклонение - к миссии. Вспоминая книгу Неемии, он напомнил, как вернувшиеся из плена изгнанники решили благословлять имя Господне, несмотря на все потери. Хвала, сказал он, - это решение, и именно она открывает сердце для подлинного поклонения. Обратившись к Луке 10, он подчеркнул, что этот вечер - не просто служение на английском, а миссионерский призыв. Как Иисус поставил семьдесят двоих и послал их по двое на обильную жатву, где работников мало, так и сегодня Бог поставляет и посылает тружеников. Иди, полагаясь на Него, а не на бюджет; не оседай в уюте церковной жизни; помни, что спасение лично и его нельзя унаследовать от христианской семьи. В завершение верующих призвали искать Божью волю лично и молиться за тех, кто во власти.

Это рождественское евангелизационное служение под названием «Дар» собрало церковь, чтобы прославить Иисуса как величайший дар Божий. После искренних свидетельств о Божьем мире, о служении своими дарованиями, о правдивости перед Тем, Кто видит всё, и о поклонении Богу за то, Кто Он есть, пастор Пётр обратился к главному отрывку - Матфея 1:20-21, где ангел велит Иосифу назвать Сына Марии Иисусом, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Пастор показал, что дар Христа - это больше, чем прощение; это полное освобождение. Как Израиль был выкуплен из Египта, но грех всё равно преследовал его, так и многие верующие спасены, но не вполне свободны: прежние грехи и их последствия словно охотятся за ними, как было даже с царём Давидом, который был спасённым, но в одну пору жизни не был свободен. Рождественские списки желаний и новогодние обещания проходят, но Иисус пришёл разбить всякие оковы - не только спасти душу, но и освободить всю жизнь. Призыв был в том, чтобы развернуть этот дар до конца - не оставлять его под ёлкой, а принять свободу уже сегодня, а не в следующем году. Служители, говорившие далее, добавили, что эта свобода сохраняется через личное познание Иисуса, хождение в своём предназначении и утверждённость в Нём, а также через возрастание в потаённом месте, где мы, как младенец у материнской груди, насыщаемся наедине с Богом в Его Слове и молитве.

Служение началось с приглашения на большое собрание верующих в Вашингтоне, куда со всех штатов Америки съедутся люди на двенадцать часов молитвы о возвращении страны к Богу. Затем проповедник задал главный вопрос: что такое Церковь? Прежде всего это место, где верующие возрастают - в вере, в любви и в познании Господа (Ефесянам 4:11-15). Опираясь на Первое послание к коринфянам, проповедь говорила о трёх родах людей. Душевный человек ещё не рождён свыше и почитает Божье безумием; как молодое вино не вливают в ветхие мехи (Марка 2:21-22), так и ему нужно одно - покаяться и обновиться. Плотской верующий действительно дитя Божие, но ещё незрелый: в нём зависть, споры и разделения, и потому он способен принимать лишь молоко, а не твёрдую пищу. Духовный же верующий возрос, исполнен Святого Духа и имеет ум Христов. Духовные служители, сказал проповедник, призваны терпеливо питать и сносить немощных, как родители заботятся о детях, ведь рост означает, что Христос возрастает, а собственное я умаляется (Иоанна 3:30). Истинная награда - не рукоплескания мира, а встреча с Господом: хорошо, добрый и верный раб (Матфея 25:21). Свой полный потенциал человек обретает только во Христе: без Него мы не имеем ничего, а в Нём имеем всё.

Служение началось с прославления, которое вела молодёжь, и с открытых свидетельств. Братья и сёстры рассказывали, как Бог действует в обычной жизни: один молодой человек увидел, как Господь шаг за шагом продвигает его на работе, а другой исцелился от мучительного ядовитого плюща в лагере и сравнил погибающих без Христа с людьми в горящем здании, призывая смело проповедовать Евангелие. Сестра вспомнила свидетельство о близкой смерти и напомнила церкви, что каждое новое утро означает: Божий замысел о нас ещё не завершён. Одна женщина засвидетельствовала, что Бог исцелил её распухшее колено без врачебной иглы, а затем послал её как Свои руки молиться с пожилыми подопечными, пока даже еврейка по имени Донна не уверовала перед смертью. Ведущий сравнил христианскую жизнь с морским аквариумом: как кораллам нужны точные параметры воды, так и нам нужны молитва, поклонение и Слово, чтобы оставаться устойчивыми и слышать голос Божий в нужный момент. Пастор завершил коротким, но острым словом о цене, которую мы даём за Иисуса. Иуда обменял Сына Божьего на тридцать сребреников, тогда как купец из притчи продал всё, что имел, ради одной жемчужины. Раз мы куплены ценою крови Самого Христа, наше тело и душа принадлежат Ему, и единственный достойный ответ - отдать Ему всё.

Вечернее служение в среду открылось призывом в это тревожное время войти в покой, который дает только Христос. Опираясь на приглашение Иисуса "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные" (Матфея 11) и на слова псалмов "Господь - свет мой и спасение мое" и "Господь - Пастырь мой", братья призывали церковь через покаяние вернуться к первой любви и хранить мир в сердце, как бы ни сотрясался мир вокруг. Второе слово было о единстве. Через молитву Иисуса в Иоанна 17, чтобы ученики были едины, через образ Вавилонской башни в Бытии 11, через день Пятидесятницы в Деяниях 2 и призыв Павла в Послании к Ефесянам 4 проповедник показал: вместе верующие способны на куда большее, чем поодиночке. В пример он привел тягловых лошадей, которые в упряжке тянут в несколько раз больший вес, а особенно тогда, когда выросли вместе. Главная проповедь была посвящена жизни Гедеона. Призванный как "муж сильный", когда еще прятался в своей немощи, он одержал Божью победу с малым отрядом, но позже сделал ефод из золота добычи, и тот стал сетью, уведшей Израиль в сторону. Рядом с Давидом, который представал пред Богом в священническом виссоне (праведности святых, Откровение 19), и со старшим братом из притчи в Луки 15, надеявшимся на свои дела, проповедник утвердил одну истину: мы приходим к Богу не по заслугам, а только кровью и благодатью Иисуса Христа. Любая "весть", что велит сперва постараться, а потом Бог примет, - это, как предупреждает Послание к Галатам, вовсе не Евангелие.

В эту Страстную пятницу, впервые в истории церкви проходившую онлайн во время пандемии, когда нельзя было собраться вместе и хлебопреломление пришлось перенести, пастор Плетнёв открывает Послание к Евреям 12:1-4. Он останавливается на одном слове из третьего стиха - помыслите - и призывает верующих не отрывать внутренний взор от Иисуса, Начальника и Совершителя нашей веры, даже когда нет возможности встретиться лицом к лицу. То, о чём мы постоянно размышляем, формирует всю нашу жизнь. Устремлённость мыслей к горнему, где Христос сидит одесную Бога, приносит жизнь и мир, а непрестанное размышление о страданиях и воскресении Спасителя укрепляет уставшую душу. Как Авраам взирал на Божье обетование, а не на свою немощную плоть, и как гонимые верующие помнили закланного пасхального Агнца, годами не имея возможности преломлять хлеб, так и мы держимся, вспоминая Христа. Затем проповедник неспешно проходит путь страданий: Гефсиманскую борьбу и пот, как капли крови, бичевание, терновый венец, слова Се, Человек, дорогу на Голгофу, пробитые руки и ноги, возглас Совершилось и копьё воина. Иисус сражался за нас до последней капли крови и победил. Потому этот день и назван добрым - именно в нём совершилось наше спасение. В завершение он зовёт церковь непрестанно помышлять о Господе и молится о народах и пробуждении.

Это служение в среду прошло в первые дни карантина из-за коронавируса. Оно начинается с призыва к молитве по Первому посланию к Тимофею 2:1-4: ведущий просит общину молиться за всех людей, особенно за власти страны, чтобы церковь жила тихой и благочестивой жизнью. Он напоминает из Первого послания Иоанна 5, что, когда мы просим по воле Божией, Он слышит нас, и что Бог желает спасения всем людям. Главная весть взята из Послания к Римлянам 8:28: любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Вместо того чтобы искать виновных или строить теории о происхождении вируса, проповедник подчёркивает, что Бог владычествует над вселенной и даже пандемию использует, чтобы вернуть Свой народ к Себе. Он ссылается на Вторую Паралипоменон 7:14 и на пророческий призыв вернуться на древние пути. Беда обнажает главное - не деньги и не удобство, а душу. Проповедник зовёт Америку и церковь к покаянию, перечисляет благословения, скрытые в этом времени, такие как воссоединённые семьи и более спокойный ритм жизни, и завершает молитвой за больных поимённо и благодарностью по Второзаконию 28.

Приглашённый служитель открыл богослужение, поприветствовав множество гостей и напомнив, что воскресенье - это и день, когда Христос воскрес из мёртвых, и репетиция того дня, когда Он вернётся. Затем он обратился к повествованию о Преображении из Евангелий от Матфея, Марка и Луки, прочитав Марка 9:1-8, где Иисус обещал, что некоторые из стоящих не вкусят смерти, пока не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Проповедник выделил три вещи, которые увидели Пётр, Иаков и Иоанн на горе. Сначала они увидели Христа в ослепительной, неподдельной славе - это показывает, что сила Царства приходит тогда, когда в центре жизни стоит Иисус, а не мы сами. Затем явились Моисей и Илия и говорили с Ним о Его грядущей смерти и воскресении в Иерусалиме, подчёркивая, что именно крест есть сердце силы Евангелия. Наконец ученики вошли в облако и услышали голос Отца: 'Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте', возносящий слово Христа выше всякой философии и закона. В заключение служитель призвал просто: эта сила не требует дальних паломничеств или изнурительного поста, она в повседневной вере. Когда мы прославляем Христа, помним о Его смерти и воскресении и смиренно покоряемся Его слову, Божья благодать укрепляет нас устоять против греха и искушения.

На этом служении прозвучали две проповеди. Первая началась с песни о потерявшейся овце и привела собрание к десятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус называет Себя дверью и добрым Пастырем. Проповедник напомнил, что овца, в отличие от собаки или кошки, сама не найдёт дорогу домой - стадо живёт только тогда, когда идёт за голосом Пастыря. Он предостерёг от волчьего духа, которому хочется кусать и ранить ближних, и противопоставил ему кроткое и смиренное сердце Христа, Который, будучи Львом от колена Иудина, въехал смиренно и был послушен даже до смерти крестной. Проповедник показал и то, что Бог сотворил нас друг для друга. Одинокая овца тревожится и кружит на месте, но Иисус обещал Своё присутствие там, где собираются двое или трое, и даже Сам в Гефсимании искал человеческой поддержки. Вера приходит от слышания, поэтому верующий учится узнавать голос Пастыря и ходить во свете, а не прятаться в страхе. Вторая проповедь, из Марка 1:14-15, раскрыла первую проповедь Иисуса в четырёх словах: время исполнилось, Царство Божье приблизилось, покайтесь и веруйте. Древние Божьи обетования ныне исполнены во Христе; Его Царство - это праведность, мир и радость в Святом Духе, праведность, дарованная даром через Агнца, понёсшего наши грехи, а не заслуженная хорошим поведением. Покаяние - это обновлённый ум, согласный с Богом, а само Евангелие есть сила Божья ко спасению. Завершилось собрание временем молитвы об исцелении и о тех, кто далёк от Бога.

В первое воскресенье нового года англоязычное служение было посвящено одной мысли: настоящее обновление начинается и заканчивается Иисусом. По словам начала Евангелия от Иоанна церковь вспомнила, что Слово, через Которое возникло всё, есть свет, сияющий во тьме, а 2019 год - это приглашение позволить Богу обновить нашу силу, веру, служение и дух. По ходу служения несколько верующих засвидетельствовали о верности Божьей: молодой человек вспомнил своё недавнее водное крещение и три даты, которые должен помнить каждый христианин, а сестра после месяцев болезни пришла просто прославить Бога за возвращённые силы. Главная весть предупреждала: на новый год мы ставим себе цели для тела и для чувств, но тихо забываем о духовном решении. Приводя слова Иисуса "Я есмь путь и истина и жизнь", проповедники подчёркивали, что к Отцу нас приводят не добрые дела, а личное познание Христа. Одни лишь поступки никогда не откроют неба - это делает только Его благодать и милость, принятые через живые отношения с Ним. В завершение собравшихся призвали очистить сердце от того, что разрушает эти отношения - себялюбия, горечи, чувства отверженности и злых помыслов - и преобразиться обновлением ума. Как в местном обычае на Богоявление ныряют за крестом, так и нас зовут броситься в воду и изо всех сил плыть ко Христу, не дожидаясь, пока почувствуем себя достойными, ведь целостными мы становимся, лишь придя к Нему.

В рождественское воскресенье проповедник начал со слов ангела из Евангелия от Луки: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам Спаситель, Христос Господь. Он подчеркнул, что эта радость принадлежит всем народам, а не только Израилю, хотя принимают её не все. Ещё за семьсот лет до того Исаия предсказал того же Младенца - Чудный Советник, Бог крепкий, Князь мира - а ангел добавил лишь одно слово, ныне, показав, что долгожданное обещание наконец сбылось. Затем речь пошла о Марии, которую ангел приветствовал как благодатную, обретшую милость. Божья благодать, объяснил проповедник, это не удобный подарок, а высокое и нелёгкое призвание. Юная Мария растерялась, но всё же поверила и покорилась, хотя благодать привела её к яслям, к бегству в Египет и в конце концов ко кресту. Как Иосиф в Египте или трое юношей в печи, она узнала, что благодать Божья нередко пребывает на нас именно в трудностях, а не в покое. Для зрелого христианина, говорил проповедник, радость Рождества это решение, а не зависимость от подарков. Самый главный дар это Сам Иисус, Сын, Которого Бог не пожалел и Который завершил наше искупление на кресте. Принять Его Господом и хранить Его слово в сердце значит нести рождественскую радость весь год.

Это воскресное собрание было евангелизационным англоязычным служением церкви и почти целиком состояло из живых свидетельств о том, что совершил Бог. Молодой служитель прославления напомнил, что спасение даётся даром, но настоящее служение Христу имеет свою цену: чем ближе мы подходим к Богу, тем больше Он просит отдать и тем сильнее мы меняемся. Майкл, бывший чемпион мира по боевым искусствам, рассказал, как за сотнями наград скрывались годы насилия, зависимости и боли, пока в декабре 2015 года Бог не освободил его, не изгнал тьму, не исцелил его тело и не исполнил Святым Духом. Вернувшаяся из короткой поездки миссионерка поделилась, как преподавала английский и проповедовала Христа в Казахстане, преимущественно мусульманской стране, где о Евангелии почти не слышали. Молодой брат вспомнил, как уверовал ещё ребёнком и понял, что Бог желает живых отношений с нами в любом возрасте. Пастор Пётр свёл всё воедино словами из Матфея 10 и Матфея 28: тот же Иисус, который когда-то посылал учеников только к Израилю, теперь посылает Свою церковь ко всем народам. Как и Пётр, мы должны перестать ловить рыбу на мелководье, в безопасной воде, и отплыть на глубину, где и настоящий улов, и настоящая опасность. Вечер завершился призывом принять Христа, временем благодарения и напоминанием, что, делясь своей историей, мы разрушаем ложь дьявола о том, будто мы одиноки.

Это вечернее евангелизационное служение под девизом "Иисус спасает" собрало церковь, чтобы ободрить друг друга и не упускать из виду тех, кто ещё не знает Христа. Несколько братьев и сестёр делились пережитым, а основную проповедь молодой брат построил на 22-й главе Третьей книги Царств. Он задал один глубокий вопрос: куда мы помещаем свою веру? Когда два царя искали совета, четыреста пророков говорили приятное, и лишь один истинный пророк, Михей, передал слово Господне. Такое же искушение встречает нас каждый день - в школе, на работе, среди толпы, что давит отречься от убеждений. Как царь Ахав переоделся в бою и погиб от "случайной" стрелы, так и мы соблазняемся прятать царскую одежду своего спасения, выходя в мир. Но Бог верен тем, кто остаётся верным Ему, и Он тот же вчера, сегодня и вовеки (проповедник вспомнил и Второзаконие 20, где Господь идёт со Своим народом на сражение). Стихотворение о зеркале из Иакова 1 напомнило: мало лишь слушать слово и забывать своё лицо - нужно позволить Христу снять наши запятнанные одежды и дать Свою чистоту, а затем снова и снова всматриваться в зеркало Его Слова. Затем служение перешло в свидетельства об уличной евангелизации в Тарпон-Спрингс и Клируотере - розданные брошюры, словно посеянные семена, крест, пронесённый сквозь толпу, кто-то отвергал, а кто-то принимал. Матфея 16:26 напомнило, что приобрести весь мир бесполезно, если погубить душу, а заключительное слово из Бытия 26 и Иоанна 4 сравнило Евангелие с колодцами живой воды, которые враг пытается засыпать, но которые мы призваны вновь откапывать для жаждущих душ.

Гость церкви из служения, которое уже более двадцати лет вырывает из беды людей, "взятых на смерть", открывает проповедь словами из Иоанна 14:12 и Иоанна 10:10. Он противопоставляет вора, приходящего украсть, убить и погубить, Иисусу, дающему жизнь с избытком, и предупреждает: враг редко выглядит как чудовище, он переворачивает истину и особенно метит в молодёжь. Затем проповедник рассказывает своё свидетельство. Рождённый в любящей семье, но предоставленный самому себе, он попал в двенадцатилетнее наркотическое рабство, едва не закончившееся смертью в холодных подвалах среди сотен обречённых. Пока он сидел в тюрьме, христиане достучались до его жены Иры, которая обратилась и написала ему письмо со словами "Аллилуйя, Бог тебя любит". Он отдал сердце Христу, был исцелён от смертельных диагнозов, создал семью и увидел, как Бог делает несравненно больше, чем он просил (Ефесянам 3:20). Обращаясь к церкви, он зовёт верующих быть людьми влияния, а не просто привычной религии. Опираясь на Псалом 127, он называет детей стрелами, которые нужно затачивать, пока они молоды, а из Чисел 16 напоминает об Аароне, который с Божьим огнём стал между живыми и мёртвыми и остановил поражение. Он призывает родителей быть личным примером и беречь следующее поколение, ведь у мира уже есть свой план на наших детей.

В выходные накануне Дня независимости Америки проповедник переводит взгляд церкви с земной свободы на ту, что глубже, - свободу, которую Христос приобрёл на Голгофе. Иисус заповедал вспоминать Его смерть, и за вечерей Господней община делает именно это, возвращаясь к кресту, где совершилось наше спасение. По 27-й главе Матфея проповедь подробно говорит о страданиях Христа: терновый венец, Симон, несущий крест, насмешки, тьма и крик "Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Всё это давно предсказали пророки - Исаия описал Раба, изъязвлённого за наши грехи, ранами Которого мы исцелились, а Бог издавна искал того, кто встал бы в проломе. Только безгрешный Иисус мог взять на Себя грех всего мира. Из Послания к галатам звучит предостережение: не променяем благодать на собственные усилия, ведь Духа и праведность мы принимаем верой, а не делами закона. Поэтому к вечере не стоит подходить ни раздавленным мыслью "я недостоин", ни гордым "мне и так хорошо". Каждый верующий по-прежнему нуждается в кресте, и мы снова приходим с живой верой, чтобы принять ломимое тело и пролитую кровь Христа.

Это воскресное собрание было миссионерским служением. Братья и сёстры делились свидетельствами о том, как церковь служит собственному городу: кормит голодных, даёт кров и воду бездомным, раздаёт продукты нуждающимся и пожилым, заботится о сиротах в детском доме. Звучали и отчёты о миссионерских поездках и планах, в том числе о поездке на Украину. Служители напомнили заповедь Иисуса идти и научить все народы (Матфея 28) и быть свидетелями сначала дома, а потом до края земли (Деяния 1:8), служа Христу в меньших (Матфея 25). Главную проповедь пастор посвятил любви Божией. Бог не просто любит - любовь есть сама Его сущность, как Он свят и есть свет. Эта любовь излилась на мир через Иисуса Христа (Иоанна 3:16), а Римлянам 8 заверяет, что ничто - ни скорбь, ни опасность, ни даже смерть - не может отлучить нас от неё. Со свидетельствами об ожесточённой родственнице, чьё сердце смягчилось во время призыва к покаянию, об апостоле Павле-гонителе и о Петре, восстановленном после отречения, проповедник призывал верующих пребывать в этой любви (Иоанна 15), не любить преходящего мира (1 Иоанна 2:15-17) и позволить Святому Духу вновь зажечь первую любовь, которая могла остыть. Царство Божие, сказал он, внутри нас.

Этот вечер прославления и свидетельств в Славянской церкви полного Евангелия был миссионерским служением на английском языке, и всё оно держалось на одной мысли: Божья любовь неудержимо тянется к тем, кто чувствует себя далёким от Него. Один за другим молодые рассказывали, как Иисус встретил их в стыде, унынии и поражениях, снова и снова возвращаясь к словам: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного". Через образ отца, принявшего наказание вместо сына, рассказ об Адаме и Еве, спрятавшихся в саду, и пророчество Исаии 53 проповедники показали, что собственная праведность человека подобна запачканной одежде и только кровь Иисуса способна по-настоящему очистить нас. Мы повинуемся Богу не ради правил, а потому что любим Его и не хотим причинять боль Тому, Кто первым полюбил нас. Старший пастор Николай завершил притчей о блудном сыне. Отец не стал упрекать вернувшегося сына - он выбежал навстречу, обнял его и устроил пир, ведь любовь не может потерять того, кто ей дорог. Вечер завершился ясным призывом: где бы ты ни был, вернись домой, ведь Отец уже бежит тебе навстречу.

Служение начинается со слов из 1 Коринфянам 15:19-23. Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнее всех людей, но Христос воскрес, и как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке. Проповедник добавляет Иоанна 5:28-29: все, кто в гробах, услышат голос Сына Божия и выйдут - одни в воскресение жизни, другие на суд. У Бога нет хаоса, всё стоит на своём месте, а дух верующего отходит к Господу в рай. Родные и друзья вспоминают Марию Петровну Стащак, родившуюся в 1928 году на Украине, для которой главным событием жизни стало обращение ко Христу. До последних дней она пела гимны даже тогда, когда уже не узнавала окружающих, а в старости о ней с любовью заботились дочери. Одна из них научилась терпению в служении, другая свидетельствовала, что любовь к Иисусу, сложенная глубоко в сердце, остаётся и тогда, когда отказывает память, ведь ничто не может отлучить нас от Божьей любви. Внук проповедует из Иакова 4:13-14: жизнь - это пар, появляющийся на миг и исчезающий, мы не знаем завтрашнего дня, поэтому живём Божьей милостью, а не в гордости, складывая в сердце только доброе. В своём завещании Мария просит не одеваться в траур и не приносить венков, ведь она не умерла, а перешла в несравненно лучшую жизнь и получит нетленный венец.

Эта проповедь произносится во время Вечери Господней и опирается на третью главу Деяний (стихи 18-26), где апостол Пётр возвещает, что Бог воскресил Своего Сына и к нам первым послал Его благословить - отвращая каждого от его грехов. Бог послал Иисуса не проклясть мир, а снять проклятие закона и дать величайшее благословение: освобождение от власти греха и жизнь вечную. Воскресший Христос, принятый небом до назначенного времени, и ныне приходит к каждому лично - через благовестие и Святого Духа. Как тысячи уверовали после проповеди Петра, так и сегодня Дух стучится в отдельное сердце, открывает Иисуса и выводит человека из всякого рабства. Слово о кресте есть сила Божия ко спасению, и церкви не нужно стыдиться его, даже когда благовестие приносит страдания. У стола церковь вспоминает ломимое тело Христа и новый завет в Его крови, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт. Проповедник призывает каждого испытать себя, достойно принять хлеб и чашу и дорожить этим вечным заветом, как дорожил им Авраам.

Богослужение открывается призывом собраться у Господнего стола, чтобы питаться духовной пищей и каждый день прославлять Бога. Служитель напоминает, какой ценой добыто наше спасение, и смотрит вперед на воскресенье, когда мы сердцем будем вспоминать смерть и страдания Христа на Голгофе. Он читает псалом 145 "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой", а также псалом 119:96, где величие Божие неисследимо, а заповедь Его безмерно широка. Призывать имя Божие можно на всяком месте, не только на горе или в Иерусалиме, поэтому каждое место становится местом молитвы и благодарения. Главная весть - о настоящей любви. Опираясь на Иоанна 3:16, проповедник объясняет, что подлинная любовь это не чувство, которое остывает после свадьбы, а любовь, что держится до самой старости. Бог явил такую любовь, отдав Своего Единородного Сына: Он не пожалел единственного Сына, но смирился ради нас, чтобы мы имели жизнь вечную. Такой же самоотдачей мы призваны любить друг друга. В новом завете нам уже не нужно проливать кровь, но мы жертвуем собой в смиренном служении - расставить стулья, встать среди ночи, чтобы помочь, сделать то, о чём просят, как для Господа. Настоящая любовь всегда готова помочь, и она требует смирения, ведь гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать.

Богослужение открывается призывом к поклонению как к духовной битве. По примеру из 2 Паралипоменон 20 звучит напоминание: певцы Иуды шли впереди войска, а Господь Сам сражался за Свой народ. Прославлять Бога - значит доверять Ему: когда мы возвеличиваем Его, Он идёт впереди нас. Из слов Малахии церковь слышит Божье желание обратить сердца - к Нему и друг к другу, чтобы народ жил под благословением, а не под проклятием. Двое вернувшихся миссионеров рассказывают о том, что Бог совершил на поле служения, в том числе о библейской школе для детей, живущих и работающих на городской свалке. Их свидетельство простое: настоящим орудием служения стало не красноречие, а ежедневное чтение Слова, молитва и посвящение, а также молитвы родной церкви. Они научились молиться за других, а не только за себя, и увидели, как Бог делает больше, чем они просили. Заключительная проповедь ставит один острый вопрос: знаешь ли ты, что спасён? Через Писание - Иоанна 3:16, Иоанна 5:24, 1 Иоанна 5, Ефесянам 2, Колоссянам 1 - проповедник показывает, что вечная жизнь есть настоящее и твёрдое достояние каждого, кто доверяет Христу. Уверенности лишают три вещи: неисповеданный грех, надежда на собственную праведность и напоминания дьявола о прошлом, но ответ один - драгоценная кровь Иисуса, которая уже перенесла нас в Его Царство.

В первый день нового года проповедь начинается с благодарения Богу словами Псалма 118 и призыва войти в год с признательностью и стремлением искать Господа. Проповедник задаёт прямой вопрос: в чём настоящая цель нашей жизни и как мы распорядимся временем, которое Бог даёт нам в этом году? Опираясь на Послание к ефесянам, он напоминает: мудрые дорожат временем, ведь потерянные годы уже не вернуть. На примере апостола Павла, прошедшего через предательство, клевету и тяжкие страдания, но не остановившегося, раскрывается секрет плодотворной жизни - одна вечная цель. Подобно Павлу в Послании к филиппийцам 3, мы считаем всё прочее тщетой ради познания Христа, забывая прошлое и устремляясь к награде. "Для меня жизнь - Христос": когда Он становится нашей жизнью, всё остальное отходит на второй план, и даже смерть оборачивается приобретением. Образом бегуна на длинной дистанции из Первого послания к коринфянам проповедник зовёт бежать с самообладанием и добежать до конца, а не останавливаться на искушениях пути. Жизнь на уровне инстинкта - поесть, поспать, урвать своё - не оставляет ничего, что стоило бы вспомнить, а жизнь, устремлённая ко Христу, ищет мира и святости, без которой никто не увидит Господа. Завершает проповедь притча об орле, выросшем среди кур, который наконец слышит зов неба и взлетает - образ того, как мы слышим голос Святого Духа, зовущий подняться из праха к небесному призванию.

Это послание ко Дню отца записано во время пандемии COVID-19 для служения церкви в домах престарелых. Служители тоскуют по живой встрече и потому передают своим слушателям песни и слово через видео. Они воздают честь каждому отцу за годы труда, жертвенности и любви, напоминая, что сами смогли стать отцами только благодаря Богу. В центре проповеди - слова из 2 Коринфянам 6:18: "Буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерями." Даже лучшие земные отцы несовершенны, а кто-то и вовсе никогда не знал отцовской любви, отчего остаются израненные семьи и разбитые сердца. Но Всемогущий Бог, Творец вселенной, послал Своего Сына Иисуса с небес и предлагает Себя как совершенного Отца, Который никогда не оставит обращающихся к Нему, - подобно отцу, выбежавшему навстречу блудному сыну. Проповедник призывает каждого сказать "да" этому Отцу, принять прощение и довериться обители, которую приготовил Иисус, где уже не будет ни слёз, ни болезней, ни вирусов, ни смерти. Служение завершается молитвой покаяния и призывом провести этот день в искреннем разговоре с Небесным Отцом.

Служение началось с прославления и посвящения Господу маленькой девочки. Вся церковь возложила на ребёнка руки и благословила его, как некогда Симеон благословил Младенца Иисуса в храме (Бытие 1, Матфея 19). Делегация миссионеров поделилась свидетельствами о Божьих исцелениях и десятилетиях труда с Евангелием в трудных местах. Сердцевиной вести гостя-проповедника была настоящая радость. По лицам прихожан видно, счастлива ли церковь, ведь подлинная радость - это признак живой веры. Земной успех её не даёт: ни президенты, ни богачи, ни даже Соломон, у которого было всё, не нашли удовлетворения, а назвал он всё суетой. Земные желания никогда не насыщают, ведь едва они исполнятся, радость гаснет, и сердце жаждет ещё большего. Прочная же радость рождается из живой встречи с воскресшим Иисусом, из уверенности в спасении, снимающей страх смерти, и из сердца, живущего ради того, чтобы угодить Богу и приводить других ко Христу. Подобно апостолу Павлу, писавшему 'радуйтесь всегда' даже из темницы, верующий остаётся радостным, когда бодрствует в молитве, ходит по Слову Божьему и исполняется Святым Духом.

Богослужение завершает церковный пост Даниила, и проповедник делится тем, что пост приближает нас к Богу, обостряет духовное зрение над плотским и помогает удерживать взгляд на главном. Он призывает сделать этот пост ежегодной традицией и открыть не только уши, но и сердце, чтобы семя Божьего слова укоренилось и принесло плод. Главный вопрос прост, но требователен: насколько ты ценишь своё спасение? Мы вкладываемся в то, во что по-настоящему верим, но повседневные заботы - работа, семья, учёба - легко рассеивают внимание, пока мы не забываем помолиться, поблагодарить или открыть Писание. Спасение - величайший дар Божий, искупленный не серебром и золотом, а драгоценной кровью Иисуса. Он оставляет нам два вопроса: насколько ты благодарен за спасение и что оно значит лично для тебя. Как дорогую вещь мы бережём сильнее, так и спасение имеет бесценную стоимость. Её полноту мы постигнем лишь тогда, когда станем перед Богом и увидим Его пробитые руки, ноги и рёбра, а до тех пор будем каждый день помнить цену, заплаченную за нас.