Святой Дух

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Приглашенный проповедник Виталий Ткач, пастор церкви из Кливленда, родом из Ровно, начинает с истории Давида и Саула. Почему юный Давид бесстрашно вышел против Голиафа, а опытный царь Саул дрожал от страха? Вся разница в одном слове - помазание. Дух Божий сошел на Давида и отступил от Саула. Опираясь на Луки 4:16-22, где Иисус читает слова пророка Исаии "На Мне Дух Господень, ибо Он помазал Меня," проповедник объясняет: в Ветхом Завете помазывали лишь избранных - пророков, священников, царей. Но после дня Пятидесятницы помазание Святого Духа дано каждому верующему, а не особым "помазанникам". И дано оно не ради эмоциональных переживаний, а ради призвания: Бог помазал нас, чтобы мы исполняли Его миссию там, где находимся - как мать, как работник, как ближний. В завершение, как Саул, мы можем потерять помазание через непослушание, а как Иисуса в Назарете, нас могут не принимать из-за нашего прошлого. Призыв - оставаться в помазании, не жить вчерашними достижениями и каждый день просить у Бога свежее помазание.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

Проповедник сравнивает два простых прибора: термометр, который только показывает температуру, и термостат, который её измеряет и тут же берётся менять. Так и люди. Одни лишь замечают, насколько трудна ситуация, а другие силой Божьей берутся её изменить. Три библейские истории раскрывают эту разницу. Когда Голиаф поносил Израиль, воины испугались и бежали, а Давид, исполненный Духа, спросил, кто этот человек, посмевший выступить против живого Бога, и пошёл изменить исход. Павел и Сила, закованные в темнице, не отчаялись, а пели и переменили атмосферу вокруг себя. Из двенадцати разведчиков десять разнесли худую молву - мы не сможем - а Халев и Иисус Навин сказали, что великаны будут им хлебом, ведь с ними Господь. Сердце-термометр сеет страх, отравляет других, ропщет на наставников и даже на Бога и хочет вернуться в Египет - и тем самым обкрадывает себя обещанного благословения. Пастор предлагает три шага: честно увидеть проблему, спросить, как её решить, и спросить, что могу сделать лично я. Береги своё сердце и будь светом и надеждой в мире, у которого нет ни того, ни другого.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

На этом вечернем служении несколько братьев проповедовали об одном: это о нас. Один брат, недавно бежавший от войны из Украины и сменивший за несколько лет семь мест жительства, свидетельствовал, как полная зависимость от Бога провела его через войну и переселение. Его призыв был прост: больше молиться в Духе, на иных языках, советоваться с Богом перед каждым решением и не слушать своё "не хочу", потому что, идя за чувствами, можно потерять то, что Господь приготовил. Главная проповедь, "Приготовленный Божий человек", прозвучала из Исаии 66:1-2: Господь призирает на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом. Проповедник признался, что среди нынешних потрясений сам растерял свою кротость, и призвал церковь избрать смирение, сокрушённое сердце и благоговение пред Писанием как основание жизни. Системы этого мира, прежние и теперешние, прогнили и проходят; наша задача не починить мир спорами, а самим измениться и стать в проломе в молитве. Завершающее слово напомнило, что грех растлевает мир ещё со времён Едема и нет мира нечестивому, но кровь Христа даёт силу благословлять даже врагов. На фоне вести об убийстве молодого христианского проповедника и слухов о скором восхищении церкви пастор указал на притчу о десяти девах: будем готовы встретить Христа в любую секунду, придёт ли Он сегодня или призовёт нас после долгой верной жизни.

Служение открылось словами из Иоиля 2:23: как дождь оживляет землю, так Господь желает напоить Своих детей поздним дождём Святого Духа. Первая проповедь, об атмосфере и благоухании Царства Божьего, основана на 2 Коринфянам 2:14-16: мы - благоухание Христово на всяком месте. Царство Божье не в золотых куполах, красивой аппаратуре или эмоциях, а внутри смиренного сердца, где обитает Дух Святой. Бог спас нас не только чтобы достичь неба, но чтобы мы приносили плод и несли эту атмосферу в семьи, на работу, в мир, сияя как светила среди развращённого рода. Проповедник предупредил: благоухание Христово может улетучиться ещё до того, как мы доедем домой, если возьмёт верх обида или резкое слово. Худое сообщество развращает добрые нравы, поэтому важно, что мы вбираем и что отдаём людям, преображаясь из славы в славу в образ Христа. Вторая проповедь, из Римлянам 12:1, призывает представить тела в жертву живую - живую (отдать Богу всю жизнь именно сегодня, а не когда-нибудь в испытании), святую (чистый сосуд, отделённый от греха) и благоугодную Богу (помазанную и освящённую Святым Духом, как елей на ветхозаветных приношениях). Церковь приглашали ответить: Вот я, Господи, пошли меня, и заново посвятить свою жизнь.

В этот день воспоминания о смерти Господа церковь радовалась и о трёх верующих, накануне принявших водное крещение на берегу. Проповедник начал с простого образа: о человеке многое говорит его дом - книги, фотографии, охотничьи трофеи на стенах, а ещё больше - то, чем наполнено сердце и что изливается в словах. Из Первого послания к коринфянам он напомнил, что наше тело есть храм Святого Духа, купленный дорогою ценою, и потому мы уже не принадлежим себе. Святость, объяснил он, это одновременно дар и путь. Через жертву и кровь Иисуса мы уже очищены и освящены, чтобы Дух мог поселиться в нас, но освящение остаётся ежедневным процессом, в котором мы возрастаем. Как дорогая плитка или камень бесполезны, пока лежат в коробке, так и верующий не прославляет Бога, пока не займёт предназначенного ему места. Мы - живые камни, которые слагаются в больший храм, в церковь, где Христос есть краеугольный камень. Занять своё место значит приносить духовные жертвы - отдавать себя, а не искать выгоды. В доме Божьем начальствующий служит и возвышает других, а не господствует над ними. У трапезы Господней собрание испытало свои сердца, приняло преломлённый хлеб и чашу нового завета, вспоминая, что только через смерть Христа мы имеем жизнь, прощение и исцеление.

Эта заключительная часть воскресного служения - в основном молитва и благословение. Проповедник призывает верующих жить право перед Богом и перед людьми, чтобы имя Божье не бесчестилось и чтобы никто не насмехался, ведь мы носим имя христиан. Без Иисуса Христа мы ничего не можем сделать - именно Он изменяет нас, и потому церковь призывает Его имя на свою повседневную жизнь. В благодарении вспоминают, что Христос умер и воскрес для нашего оправдания и зовёт нас жить для Бога и друг для друга, терпеть друг друга и быть солью и светом. Община благодарит за Святого Духа, живущего в ней, помня, что тело наше - храм Святого Духа, и просит благодати, которая спасает и научает, как жить в нынешнем веке, ведь без благодати мы бессильны. Служение завершается молитвой "Отче наш", чтением записок и ходатайством: благодарностью за ответ на молитву о тесте ребёнка, радостью о новорождённом сыне по имени Лемуил, просьбами об устройстве дел и об исцелении немощной сестры и силах для тех, кто за ней ухаживает. Пастырь напоминает не зарывать услышанную истину, а принимать её, расти духовно и созидаться как дом духовный, и отпускает всех с апостольским благословением - приветствовать и принимать друг друга.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Богослужение вернуло нас к дню Пятидесятницы (Деяния 2), когда ученики десять дней единодушно пребывали в молитве, примирились друг с другом и исполнились Духом Святым, сошедшим как внезапный ветер и огненные языки. Проповедник подчеркнул, что то же излияние предназначено каждому сердцу и сегодня, и что Церковь, которую Христос обещал построить, не одолели врата ада. Разделённые языки пламени указывают на двоякое действие Духа: личное, когда мы молимся иными языками и назидаем самих себя пред Богом, и общее, когда в собрании действует дар с истолкованием, подобно пророчеству. Иные языки служат знаком того, что Дух действительно вселился внутрь нас, а не остался лишь вокруг, и потому мы призваны всякою молитвою молиться духом и возрастать в меру полноты Христовой. Второе слово призвало церковь к жизни в добрых делах, ради которых мы и созданы во Христе. Нам нужно собирать сокровище на небе, быть щедрыми и служить, пока есть время, но ревность должна сочетаться с рассуждением и исходить из чистого сердца. В завершение прозвучало предостережение из послания Ефесской церкви: не оставляй первой любви, ибо без любви даже великие дела ничего не стоят.

В День отца церковь собралась, чтобы почтить земных отцов и обратить взор к Небесному Отцу, Который, по слову Второзакония, учит и исправляет Своих детей с любовью, а во Христе исправил самую главную ошибку нашей жизни - грех. Основная проповедь раскрывает четыре урока из жизни священника Илия в Первой книге Царств. Илий верно служил Богу, но его собственные сыновья не знали Господа. Вера отца должна охватывать весь его дом, как то решение 'я и дом мой будем служить Господу'; приоритеты обязаны ставить Бога на первое место; настоящая любовь устанавливает границы, а не закрывает глаза на грех; а подлинное влияние рождается из присутствия и отношений, а не из одной любви. Враг целится именно в отцов, ведь на них лежит духовный покров семьи. Заключительное слово посвящено Святому Духу. Чтобы по-настоящему встретиться с Богом, нужно жаждать и алкать Его - как тот юноша во время уэльского пробуждения, искавший Бога часами, или как те 120, что дождались Пятидесятницы, когда другие разошлись за минуты до сошествия огня. Крещение Духом - это погружение в огонь, а самая простая и сильная молитва - просто 'помоги', ведь Дух есть наш Помощник.

Служение начинается с прославления Иисуса и чтения Иоанна 16:13, где Дух истины наставляет верующих на всякую истину, говорит то, что слышит от Христа, и возвещает будущее. Ведущий напоминает, что Дух Святой - это Личность, Сам Бог, Который утешает, обличает и освещает путь в трудных жизненных решениях, поэтому Его нельзя огорчать, а нужно хранить с Ним живое общение. В дни Пятидесятницы главная весть сосредоточена на горячем желании видеть верующих крещенными и наполненными Духом, которые часто молятся на ином языке. Опираясь на Марка 16, Деяния 2 и пророчество Иоиля, проповедник показывает: Бог изливает Своего Духа на жаждущие сердца - на тех, кто желает Его так сильно, что не мыслит жизни без Него. Он никого не принуждает; дар приходит к тому, кто бежит к Нему. Молитва в духе, объясняет он, это дружеское общение с Богом. Когда разум затихает, Дух напоминает места Писания, дает дерзновение и позволяет возвещать великие дела Божии, даже если мы не понимаем слов. Через 1 Коринфянам 14 он зовет церковь ходатайствовать на ином языке, ведь Дух знает, кого благословить и о чем молиться, и потому даже те, кто не может поехать на миссию, могут трудиться в Божьем винограднике.

В день Пятидесятницы церковь празднует свой день рождения - день, когда Дух Святой сошёл на учеников, как пророчествовал Иоиль и возвестил Пётр в Деяниях 2. Ветер и огонь, наполнившие дом, - это образы Божьего присутствия, того самого, что некогда вело Израиль по пустыне и наполняло храм. Но проповедники подчёркивают новую реальность: Бог уже не просто с нами - Его Дух живёт внутри нас. У Синая был дан закон, и пало три тысячи; в Пятидесятницу сошёл Дух, и три тысячи спаслись. Закон действовал извне, а Дух действует изнутри, преображает сердца и указывает каждому из нас на Христа. Верующие становятся живыми письмами, написанными Духом Бога живого, а жизнь, исполненная Духом, настолько иная, что люди начинают спрашивать, что же у нас есть. Гость, брат Томас, добавляет, что Дух был излит ради одной великой цели - достигать людей Евангелием, и показал это рассказом о маленькой дочери, которая ногой задержала двери лифта и за тридцать секунд привела ко Христу целую семью. Как Иисус пришёл в мир законным путём, через рождение, так и мы входим в Царство Божье только родившись свыше. Чтобы принять Духа, нужно быть омытым кровью Христа и по-настоящему жаждать Его, ведь лишь тогда мы можем ходить в любви, которая есть плод Духа.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Богослужение начинается с размышления над Римлянам 14:17: Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. В эту особую неделю, посвящённую Святому Духу, церковь призвана радоваться и отбросить уныние и страх, ведь мы в объятиях Христа. Тон задаёт простая история: юноша мало-помалу перестал ходить на собрания, довольствуясь онлайн-трансляцией, пока пастор молча не вынул из огня раскалённый уголёк. За несколько секунд тот почернел и остыл, и снова разгорелся лишь тогда, когда вернулся в пламя. Главная весть из 2 Коринфянам 6 предостерегает не впрягаться в чужое ярмо с неверными и зовёт выйти и не прикасаться к нечистому. Проповедник называет два пути, которыми мы оскверняемся и кормим свои искушения: через нечистые вещи и привычки, которые впускаем в свою жизнь, и через испорченные отношения, где мы оставляем место диаволу. Он предлагает простую проверку - если бы Иисус стоял рядом, было бы приемлемо то, что я смотрю, слушаю или делаю? Опираясь на Ефесянам 4, он призывает никогда не давать солнцу зайти во гневе нашем, но смириться, пойти первым и примириться до конца дня, как они с братом делали каждый вечер в детстве. Чистота и скорое примирение уподобляют нас Христу, чья сила была в смирении, и открывают нашу жизнь для действия святого Бога, Который грядёт.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Первая проповедь, взятая из первой главы послания Иакова, напомнила, что Бог допускает испытания, чтобы укрепить нашу веру и взрастить терпение, и что Он зовёт нас просить у Него мудрости, нисколько не сомневаясь. Проповедник сравнил скрытые грехи с крысами, снующими в тёмной комнате: можно не включать свет и делать вид, что их нет, а можно позволить Богу осветить то, что на самом деле живёт в нашем сердце. Опираясь на 138-й псалом, первую главу Евангелия от Иоанна и пятую главу послания к ефесянам, он призывал с радостью принимать Божий свет, даже когда он обнажает неприглядное, ведь Христос светит в нашу тьму не для того, чтобы сокрушить нас, а чтобы привести к покаянию и очищению. В одиночку нам не победить эти грехи - нужны Божья мудрость и сила Святого Духа, чтобы облечься в оружие света. Свидетельство об ответе на молитву - исцеление сына и его спасение из охваченной войной Украины - напомнило церкви, что Бог слышит тех, кто настойчиво взывает к Нему. Вторая проповедь, готовя общину к празднику Пятидесятницы, прошла через вторую, десятую и девятнадцатую главы Деяний, показывая, что Тот же Иисус, Который спасает, и крестит Святым Духом. Спасение приходит через веру и покаяние; дар Духа принимается так же - в молитве и с верою, - и церковь призвана жаждать Духа и ревновать о Его дарах для созидания тела Христова.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Слово Божье живо и неизменно. На примере пророчества Захарии, исполнившегося Святым Духом при рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:68), первое слово показало, что Бог говорит об искуплении как об уже совершившемся, потому что Он вне времени и называет несуществующее как существующее. Ранами Его мы уже исцелены, и, подобно Аврааму, который сверх человеческой надежды поверил Божьему обетованию и укрепился в вере, мы призваны принять слово Божье и идти до самого конца. Второе слово было о Царстве Божьем. Иисус начал служение призывом: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. У всякого царства есть свои законы и порядок, а Писание говорит, что Царство Божье - не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Чтобы войти в него, надо родиться свыше, и по его законам мы живем уже здесь, на земле - прежде всего в семье, почитая родителей, ища мира вместо настаивания на своем и позволяя Духу приносить радость туда, где была вражда. Молодой человек при всех отдал свою жизнь Христу и присоединился к церкви, а собрание молилось за семьи, переживающие напряжение, и за больных. Сквозь все служение проходила одна мысль: благословение церкви имеет реальную силу, а Царство Божье может начаться в нашем сердце уже сегодня.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Это вечернее богослужение проходит во время церковного поста и молитвы за семьи. Первый проповедник открывает 10-ю главу Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос и никто не похитит их из Его руки, и признаётся: если бы пришлось описать всю свою жизнь одним словом, это была бы Божья милость. По посланию апостола Павла к Титу второй служитель напоминает, что качества, которых Бог требует от пресвитеров, нужны и в каждом доме, ведь в своей семье каждый из нас - священник. Дети копируют то, что видят, поэтому родители, ходящие пред Богом, оставляют самый глубокий след. На примере Авраама и семьи Иосифа и Марии видно, что Бог вверяет Свои обетования верным семьям, а Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, который и сегодня действует в нас и меняет нас. Заключительное слово опирается на Екклесиаста 4:12 - нить, втрое скрученная, не скоро порвётся - и на Иова, который рано вставал, чтобы освятить и помолиться о каждом из своих детей в отдельности. Даяние, молитва и пост - это три нити, побеждающие жадность, гордость и плоть; наша подлинная жертва - сама жизнь, отданная Богу, а единственная надежда - кровь Христа, очищающая нас.

Воскресное собрание началось с поклонения и памяти о брате Леониде, недавно отошедшем в вечность. Прозвучало слово из Откровения о том, что блаженны умирающие в Господе, ибо они успокаиваются от трудов своих, а дела их идут вслед за ними. Главная проповедь была об одном: без Святого Духа мы не способны сделать ничего по-настоящему важного. Как Даниил с друзьями, искавшие Бога перед царём, как Давид, чья арфа утешала Саула не мастерством, а Божьим помазанием, и как апостол Павел, не полагавшийся на человеческую мудрость и решивший не знать ничего, кроме распятого Христа, проповедник призвал церковь во всём - в служении, в доме, в воспитании детей - зависеть от силы Духа. Второе слово, из Псалма 127, напомнило: если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строители. Угодный Богу дом стоит на смирении вместо гордости, на настоящем жертвеннике молитвы и на прощении, уважении и любви между домашними. Затем церковь начала неделю поста и молитвы за семьи и завершила служение ходатайством о скорбящих, больных и потерянных, а также напоминанием из Римлянам 8, что ничто не может отлучить нас от любви Божией.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Это первое занятие семинара о построении тематической проповеди. Проповедник предостерегает от самой частой ошибки - вырывать стих из его окружения, словно пересаживать растение туда, где оно не приживётся, а потом удивляться, почему Божье Слово не действует в жизни людей. Опираясь на вторую главу Первого послания к Коринфянам, он напоминает: Евангелие - что Бог соединит во Христе все народы и Сам придёт на землю - не мог измыслить ни один человеческий ум; это открывает нам только Святой Дух. Он советует практические инструменты: тематические симфонии и справочники, которые собирают правильно исследованные тексты по идеям, а не по отдельным словам. Проповедь должна двигаться, а не идти ровной линией, как пульс умершего. Развивайте её от известного к неизвестному и от простого к сложному, в ясном порядке. Ведите людей от проблемы к диагнозу и к лечению - сначала говорите о людях, потом о тексте, а затем снова к людям, с тем, что можно сделать уже завтра на стройке, за рулём или в колледже. Но самое главное - каждая проповедь должна показать выход. Как зелёные таблички EXIT в тёмных залах для тех, кто боялся закрытых помещений, проповедник обязан дать людям обернуться и увидеть дверь. Какой бы грех или беду вы ни поднимали, завершение должно быть светлым и полным благодати: грех побеждён Христом, умершим за него. Он указывает на шаги спасения - услышать, поверить, покаяться, признать и креститься - и завершает главным: проповедь - это не информация, а преображение человека.

Отталкиваясь от истории римского сотника, проповедник показывает человека, который понимал, что такое власть. Командуя воинами, сотник знал: Иисусу не нужно никуда идти - достаточно одного слова Царя, и в тот же час слуга был исцелён. Именно так выглядит великая вера: довериться Царю, что Он действует одним лишь словом. Затем речь заходит о нас. Небо там, где присутствие Божье, и через Святого Духа это Царство теперь живёт в каждом верующем. Поэтому мы несём его всюду, куда идём. Павел называет себя послом Христовым, посланным в чужую страну, чтобы передать одно поручение от имени своего Царя и облечённым всей Его властью. Как тот одинокий вестник в книге Иова, который всегда уцелевал, чтобы принести весть, истинный посланник находится под защитой: ударить вестника значит ударить Царя. Проповедник призывает нас быть верными послами, которые действительно доносят весть, а не увязают в удобствах этого мира, ведь верный посол приносит исцеление израненной земле.

Это воскресное миссионерское богослужение было построено вокруг слов Иисуса из Евангелий от Луки 10 и Матфея 9: жатвы много, а делателей мало. Проповедник напомнил, что Христос избрал семьдесят учеников и послал их по двое - не туда, куда они хотели сами, а туда, куда Он Сам намеревался идти. Самое малое, что мы можем, - молиться, чтобы Господь выслал делателей; самое большее - самим стать этими делателями. На примере Савла на пути в Дамаск и пророка Ионы, бежавшего от Ниневии, прозвучала мысль: Бог нередко посылает нас туда, куда противится наше сердце. Павел жаждал прежде всего спасения своего народа, но Господь сделал его апостолом язычников - отверженных, сломленных, тех, кто некогда не был народом. Истинные служители учатся молиться: не моя воля, но Твоя да будет, не забегая вперёд Бога и не отставая от Него. Богослужение наполнилось свидетельствами о том, как Бог уже действует: уличная евангелизация в Нью-Джерси, где сотни обратились ко Христу, а больные получили исцеление; миссионерская школа, готовящая молодых украинцев; миссионеры в Доминикане, Таиланде и по всей Европе. Призыв был ясен: Бог и сегодня зовёт обыкновенных людей, наполняет их Духом Святым и просит лишь одного - готовности пойти.

На примере жизни Давида проповедник раскрыл, что значит быть мужем по сердцу Божьему (Деяния 13:22). Самый верный признак сердца, в котором живёт Божье помазание, - это его чувствительность ко греху: когда Давид всего лишь отрезал край одежды Саула, а позже когда исчислил народ, его сердце дрогнуло от боли, и он покаялся. Именно эта чуткость, а не знание Писания и не красноречие, есть истинное свидетельство Божьего присутствия. Он предупредил, что многие верующие богаты знанием, но голодны по помазанию, потому что выбирают учителей, льстящих их слуху (2 Тимофею 4:3). Давид не поднял руки на помазанника Господня даже тогда, когда имел возможность, и почтил Саула даже после его смерти. Помазание, которое мы получили, пребывает в нас и учит нас всему (1 Иоанна 2:27). Вторая проповедь призвала церковь жить как люди, водимые Святым Духом, истинным автором книги Деяний. Мы собираемся не для того, чтобы оценивать пение или проповедь, а чтобы измениться; церковь без Духа подобна мавзолею. Иисус зовёт нас быть Его свидетелями (Деяния 1:8) - теми, кто действительно видел и пережил Его, - в своём городе и до края земли. Служение завершилось молитвой о скорбящей семье и о стране.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

Богослужение открылось словами из Плача Иеремии 3:22-23 - милость Господня обновляется каждое утро - и напоминанием о том, как возникла церковь в Филиппах, когда Павел у реки встретил Лидию и Господь открыл её сердце (Деяния 16). Первая проповедь по Посланию к Филиппийцам призывала не жить воспоминаниями о прошлом, а, как апостол Павел, забывать заднее и устремляться к небесной награде, не становясь врагами креста, чей бог - собственные желания. Высокую планку этого послания не взять одной силой воли, но "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", поэтому будем всегда радоваться и всякую заботу в молитве отдавать Богу. Главная весть - о духовной силе, которую Бог дал Своей Церкви во Христе. Иисус обещал построить Церковь так, чтобы врата ада не одолели её (Матфея 16:18), и дал власть над всей силой врага (Луки 10:19). Бог намеренно избирает немощное и облекает его Своим Духом. Через обетование Аврааму, что семя его овладеет вратами врагов (Бытие 22), и через Самсона, унёсшего ворота Газы (Судей 16), проповедник показал, что эти запертые ворота - образ твердынь тьмы, с которыми мы сталкиваемся. Наша брань не против плоти и крови, а против духовных сил, и оружие наше сильно Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10). Поэтому облечёмся во всё оружие Божие (Ефесянам 6), будем стоять на страже и не опускать рук - ни в болезни, ни когда ребёнок словно в ловушке, ни когда ранят другие. Победа приходит не воинством и не силою, а Духом Божиим, и через молящуюся Церковь эти ворота по-прежнему открываются, а пленные выходят на свободу.

Среднее служение недели открывается благодарением и чтением Иоанна 16:13, где Иисус обещает Духа Святого, Духа истины, который наставляет верующих на всякую правду и прославляет Христа. Хотя Иисус вознёсся, Он оставил нам Своего Духа, чтобы мы могли взывать "Авва, Отче", славить Бога и соединяться с Ним. Проповедник напоминает собравшейся церкви, что мы спасены по благодати: Господь избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына (Колоссянам 1:13), оживил вместе со Христом, когда мы были мертвы по грехам (Ефесянам 2). Опираясь на пример Варнавы из Деяний 11, который, придя в Антиохию, увидел благодать Божию и убеждал верующих искренним сердцем держаться Господа, проповедь зовёт каждого всем сердцем прилепиться ко Христу. Оглядываясь на историю Израиля, проповедник замечает, что народ благоденствовал, когда по-настоящему служил Богу, но страдал, когда сердце отходило далеко от Него, хотя уста ещё чтили Его. Непоколебимое Царство (Евреям 12:28) наследуют те, кто устремляет взор на Иисуса и хранит веру до конца. Сердцевина проповеди - Псалом 91. Носить псалом как талисман бесполезно: его обетования принадлежат тому, кто действительно живёт под кровом Всевышнего, питается хлебом Божьего Слова и пьёт живую воду, которую даёт Христос. Такой человек защищён от сети птицелова, ужаса ночного и стрелы дневной, потому что Бог заповедует о нём Своим ангелам, ведь он любит Господа и знает имя Его. Проповедник призывает любить Бога через Его Слово, возлагать надежду на пришествие Христа и держаться Его в любой тесноте, пока не увидим спасение Его.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

В день Пятидесятницы церковь празднует сошествие Святого Духа, Который сошёл на первых учеников в Иерусалиме и положил начало церкви, постоянно пребывавшей в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах (Деяния 2:42). Поскольку тот же Дух теперь живёт в каждом верующем, наше тело стало Его храмом, а враг направляет всё своё царство на то, чтобы этот храм разрушить. Главная проповедь под названием медовый капкан предостерегает от ловушек, которые расставляет дьявол, особенно от блуда. Иосиф убежал от жены Потифара (Бытие 39), а Давид слишком долго смотрел с кровли и пал с Вирсавией. Как кролик, замерший от гипнотического взгляда питона, долгий второй взгляд парализует и затягивает, поэтому Павел советует не договариваться, а бежать (1 Коринфянам 6:18-20). Проповедник даёт практические советы: носите обручальное кольцо, всегда говорите хорошо о супруге, храните брачный завет так же серьёзно, как завет с Богом, и бегите от опасности, а не медлите. А если кто-то уже упал, дьявол шепчет, что всё кончено, но Бог зовёт к покаянию. Давид покаялся и был прощён, хотя горькие последствия остались, поэтому беги к Богу, а не от Него.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Служение начинается с хвалы за воскресение и напоминания, что Бог, спасший нас, никогда не оставляет нас одних. На примере двух подростков, заблудившихся на воде и оказавшихся далеко от берега, которых спас незнакомец, накормил и не отходил, пока они не добрались домой, проповедник рисует Спасителя, Который не просто избавляет, но и дальше даёт живую воду и небесный хлеб. Сам Христос молился с сильным воплем и слезами, и Он слышит наши молитвы. Иоанна 3:16 вмещает всё Евангелие, а Исаия 53 показывает, как Он умер безмолвным Агнцем, изъязвлённым за наши грехи, воскрес для нашего оправдания, и Его Дух теперь живёт в нас. Вечернее слово под названием Бог и Его невеста обращается к пророку Иеремии. Бог снова и снова зовёт неверный Израиль домой, лишь прося признать свой грех, и прежде всего смотрит на сердце. Он сравнивает сердце с почвой и просит омыть его, обрезать, отсечь зло, чтобы слово укоренилось. Не обряд, а покаяние приносит исцеление, и, как хирург, Бог порой допускает боль, чтобы упрямое сердце наконец воззвало к Нему, как это было с Манассией в темнице. Жестокое сердце противится и говорит: не пойдём этим путём, не будем слушать. Проповедник завершает воспоминанием об умирающем сослуживце, чьи безмолвные, полные отчаяния глаза молили об ответе, который он так и не дал в полноте, и призывает стать благоуханием Христа, готовыми нести надежду миру, что стонет о ней.

Продолжая разговор о ранней церкви из книги Деяний, проповедник показывает, как выглядит жизнь человека, наполненного Святым Духом. Такие люди щедры. Он вспоминает, как его сын подрабатывал водителем и однажды получил невероятные чаевые от пьяного пассажира, и спрашивает: если алкоголь способен развязать кошелёк, то насколько щедрее должен делать нас Дух Святой - щедрыми к церкви, к миссиям и к нуждающимся. Затем он отмечает ещё две черты ранней церкви: живое общение и поклонение. Тот, кто живёт под влиянием Духа, сам хочет приходить в дом Божий, а не ждёт, пока ему позвонят. Проповедник сожалеет, что пандемия разделила верующих, и благодарит славянские общины за то, что они продолжали собираться вместе. В церковь мы приходим не ради красивой музыки или проповеди, а ради одного - прославить Бога. Как Иосиф находил благоволение у всех, от отца до фараона, так и мы обретаем милость у Бога и людей, когда держим взгляд на Иисусе и славим Его и на вершинах, и в долинах. Плод жизни по Духу - это новые души, рождённые для Царства Божьего. Тот же Дух, что наполнял первую церковь и ежедневно прибавлял уверовавших, неизменен и сегодня и действует среди всех народов. В завершение проповедник предупреждает: многие так наелись крысой, которую предлагает мир, что уже не хотят стейка от Бога. Он призывает оставаться голодными и жаждущими Господа и нести влияние Духа домой и на работу, а не только в стены церкви.

Завершая семинар для проповедников, Игорь Вознюк ведёт слушателей по ветхозаветной скинии как по образу жизни верующего с Богом. Многие христиане, предупреждает он, так и остаются во внешнем дворе: снова грешат и снова каются у жертвенника и умывальницы, а собственный страх и неуверенность прикрывают мнимым смирением. Но есть путь дальше, есть нечто большее. В святилище светильник - это Божий свет, которым должна быть освещена каждая сфера жизни: семья, дело, скрытые мотивы, чтобы мы не были одними в церкви и другими дома. Стол с хлебами - это посвящение, сознательный шаг, когда ты отдаёшь Богу всё, что у тебя есть. Жертвенник фимиама - это молитва и поклонение в духе и истине: под водительством Святого Духа, укоренённые в Слове, в праведности и в исполнении своего призвания. Однако внешний двор и святилище - это выбор человека, где Бог молчит. Он говорит только во Святом святых. Там, через ковчег, скрижали, манну, жезл Аарона и книгу закона, мы по-настоящему познаём Бога, Его святость, Его заботу и своё предназначение. Когда разорвалась завеса, напоминает Вознюк, Бог вышел из земной комнаты, чтобы поселиться в каждом сердце, и удержать нас способны не чудеса и не проповеди, а только живые отношения с Ним.

Служение началось с Деяний 5, где апостолы, исполненные Святым Духом, продолжали проповедовать Христа даже после темницы и побоев, принимая гонения с радостью (Деяния 5:42). Затем проповедник вернулся к началу: Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него Свою жизнь (Бытие 2:7). После непослушания Адама путь к дереву жизни был закрыт (Бытие 3), и с тех пор жизнь без Бога стала медленным умиранием. Проповедник описал пустоту размером с Бога, что есть в каждом сердце. Подобно черной дыре, она втягивает в себя все, но ничто земное не способно ее заполнить. Иисус и есть истинное дерево жизни и живая вода: пьющий из Него не будет жаждать вовек (Иоанна 4:13-15; Иоанна 7:37-39). Спасение, подчеркнул он, это лишь начало. Новорожденному духовному младенцу предстоит долгий путь с опасностями, и до конца доходит только тот, кого ведет Святой Дух. Поэтому главный вопрос прост: жаждешь ли ты сегодня Божьей истины, святости и прежде всего Его воли? Даже Иисус молился в Гефсимании: 'не Моя воля, но Твоя'. Блаженны нищие духом, знающие, что их дух нуждается в Боге (Матфея 5:3). А предостережение Иеремии - не оставлять источник живой воды ради разбитых водоемов, не держащих воды (Иеремии 2:13).

Служение началось с притчи о сеятеле из Евангелия от Матфея 13. За Иисусом всюду шли толпы, потому что Он говорил с властью и открывал истину об Отце в притчах, чтобы простые люди могли её понять. Семя - это слово Божье, а наша задача - принять его открытым сердцем и принести плод. Иисус не оставил никому оправданий: кто имеет уши, да слышит и разумеет. Брат Денис проповедовал о хождении в Святом Духе. Дух - это не просто дар языков, а Личность, наш Утешитель, Который напоминает нам об Иисусе, свидетельствует о Христе, обличает во грехе, воскресил Иисуса, раздаёт духовные дары и удостоверяет, что мы - дети Божьи. Быть ведомым Духом значит предать себя воле Божьей и жить ею тремя путями: быть чутким, чтобы услышать, быть послушным Его да, нет или подожди, и относиться к Нему с благоговением, а не ходить по плоти. Главную весть принёс брат Давид: Иисус грядёт, и больше всего нам нужна живая встреча с Ним. Из Матфея 28 женщины, искавшие распятого Иисуса, нашли пустой гроб, встретили воскресшего Господа, поклонились у Его ног и были посланы возвестить другим. Делясь собственным свидетельством об избавлении, Давид призвал приходить голодными, встретить Христа у креста, а затем идти и провозглашать, что Царь воскрес и возвращается, ведь перед Ним преклонится всякое колено.

Церковь собралась на служение среди недели, которое началось с псалма о Пастыре: даже в долине между воскресеньями Господь остается нашим Пастырем, и мы пребываем в Его доме. Основная проповедь прозвучала из Иоанна 14:1, где Иисус перед уходом дает ученикам заповедь: да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте. Проповедник показал, что большая часть тревог входит в нас через глаза и уши, чаще всего как обычные слова или образы. Угрозы Голиафа лишили Израиль мужества, худой слух разведчиков расслабил сердца народа, а грех лежит у дверей, ожидая, что его впустят. Поэтому нужно беречь сердце, носить шлем спасения и, подобно Иову, заключить завет с глазами. Когда что-то стучит, спроси, кто там и откуда это, и открывай лишь голосу Пастыря, Которого знаешь и за Которым идешь. Вторая весть коснулась страданий. Через историю миссионера Романа, у которого сгорела машина, пострадал ребенок и случился пожар в доме, встал вопрос: Господи, где Ты, когда больно? Из 2 Коринфянам 1 прозвучали три ответа - Бог утешает нас, чтобы мы утешали других, Он учит надеяться на Него, а не на себя, и каждый, кому Он ответил, имеет за что благодарить.

Вечер начался с радости о том, что церковь - это одна большая семья разных поколений, собравшаяся вместе прославлять Бога. Из Первого послания Иоанна прозвучало напоминание, что заповеди Божьи не тяжки для смиренного сердца. Первая проповедь была о сердце как источнике духовной жизни: как мы следим за физическим сердцем, так нужно проверять, чем наполнено сердце духовное, ведь от его избытка говорят уста. Мы живем в надломленном мире, где нас ежедневно окружают искушения и влияние мира, поэтому важно ставить фильтры и беречь сердце, ум, глаза и уши - через Писание, молитву, поклонение, благочестивых друзей и защиту для своей семьи. Сокрытое в сердце Божье Слово хранит от греха, а Святой Дух наполняет преданное сердце Своим плодом: любовью, радостью, миром, добротой и воздержанием. Пусть воплем каждого сердца станут слова Давида: сердце чистое сотвори во мне, Боже. Вторая проповедь обратилась к Симеону из второй главы Луки - праведнику, который всю жизнь ждал утешения Израиля. Его мечта держалась на праведности, преданности и водительстве Святого Духа. Временные разочарования и темные тучи не означают, что данная Богом мечта умерла - это часть Его плана, пока Он формирует наш характер. Во Христе Бог расширяет мечту за пределы одного человека на все народы, и когда она наконец исполняется, то дарит мир, как Симеону, отошедшему с миром после того, как он увидел спасение Господне.

Доктор Михаил Мокиенко начинает с описания мира, к которому сегодня обращается Церковь: постмодерн не доверяет большим притязаниям на истину, тонет в потоке информации и жаждет скорее переживаний и ощущений, чем разумных доводов. Когда-то люди дорожили каждым словом Писания - одна мать за семь месяцев от руки переписала весь Новый Завет; сегодня же у человека десятки переводов в телефоне без всякого трепета, а проповедь нередко ценят лишь за эмоциональный 'драйв' или за вопрос 'что мне с этого будет'. Обращаясь к Павлу в Афинах (Деяния 17), проповедник раскрывает образец верного свидетельства. Сначала Павел УВИДЕЛ город - его идолов, историю и культуру; затем возмутился духом, пережив 'святую досаду' о том, что огорчает Бога; далее ДЕЙСТВОВАЛ, ежедневно беседуя на рыночной площади. И только после того, как увидел, ощутил и сделал, он обратился с проповедью в ареопаге, начав не с обличения, а с точки соприкосновения - жертвенника неведомому Богу. Отсюда Мокиенко призывает перейти от 'миссии вести' к 'миссии присутствия'. Поскольку сегодня доверяют сначала вестнику, а уже затем вести, свидетель должен жить среди людей, строить искренние отношения и делать видимое добро, прежде чем говорить. Он советует индуктивную проповедь, выстроенную на живых историях и личном свидетельстве, уместное использование иронии и наглядных средств, а также проактивные, серийные проповеди, укрепляющие семьи и веру ещё до кризиса. А прежде всего - предостерегает от равнодушия, которое притупляет и проповедника, и слушателя.

Доктор Михаил Мокиенко прослеживает, как менялась христианская проповедь на протяжении истории и на каких трёх основаниях она стоит: ветхозаветное пророчество, возвращавшее народ к завету; античная риторика с её искусством находить, выстраивать и произносить слово для конкретных слушателей; и само новозаветное благовестие. Напоминая пять этапов подготовки речи по Цицерону, он предупреждает: мы часто молимся лишь о последнем - о самом произнесении, вершине айсберга, забывая о невидимом труде под водой. Затем проповедник обращается к Христу, который учил как власть имеющий: у Него была не только сила аргумента, но аргумент силы. Иисус говорил просто и в то же время оригинально, не боялся острых тем, снова и снова возвращался к Царству Божьему и использовал притчи и образы, в которых люди узнавали себя. Проповедник, говорит он, не отвечает на все вопросы, а зажигает факел, побуждающий человека самому искать Бога. Сердцевиной слова стала проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деяния 2) как образец на все времена: человек подготовленный и исполненный Духом, который откликнулся на живую реакцию толпы, сразу оперся на Писание, бескомпромиссно говорил о распятом Христе, всё сосредоточил на Иисусе как Господе и завершил ясным призывом покаяться и креститься. Пётр и свидетельствовал, и увещевал, а действие Духа в нём опережало его собственное понимание.

Во второй части курса по истории христианской проповеди доктор Михаил Мокиенко прослеживает, как проповеданное Слово возвышалось, угасало и вновь возрождалось на протяжении двадцати веков. Он начинает с апостолов - с проповеди Петра в день Пятидесятницы и первой записанной проповеди Павла в синагоге Антиохии Писидийской - и показывает, что ранняя церковь взяла за основу именно синагогальное богослужение: сначала читали Писание, а затем его изъясняли. Со временем богословы выработали два подхода к тексту. Катафатический ценит разум, но признаёт его пределы (Антиохийская школа, Августин, позже Аквинат); апофатический, связанный с Оригеном и Александрией, опирался на откровение и аллегорию - порой настолько, что терялся прямой смысл Писания. Августин уравновесил это знаменитой мыслью: Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом. Но с четвёртого века внимание сместилось с кафедры на алтарь, со слышимого Слова на обряд и таинство, и почти двенадцать веков проповедь перестала быть сердцем богослужения. Реформация вернула кафедру в центр храма. Лютер и другие перевели Писание на живой язык народа, настаивая, что спасение приходит через Слово, а проповедник обязан непрестанно учиться, говорить ясно и возвещать крест прежде славы. Затем Мокиенко ведёт нас через великие пробуждения (Эдвардс, Уайтфилд, Финней, Сперджен), евангельское и пятидесятническое движения и, наконец, советские годы, когда из-за гонений личность проповедника значила не меньше самого послания.

Служение началось с напоминания из Послания к Евреям - не оставлять собраний и побуждать друг друга к любви и добрым делам, а затем проповедник обратился к состоянию нашего духовного сердца. Мы живем в падшем мире, где грех, искушения и непрерывный поток информации давят на нас, а пророк Иеремия предупреждает, что сердце человеческое лукаво более всего. То, чем наполнено сердце, рано или поздно выходит наружу через уста, и потому резкие, гордые или горькие слова просто обнажают то, что скрыто внутри. Проповедник задал три вопроса: как часто мы проверяем свое сердце, как часто ставим вокруг него защиту и как часто очищаем его Словом Божьим? Как мы чистим зубы пастой, а тело моем мылом, так сердцу нужно нечто лучшее - Писание, которое омывает нас изнутри. Он назвал практические шаги: ставить фильтры, избегая вредных компаний и медиа, отпускать тяжесть непрощения, иметь брата или пастора, перед которым ты подотчетен, и наполнять сердце Писанием, хвалой, благодатью и любовью. Когда Дух Святой взращивает в нас Свой плод, наши слова и жизнь начинают меняться, и мы, подобно Давиду, можем молиться: 'Сердце чистое сотвори во мне, Боже.'

Во второй части семинара для проповедников наставник раскрывает понятие ответственного богословия - такого мышления, в котором Писание обладает исключительным, высшим авторитетом над любым учением. В эпоху, когда людей уже не убеждает одно лишь "потому что я так сказал", он подчёркивает: отцы и проповедники не могут переложить понимание веры на пастора или кого-то ещё, ведь каждый отвечает перед Богом за то, чему учится его семья. Он призывает различать главные доктрины, где невозможен никакой компромисс (богодухновенность Писания, Троица, воплощение и непорочное зачатие, телесное воскресение Христа и Христос как единственный Спаситель), и второстепенные вопросы, где должны царить свобода и любовь. Богословие, напоминает он, - это целостная система, поэтому ни одну доктрину нельзя проповедовать в отрыве от других, не искажая остального. Пятидесятников он предостерегает не обесценивать крещение Духом Святым, сводя его к одним языкам, ведь это сила для миссии, благовестия и исцеления. В завершение он говорит о том, как на самом деле рождается проповедь, опираясь на Фреда Крэддока. Откровение не мёртвое и статичное, а живое и действенное. Проповедь проходит путь от молчания, когда у проповедника ещё нет слова, к шёпоту, когда Бог тихо говорит и слышат лишь готовые повиноваться, а затем к дерзновенному провозглашению с кровель. Язык проповеди должен рисовать образы, а не прятать слушателя за сложными терминами.

Этот семинар для проповедников раскрывает, чем на самом деле является подлинная, исполненная силой Духа проповедь. Пророческая проповедь описана как святой вызов, не оставляющий места серому, пассивному христианству; она утешает тех, кто оказался в тупике, и открывает им выход, назидая и укрепляя верующего. И всё же она неизбежно разделяет слушателей на тех, кто принимает слово и решается изменить жизнь, и тех, кто сохраняет лишь религиозную форму, оставаясь прежним. Проповедник проводит слушателей через подготовку проповеди, которая питается и небесным источником Писания, и реальными земными нуждами людей, и настаивает: весть нужно выстроить логично, чтобы она действительно легла на сердце. Само призвание он рассматривает в двух измерениях - внутреннем, личном убеждении, рождённом в живом общении со Святым Духом, как у Иеремии, который не мог молчать, и внешнем подтверждении, видимом в верной церковной жизни, здоровой семье и признании общины. Прежде всего он призывает проповедников никогда не прекращать учиться. Ссылаясь на Ездру, Ллойда-Джонса, Сперджена, Кальвина и Билли Грэма, он доказывает, что проповедник должен сначала сам жить тем, что возвещает, хранить жаждущий ум и укоренять духовный опыт в здравом учении, удерживая в центре Христа, а не расплывчатую духовность.

Вторая часть семинара для проповедников раскрывает природу Библии. Как Христос одновременно полностью Бог и полностью человек в одной личности, так и Писание целиком божественно и целиком человечно. Святой Дух вдохновлял авторов, не подавляя их личности, поэтому Матфей, Марк, Лука и Павел оставили в тексте свой неповторимый отпечаток: Матфей являет Христа как законного Царя Израиля для иудеев, а Марк - как Раба Господнего. Поскольку Библия написана людьми и для людей, проповедник вправе пользоваться проверенными средствами толкования, никогда не забывая, что это безошибочное и цельное Слово Божье. Разъяснительная проповедь, идущая за самим текстом, поднимает авторитет Слова, формирует библейское мышление и заставляет касаться даже трудных мест. Проповедник различает чтение и слушание: нужно замедлиться, размышлять и по-настоящему услышать, что говорит Бог, а не скользить по знакомым стихам. Он раскрывает понятия логос, графе и рема - Христос как живое Слово, записанное Писание и личное слово, которое Дух обращает к сердцу и которое становится источником веры. Решающим оказывается собственное убеждение проповедника: невнятный, плохо подготовленный служитель передаёт лишь свою серость. Вера первична, а разум служит ей, но оживить мёртвое сердце способен только Святой Дух, а не одни доводы. Подлинная проповедь воспитывает мыслящих людей, которые всё проверяют и берут ответственность на себя, противостоя манипуляциям. Она соединяет вечное с насущным, рождается из живого общения с людьми, а несомая Духом становится живой, проникновенной и плодоносной.

Это было возрождённое собрание на английском языке для младшего поколения церкви. Проповедник начал с мысли: неважно, на каком языке мы думаем или видим сны - мы одна Божья семья, которую Господь не случайно собрал вместе в Америке, чтобы делиться Его Словом. Отсюда проповедь перешла к Посланию к Римлянам 12:1-2 и призыву отдать себя как живую жертву, святую и угодную Богу. Опираясь на образ ветхозаветного жертвенника и обличение фарисеев в Евангелии от Матфея 23, проповедник объяснил: именно жертвенник освящает дар, а не дар - жертвенник. Живая жертва трудна тем, что постоянно норовит соскочить с жертвенника. Подлинная отдача - это вручить Богу не только свою волю, но и мысли, и чувства, молиться 'да будет воля Твоя' и позволить Духу обновить наш разум, чтобы мы познали Его добрую и совершенную волю. Второй проповедник заострил эту мысль: своими силами мы не можем ни жить по-христиански, ни быть благословением для других. Мы должны очистить себя от греха, умереть для себя, чтобы в нас жил Христос, и исполниться Святым Духом. Служение завершилось призывом к покаянию и молитве - перестать прятать свой грех, честно прийти к Богу и просить, чтобы Он наполнил наши пустые сосуды Своей силой.

Служение началось с размышления над Первым посланием Иоанна и Посланием к ефесянам о грехе в жизни верующего. Проповедник провёл черту между грехом, который человек обдуманно планирует и выбирает, и теми провинностями и ошибками, которых он совершать не собирался. В сердце нельзя давать места задуманному греху; но когда мы спотыкаемся, мы не оставлены, ведь Иисус Христос Праведный - наш Ходатай перед Отцом, и Его кровь очищает наши непреднамеренные провинности. Пётр отрёкся по слабости и был восстановлен, а Иуда сам избрал предательство, и это напоминает, что Бог взвешивает сердце, а не только поступок. Второе слово из третьей главы Первого послания Петра говорило о надежде среди страданий. Пётр, писавший из заключения, снова и снова возвращается к страданию и призывает святить Господа в сердце, быть добрым примером и всегда быть готовыми дать отчёт об уповании, которое в нас, с кротостью и благоговением. Нельзя свидетельствовать о надежде, которую сам не пережил. Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, и спасение приходит только через Него; крещение есть образ, но омывает нас именно пролитая Его кровь. В завершение прозвучало свидетельство, сравнившее христианский путь с исходом Израиля из Египта. После обращения начались испытания: горькие воды Мерры стали сладкими через покаяние и прощение, голод в пустыне встретила ежедневная манна и доверие, а жажду у скалы утолило исполнение Святым Духом. Испытания были не отсутствием Бога, а Его воспитанием, ведущим народ к обещанной земле. Стучи в молитве, доверяй Его слову и позволь Ему очистить прошлое.

Враг пытается украсть нашу веру через трудности, нашёптывая, будто проблемы доказывают, что Бог нас не любит. Но Иисус уже завершил всё дело и простил каждый наш грех, а жизнь верующего лишь ежедневно подтверждает то, что мы уже приняли верой. Настоящая молитва - не религиозная норма ради благословений, а общение с Богом, похожее на брак, который жив лишь тогда, когда муж и жена разговаривают и не перестают говорить "люблю тебя". Проповедник рассказывает о нескольких видах молитвы, которым научился в Корее: ходатайственной в духе Авраама и Моисея, сорокадневной "молитве Моисея", привычке Даниила молиться трижды в день на коленях лицом к Иерусалиму и настойчивой "молитве Иерихона" в домашних группах. Он делится, как юношей едва мог молиться пять минут, пока крещение Святым Духом не изменило всё: час молитвы стал как одно мгновение, ведь Сам Дух знает, как молиться. Через искренние свидетельства - освобождение брата от курения, больных, взывающих "Господи, помоги моему неверию", отданную в послушании последнюю монету - он показывает, что церковь есть семья, призванная носить бремена друг друга. В конце он предостерегает от учения о процветании: Бог не обещает, что мы всегда будем богаты и здоровы, но Он с нами в любых обстоятельствах, поэтому будем искать не чудо, а Самого Господа, ведь где присутствует Бог - там и чудеса.

Это воскресное служение разными голосами доносило одну мысль: Бог ищет по всей земле сердца, всецело преданные Ему. Опираясь на 2 Паралипоменон 16:9 и Иоанна 4:23, первый проповедник объяснил, что истинное поклонение - это не песня, не свидетельство и даже не сама по себе молитва, а отклик, который изливается из нашего духа, когда мы входим в присутствие Божье. Он напомнил о Моисее, который среди множества забот и ропота народа просил лишь одного: Покажи мне славу Твою (Исход 33). Иисус Навин тоже постиг эту тайну и не хотел покидать скинию, где пребывало присутствие Господа. Поскольку завеса разорвалась со смертью Иисуса, теперь каждый верующий может войти во святое место. Нам больше не нужен пророк или священник, чтобы приблизиться - достаточно искать Его, и Он обещает дать Себя найти (1 Паралипоменон 28:9). Женщина, говорившая лишь по-испански и не понимавшая ни одной песни, всё же ощутила Его присутствие на конференции и в тот же день отдала свою жизнь Христу - живой образ поклонения как отклика Богу. Заключительное слово подтвердило первое: Бог, ищущий поклонников, есть и Бог, отвечающий им. На примерах из книги Деяний - Корнилий, молящийся в Дамаске Савл, эфиоплянин с книгой Исаии и Пётр, освобождённый, пока церковь молилась - проповедник показал, что Бог слышит наши молитвы, видит наши слёзы и отвечает, нередко совсем не так, как мы задумали. Даже время одиночества и несбывшихся ожиданий - это Бог, который учит нас и ведёт к более глубоким отношениям с Собой.

Это воскресное миссионерское служение стало праздником того, что Бог совершил через церковь. Молодёжь, которую обучила приехавшая команда благовестников, вышла на пляж Клируотера, чтобы преодолеть страх перед людьми и проповедовать Евангелие - лично и вслух на улице. Более десяти человек решили последовать за Иисусом, за больных молились об исцелении, а ребята делились собственными свидетельствами. Одна семья рассказала о миссионерской поездке в Доминиканскую Республику, где была основана церковь, крещены люди и обвенчана пожилая пара гаитян, оставившая колдовство. Основная проповедь напомнила, что Евангелие приходит не в слове только, но в силе и в Духе Святом. Опираясь на послания апостола Павла и книгу Деяний, проповедник призвал быть живым примером, письмом, которое читают все, и сосудом, наполненным Духом. Подобно апостолам, которые говорили, что не могут молчать о виденном и слышанном, всякий, кто действительно пережил спасение, становится неудержимым свидетелем. Заключительное слово из книги Ионы показало, что Бог с любовью ищет Своих служителей даже тогда, когда они бегут от призыва, ведь каждый человек дорог Ему. Церковь призвали к послушанию, хотя бы раз в год отправляться на миссию, молиться о тех, кто отдалился, и помнить, что одно слово Евангелия способно изменить судьбу человека.

Проповедник начинает с притчи о человеке, которому вручили связку ключей, открывающих любые двери мира - Белый дом, банки, хранилища, - но он лишь хвалился этими ключами и ни разу ими не воспользовался. Так и многие верующие, предупреждает он, владеют Евангелием как набором слов и принципов, но никогда не входят в его силу. Опираясь на восьмую главу Послания к Римлянам, рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, и вторую главу Послания к Ефесянам, он подчеркивает: Евангелие - это не только слово, но и сила. Христос уже победил грех, стыд и смерть, поэтому нет осуждения тем, кто в Нем. Мы не способны произвести святость или праведность силой воли, более долгим чтением Библии или шагами самопомощи. Праведность - это дар, и то, чего мы сами никогда не смогли бы достичь, Христос совершает в нас, когда мы пребываем в Нем. Призыв - перестать бороться собственными силами и успокоиться в завершенном деле Иисуса, Который есть Начальник и Совершитель нашей веры, и глубже познавать Его. Благодать не только снимает осуждение, но и становится самой силой, чтобы идти и больше не грешить. Подлинная перемена - это преображение сердца Духом, а не внешнее исправление поведения.

Первая проповедь призвала церковь вернуться к Слову Божьему. Как Давид, назвавший слово Божье светильником ноге своей и светом стезе своей и которого Бог назвал мужем по сердцу Своему, мы призваны каждый день молиться: "Господи, научи меня исполнять волю Твою." Моисей, наученный всей мудрости Египта, всё же просил научить его счислять свои дни; Иисус Навин оступился, поступив без вопрошения Господа. Господь Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, Утешителя и Духа истины, Который вновь и вновь обращает нас к Слову и молитве. Вторая проповедь раскрыла вторую главу послания Иакова. Живая вера в Господа славы не взирает на лица. Проповедник предостерёг от пристрастия, что проникает и в церковь - когда людей оценивают по цвету кожи, одежде, достатку, происхождению или даже по тому, кому достанется лучшее место. Перед Богом все души равны: муж и жена, богатый и бедный, всякий народ - все одно во Христе, спасены одной благодатью и омыты одной Кровью. Спасающая вера - это живая вера, которую доказывают дела. Словами Сперджена "благодать, не меняющая мою жизнь, не спасёт мою душу", проповедник показал, что Павел и Иаков не противоречат друг другу: мы спасены только благодатью, но спасённый поступает по своей вере. Как Авраам, который послушался, Раав, которая действовала, и четверо друзей, чью веру Иисус увидел, наша вера должна быть видимой - накормить голодного, принять отверженного, явить любовь Христа в простых делах.

Приглашённый миссионер проводит вечерний семинар о благовестии. Он напоминает церкви, что каждый верующий живёт на земле ради миссии и что в наших руках уже есть величайшая сила - не земная и не ядерная, а Евангелие креста, которое есть сила Божья ко спасению (Римлянам 1:16; 1 Коринфянам 1:18). Из Деяний 1:8 он показывает, что всякое дитя Божье призвано быть свидетелем: сначала самой жизнью, ведь наша радость, мир и терпение говорят даже тогда, когда люди отвергают слова, а затем открытыми устами об Иисусе. Он делится яркими историями - как приводил ко Христу путешественников за год работы в аэропорту, как послушание Духу однажды остановило мужа, готового выбросить беременную жену из окна, и как сам исцелился от болезни печени. Он предлагает четыре практических ключа благовестия: позволь Святому Духу вести тебя, начинай с интересов человека и снизойди до его уровня, делись собственным свидетельством и никогда не спорь о религии или конфессии - просто покажи людям Иисуса. В завершение он призывает видеть душу, а не только человека, трудиться для Царства Божьего, а не для одной общины, и заново исполниться силой Духа.

Это вечернее богослужение посреди недели началось со слов утешения из псалма о Господе-Пастыре и сразу перешло в горячий призыв родиться свыше. Проповедник задал испытующий вопрос: многие годами ходят в церковь, но так и не пережили рождения свыше, а без него невозможно войти в Царство Божие. Он позвал всех сомневающихся поднять руку и выйти вперед, напомнив, что идут они не к человеку, а к Иисусу. Поделившись своим свидетельством - как вырос в христианской семье, но родился свыше лишь тогда, когда отдал себя Богу - он призвал отдать Иисусу всю жизнь, даже ту половину, что до сих пор оставляли себе. Он молился об обновленной надежде для унывающих семей и о верующих, которые потеряли силы, перестали молиться или отложили Слово Божие, прося Святого Духа оживить их. Вечер превратился в долгое время молитвы и служения. Как у купальни Вифезда, где когда-то воды достигал лишь самый сильный, сказал он, ныне Иисус доступен каждому. Он молился об исцелении больных сердец и тел и о масле в каждом светильнике, чтобы Церковь была готова идти за Христом в Его Царство. Служение завершилось молитвой "Отче наш" и апостольским благословением.

Проповедь начинается со слов Иисуса о том, что Его настоящая семья - это всякий, кто исполняет волю Божию. Затем проповедник обращается к предостерегающему примеру Иуды Искариота: Христос избрал его, дал власть проповедовать и даже изгонять бесов, но внутри он так и не стал искренним. Внешнее служение без правдивого сердца привело его к гибели - призыв служить Богу честно, а не ради собственной выгоды. Церковь призывают к смирению через притчу о фарисее и мытаре. Фарисей постился, давал десятину, жил праведно, но гордость его погубила - никакая плоть не должна хвалиться пред Богом. Сами мы не способны ни на что: только придя к Иисусу с покаянием и признав свою вину, мы получаем прощение, а Дух Святой обличает нас и открывает наши сердца. Средоточие собрания - вечеря Господня. Читая 1-е Коринфянам 11, проповедник напоминает, что хлеб и чаша - святыня, тело и кровь Христа, отданные за нас и открывшие нам вход на небеса. Поскольку все мы причащаемся от одного хлеба, мы одно тело. Прощение приходит только через кровь, а потому и мы призваны прощать друг друга и впредь не грешить.

На этом служении в среду церковь услышала две проповеди, и обе звали верующих приблизиться к Богу. Первая противопоставила двух первых царей Израиля - Саула и Давида. Саул жаждал человеческой славы, а согрешив, пытался оправдаться и скрыть свой грех, поэтому его престол угас вместе с ним. Давид же всё отдавал во славу Богу, а падая, тут же возвращался к Господу в покаянии - потому о нём и сказано: муж по сердцу Божьему, из рода которого пришёл Иисус. На примере боксёра, который проигрывает лишь тогда, когда уже не может подняться, проповедник напомнил: праведник семь раз упадёт, но встанет. Наша борьба не против людей, а против сил тьмы, и мы терпим поражение не от падения, а лишь от нежелания вернуться к Богу. Затем служитель-гость говорил о Святом Духе и дне Пятидесятницы. Он рассказал о собственном крещении Духом, объяснил единство Отца, Сына и Святого Духа и напомнил притчу о настойчивом друге в полночь: Бог даёт Своего Духа тем, кто упорно просит с искренним желанием. А главное - призвал познать Бога не только как судью, но как любящего Отца, с радостью дающего добрые дары Своим детям.

Первая проповедь задаёт острый вопрос: почему в жизни верующего так часто нет того огня, которого мы жаждем? Возвращаясь к Илии на горе Кармил (3 Царств 18), проповедник противопоставляет пророков Вааловых, которые кричали, скакали и резали себя, но так и не дождались ответа, и Илию, который просто сделал всё по слову Божьему и увидел, как сошёл огонь. Вывод прост: огонь никогда не сходит на пустой жертвенник. Он приходит лишь туда, где есть жертва, а по Римлянам 12:1 этой жертвой является наша собственная жизнь, отданная Богу каждый день. Проповедник предупреждает: живая жертва то и дело норовит сползти с жертвенника, поэтому огонь нужно разжигать каждое утро заново (Левит 6). На жертвенник ложатся наше время, наши финансы, наши планы. Он различает три побуждения служить Богу: страх или принуждение, тягу к человеческой славе и похвале, и подлинное вдохновение, когда любовь ко Христу делает служение тем, без чего мы уже не можем жить. Вторая проповедь, из 1 Коринфянам 1-3, говорит о спорах, разделивших коринфян, когда они спорили, чьи они ученики. Павел отвечает не более хитрыми доводами, а мудростью Божией, открытой Духом, которую душевный ум постичь не способен. Верный ответ на открытую Богом истину - не спорить, а смиренно её принять.

Служение открылось апостольским благословением - благодатью Христа, любовью Отца и общением Святого Духа. Благодать проповедник раскрыл на примере Мемфивосфея, хромого сына Ионафана, которого Давид призвал к царскому столу ради его отца. Так и мы, недостойные и немощные во грехе, приглашены к Господнему столу ради Иисуса, Который ныне ходатайствует за нас по правую руку Отца. Любовь Отца открылась в притче о блудном сыне: 'придя в себя', он встал и пошёл домой, а отец выбежал навстречу и обнял его прежде, чем тот успел договорить покаяние. Общение с Духом - это койнония, тесное соработничество, приносящее плод. Подобно Анании, что послушался голоса Духа и пошёл к грозному Савлу, наше послушание способно положить начало служению больше нас самих. Гость-миссионер рассказал о труде в Кении - детском доме, спасении уличных детей, приюте для пострадавших девочек и библейской школе, насаждающей церкви, - и всё это плод многих молитв; он просил молиться об Израиле и о мире Иерусалиму. Заключительное слово звало церковь от простого знания о Боге к живым отношениям с Ним. Через жертвенник Илии на Кармиле, образы невесты и блудницы и послание Христа Сардийской церкви ('ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв') проповедник призывал бодрствовать, нести особую славу народа Божьего - Его закон в сердце, живое водительство Духа и Его верную заботу - и побеждать, чтобы имена наши не были изглажены из книги жизни.

Это пасхальное богослужение, совпавшее с православной Пасхой, было построено вокруг стиха из Послания к римлянам 8:11: если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых, живёт в вас, Он оживит и ваше смертное тело. Приглашённый проповедник провёл собрание по свидетельствам о воскресении у Матфея, Марка, Луки и в Деяниях, показывая, что пустая гробница - не легенда, а засвидетельствованный многими очевидцами факт, и что Тот же Бог, Который отвалил камень, ныне живёт в Своём народе. Второй брат спел псалом, а затем задал острый вопрос: достаточно ли лишь раз в год исповедовать воскресение? То, чем мы по-настоящему наполнены, проявляется в неожиданный момент - когда нас подрезали на дороге, когда случается беда, когда есть мелкое искушение солгать ради скидки. Если Дух Божий живёт в нас, то обидеть брата значит обидеть Того, Кто живёт в нём. Заключительное слово вернулось к тому, что сказал воскресший Христос: Не бойтесь и Мир вам, и к Его обещанию, что мы примем силу быть Его свидетелями, когда сойдёт Святой Дух. Служение завершилось молитвой о больных, скорбящих и гонимых верующих и призывом, чтобы воскресший Иисус жил не только в Иерусалиме, но в каждом сердце.

В этот вечер среды, сразу после Пасхи, церковь продолжает прославлять воскресшего Христа. Проповедник напоминает, как ангел у пустого гроба послал женщин сказать ученикам, что Иисус встретит их в Галилее, - это была встреча, назначенная Самим Богом. По 21-й главе Евангелия от Иоанна он рассказывает, как ученики вернулись к прежнему рыбацкому делу, всю ночь трудились впустую, пока воскресший Господь не встал на берегу, не наполнил сети ста пятьюдесятью тремя рыбами и не приготовил им завтрак. Сеть проповедник видит как образ Святого Духа, который собирает души и не дает им вырваться, а 153 рыбы связывает с позднейшим служением Петра в доме Корнилия. Через личное свидетельство об обращении пожилой женщины, призвавшей имя Господне, и через дорогу в Эммаус (Луки 24) он показывает, что воскресший Иисус часто приходит неузнанным, в самые обычные минуты. Главный призыв прост: в трудные дни, когда кажется, что Христа нет рядом, возвращайся к Слову, а не к разочарованиям, храни внутренний огонь и будь открыт к людям, которых Бог посылает на твоем пути, ведь Господь может встречать тебя через них. Ищи Его не только в храме, но и в собственной Галилее - в повседневной жизни, в работе, в служении.

Богослужение начинается в Вербное воскресенье с воспоминания о том, как Иисус въезжал в Иерусалим, а толпа стелила одежды и пальмовые ветви и восклицала: "Благословен Царь, грядущий во имя Господне" и "Осанна - спаси нас". Но даже посреди праздника Иисус плакал о городе, потому что тот не узнал времени своего посещения. Проповедник обращает это в призыв: впусти Христа в "Иерусалим" собственного сердца. Сердцевина вести - радость. Это небесная радость, которая не зависит от обстоятельств, а проистекает из веры в Иисуса. Опираясь на Неемию ("радость пред Господом - сила ваша"), послания к Филиппийцам и Римлянам, проповедник показывает, что радость и вера идут рука об руку, а сама вера рождается из Слова Божьего. Когда верующие собираются вместе и соединяют свою веру, радость умножается, словно множество факелов сливаются в один большой костер. Затем звучат примеры: Павел и Сила, поющие в темнице в полночь; ученики в Антиохии, исполненные радости и Святого Духа даже среди гонений; Давид, молящийся: "Возврати мне радость спасения Твоего". Призыв в конце - ежедневно искать Господа, позволить Иисусу быть центром жизни, а не Тем, Кого держат на расстоянии, и унести Его радость домой. Свидетельства молящегося в дороге дальнобойщика, исцеления, миссионера, отправляющегося в лагерь беженцев, и пастора, спасенного от смерти, скрепляют эту проповедь.

На этом молодёжном служении юные проповедники призвали всю церковь жить под водительством Святого Духа. Духа сравнили с кэдди в гольфе, который читает поле лучше самого игрока: посланный Иисусом в Иоанна 14, Он идёт рядом, указывает путь и напоминает Божье слово. А просит Он взамен лишь одного - послушания. Молодёжь напомнила, что Бог призывает не достойных, а делает достойными призванных, вспомнив Есфирь, апостола Павла, Моисея и даже юного миссионера в Украине. Прозвучало предупреждение о грехе бездействия - когда знаешь, как поступить по добру, но не делаешь этого - и призыв войти в предназначение, которое приготовил Бог. Несколько молодых людей поделились свидетельствами с уличного благовестия в заливе Тарпона, где у мужчины прошла боль в шее, а женщина расплакалась, встретив Иисуса и почувствовав, как с неё спал груз. Заключительное слово было о цене следования за Христом. Через историю актёра, который обрёл покой, лишь осознав своё бессилие, проповедник обратился к Матфея 16: чтобы найти жизнь, её нужно потерять. Спасение - дар благодати, но Иисус заплатил высшую цену, и идти с Ним значит день за днём всё глубже отдавать Ему свою гордость, покой и собственные планы.

Служение началось со свидетельства брата, напомнившего церкви: всякая проблема решается у ног Иисуса. Опираясь на историю Елисея в Дофаиме и ослеплённое сирийское войско, которое Израиль накормил вместо того, чтобы убить, он призвал не воздавать злом за зло, а дать Богу открыть наши духовные очи, ведь любовь покрывает обиды и открывает дверь благословению. Главная проповедь была посвящена силе Божьей, обещанной в Деяниях 1:8 - вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. Проповедник рассказал, как после недель молитвы о крещении Духом Святым ощутил, что Божья сила наполнила его, словно ток - мягко, но всепоглощающе, меняя его изнутри. Подобно электричеству, текущему лишь по проводнику, сила Божья движется там, где есть вера и жажда: женщина с кровотечением и расслабленный, спущенный через крышу, получили исцеление, потому что пришли с верой, тогда как в неверующем Назарете Иисус почти ничего не мог сделать. Он вспомнил, как Илия обогнал колесницу царя, как Аввакум исповедал, что Господь Бог - сила его, и как Павел трудился силой, могущественно действующей в нём, и хвалился немощью, чтобы в ней явилась сила Христова. Эта сила - жизнь непрестающая, река от престола Божьего, которую не остановят ни болезнь, ни потеря, ни нападение. На пороге нового года он призвал каждое утро воспевать силу Божью и собираться малыми группами, чтобы молиться друг за друга.

Это будничное вечернее богослужение началось с призыва встретить новый год так, как это делала Мария, которая сохраняла и слагала слово Божье в своём сердце (Луки 2:19). Проповедники напомнили церкви: до сего места помог нам Господь (1 Царств 7:12). Оглядываясь на минувший год, мы видим, что Бог восполнял каждую нужду, слышал каждую молитву и хранил Своих детей. Хотя новый год неизвестен и может принести трудности, у нас всё ещё есть свобода собираться, читать Писание и запасать драгоценный елей живых отношений с Христом, замечая признаки Его близкого пришествия. Второе слово обратилось к Исаии 61 и к истории умирающей дочери Иаира и женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением (Луки 8). За один день Иисус встретил и свежее горе, и долгое изнуряющее страдание, и каждому даровал свободу и исцеление. Бог действует не потому, что мы это заслужили, а ради Своего имени и славы (Исаии 48:9-11), и вся наша надежда во Христе, Который пришёл не только родиться, но умереть и воскреснуть, чтобы освободить нас. Заключительное слово сосредоточилось на молитве Павла из Послания к ефесянам 1, чтобы открылись очи нашего сердца и мы увидели безмерную силу, действующую в нас, ту самую силу, что воскресила Иисуса из мёртвых (Римлянам 8). Если бы мы по-настоящему это поняли, то перестали бы сомневаться, ходить в унынии и жить рабами греха. Нынешние страдания временны, ничто не может отлучить нас от любви Божьей, а Сам Дух ходатайствует за нас и делает нас более чем победителями.

В этот вечер среды, когда церковь приближается к Рождеству, проповедник от Иоанна 3:16 переходит к главному - к Божьей любви, ради которой пришёл Христос. Читая 13-ю главу Иоанна, он показывает Иисуса в последние часы с учениками: Он называет их друзьями и оставляет не план действий, а новую заповедь - любите друг друга, как Я возлюбил вас. Именно по этой любви мир узнает Его учеников. Подобно Петру, который тревожился, куда идёт Иисус, и полагался на собственную верность, мы часто увлекаемся второстепенным, а любовь остаётся в стороне. Но Иисус, знавший, что Пётр отречётся ещё до того, как пропоёт петух, знает и нас до конца и зовёт довериться Ему, а не себе. Что такое настоящая любовь, Бог открыл через апостола Павла в 13-й главе Первого послания к коринфянам: она долготерпит, не ищет своего, всё переносит и никогда не перестаёт. Опираясь на Колоссянам 3:14 и Римлянам 13:8, проповедник призывает облечься в любовь, как в одежду, и жить людьми, которые должны друг другу долг любви, ведь Бог первым простил нам огромную вину. Такая любовь нужна в доме - между мужем и женой, родителями и детьми - и в церкви, где вера действует любовью, а Дух Святой изливает Божью любовь в наши сердца.

Первое слово этого вечера предупреждает о мирском "страхе упустить" что-то. Вместо погони за чужим верующему стоит бояться упустить то, что приготовил для него Бог. Опираясь на Иоанна 10:10 и Матфея 6:33, проповедник призывает сменить направление, поставить Царство Божье на первое место и доверять, что Господь даст всё необходимое и жизнь с избытком. Царство нужно не только искать, но и нести умирающему миру, и свидетельство из парка рассказывает о человеке, сломленном разводом и зависимостью, который встретил любовь Христа и попросил о молитве. Второе слово ставит вопрос острее: жива ли и спасительна ли моя вера? Через беседу Иисуса с Никодимом в Иоанна 3 и послания Иоанна и Иакова пастор называет признаки рождённого свыше - радость в общении с народом Божьим, хождение во свете, искреннее исповедание грехов, послушание заповедям и любовь к Богу превыше мира. Подлинная вера доказывает себя делами и взаимной любовью, а не только словами. В завершение звучат три ступени спасения: избавление от наказания за грех, образом которого служит разбойник на кресте, ежедневная победа над властью греха и окончательное спасение, когда мы освободимся от греховной плоти и прославимся со Христом.

В это воскресное благодарственное богослужение проповедник обратился к истории Илии из Книги Царств. После трёх лет засухи Илия семь раз посылал слугу взглянуть на море. Шесть раз не было ничего, и только в седьмой раз показалось небольшое облако, величиной с человеческую ладонь. Смысл прост: когда мы молимся и не видим ответа, нас одолевает разочарование, но слово Божие велит не сдаваться, ведь дождь уже в пути. Из девятнадцатой главы мы увидели, как Илия после великой победы впал в страх и отчаяние и даже просил у Бога смерти. Но Бог не оставил его, а сказал: "Встань и ешь, потому что путь пред тобою долог". Как в двадцать втором псалме, Господь приготавливает нам трапезу посреди долины, питает Своим словом и даёт силы на предстоящую дорогу. Он также напомнил Илии, что тот не один, ведь семь тысяч не преклонили колен пред Ваалом, как и у нас есть братья и сёстры даже тогда, когда мы чувствуем себя одинокими, а Бог действует и тогда, когда мы этого не видим. Проповедь завершилась вдовой из Сарепты, у которой была лишь горсть муки и немного масла и которая ждала смерти, но стала частью сокрытого Божьего плана. В духе Малахии 3 прозвучал призыв благодарить и жертвовать с верой даже из своей нужды, доверяя невидимой Божьей заботе. В благодарность за праздник церковь вспомнила и о даре Святого Духа: наши тела - храм, мы носители Божьего присутствия, ведь Христос не оставил нас сиротами, но послал Утешителя.

Служение началось с напоминания, что Божьи тайны, сокрытые от властителей века сего, открываются верующим Духом Святым. В первой проповеди прозвучало, что люди в Писании жили обычной, привычной жизнью, пока Бог не посещал их - Адам, Авраам, Моисей, Гедеон, Мария, апостолы - и всё кардинально менялось. Объединяло их одно: смирение и послушание, ведь Бог совершал великое через тех, кто покорялся Его слову. Песнь Марии говорит, что Бог призирает на смиренных. Он не ищет гордых на вершине славы - Моисея нашёл в пустыне, Гедеона в укрытии, и Сам родился среди униженного народа. Перед пришествием Христа будут испытания, и именно тогда Бог поднимает смиренных. Мы не знаем, сколько нам осталось, поэтому стоит искать Царствия Божия сегодня и не тревожиться о завтрашнем дне. Вторая проповедь, из Ефесянам 4, призвала церковь сохранять единство Духа в союзе мира. Оно рождается, когда мы видим своё призвание, проявляем кротость и долготерпение, носим друг друга в любви и бережно его храним. Мы одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец - так посмотрим выше того, что разделяет, будь то происхождение, зрелость или дары, и будем любить друг друга как детей одного Отца.

Служение начинается с прославления, благодарения и благословения именинников по словам из Исаии 40:31 и священнического благословения; церкви напоминают, что подлинная жизнь - это дыхание Божие, вдохнутое в нас Святым Духом. Проповедник обращается ко 2-й главе Деяний и дню Пятидесятницы и задаёт личный вопрос: помнишь ли ты день, когда сила Божия впервые коснулась тебя? Когда действует Святой Дух, происходит троякое. Люди это слышат, как услышали шум с неба, наполнивший дом. Люди это видят, ведь учеников приняли за пьяных от молодого вина, а изменённую жизнь замечают все вокруг. И мы говорим, возвещая великие дела Божии, потому что любовь и силу внутри невозможно удержать в себе. В центре - Деяния 1:8: мы принимаем силу, чтобы быть свидетелями до края земли. Но огонь без присмотра угасает, и потому Павел предостерегает не угашать и не оскорблять Духа. Раздражение, гнев и злые слова гонят огонь прочь, а молитва его поддерживает, как в Деяниях 4:31, где поколебалось место и верующие смело возвещали слово. Тот же Дух, что воскресил Иисуса, способен оживить холодное сердце; испытай же себя, отвергни одну лишь видимость благочестия и проси Бога снова зажечь в тебе Его огонь.

Этот семейный семинар, который провёл Лео Франк, строится вокруг истории Захарии и Елисаветы из первой главы Евангелия от Луки - единственной супружеской пары в Библии, о которой сказано, что оба были исполнены Святым Духом, родителей Иоанна Крестителя. Их брак показывает праведность, которой живут перед Богом даже тогда, когда никто не видит, и веру, соединяющую добрую традицию с живыми отношениями с Духом. Бездетность, которая в то время считалась даже законным поводом для развода, не разрушила их семью, а напротив - сблизила их и обнажила подлинный характер каждого. Как одно целое они стояли вместе: в благочестивой жизни, в испытаниях и прежде всего в поиске Божьего замысла о своём сыне. Вместо того чтобы силой вести Иоанна в священнический род, они отпустили его на то призвание в пустыне, которое дал ему Бог. Проповедник предостерегает родителей не делать из детей трофей и не воплощать в них свои несбывшиеся мечты, а искать дары, которые каждому ребёнку вложил Господь (Притчи 22:6). Завершают семинар практические советы для супругов: искренний разговор, доходящий до уровня настоящих чувств, истинный смысл кроткого и молчаливого духа (1 Петра 3) как умения владеть собой, а не просто молчать, призыв к мужу хвалить свою жену, как и задумано в 31-й главе Притчей, и слово Павла из Послания к Ефесянам 5 позвольте Духу наполнить вас, которое доказывается не громкостью поклонения, а тем, как Дух меняет наши дома, браки и повседневную жизнь.

Служение открывается молитвой Давида из 50-го псалма. Никто из нас не совершенен, но Господь видит сердце, и потому мы приходим к Нему, чтобы Он омыл нас, сотворил в нас чистое сердце и обновил правый дух. Звучит и слово благодарения - воспоминание о Божьей защите в непогоду и об одном прокажённом, который вернулся поблагодарить Иисуса, с призывом заботиться не о пище тленной, а о хлебе, пребывающем в жизнь вечную. Главная проповедь звучит по притче о работниках в винограднике из 20-й главы от Матфея. Что же есть виноградник? Это народ Божий, а ныне - Церковь Христова, и каждый рождённый свыше верующий есть живая ветвь, питающаяся соком лозы. Стоящие на торжище праздно - это уже спасённые, ставшие пассивными, но Господь и сегодня зовёт: Идите в виноградник Мой и трудитесь. Как всякий хозяин даёт работнику место и ясные наставления, так Дух Святой раздаёт каждому свой дар и особое призвание. Нас призывают познать свой дар и служить им, уважать труд других работников и трудиться с любовью, с ревностью, растворённой рассудительностью, и с надеждой. Богу не нужны мятежники и скандалисты на Его ниве, ведь Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. А главное, мы трудимся ради награды от Господа, а не ради человеческой похвалы, верные в малом, представляя тело своё в жертву живую, как Пётр, по слову Христа отплывший на глубину.

Очи Господа открыты на все наши пути (Иеремия 32:19), и каждому Он воздаст по делам его. Енох ходил пред Богом и был взят на небо, не увидев смерти. Ныне время благоприятное: пока в нас есть дыхание, мы можем пересмотреть свою жизнь и выпрямить свои пути. Проповедник свидетельствует, что несколько месяцев назад мог уйти из жизни, но Бог даровал ему ещё один шанс всё исправить. Христос завершил искупительное дело на кресте (Иоанна 17:4, "Совершилось"), но миссия спасения человечества ещё не окончена. Иисус избрал простых учеников - рыбаков и сборщиков податей - и доверил им это служение, а сегодня эти ученики - мы. В церкви мы призваны быть участниками, а не зрителями, ведь тот же Дух Святой, что дал Петру обратить тысячи, живёт в каждом из нас, чтобы отвечать на нужды вокруг. Во второй части Иисус предстаёт добрым Пастырем из 22-го псалма и 10-й главы Иоанна, полагающим жизнь за овец. Все мы блуждали, как потерянные овцы, и сами дороги назад не найдём; беззащитные перед подстерегающим львом, мы в безопасности лишь рядом с Ним - питаясь Словом и не оставляя собрания. Как Давид рисковал собой против льва и медведя ради стада, так Христос добровольно отдал за нас Свою жизнь.

Гость служения, пастор из Пакистана, начал с призыва найти и исполнить Божье предназначение для нашей жизни. Он рассказал, как его служение раздаёт аудио-Библии в стране, где почти половина людей не умеет читать, и вспомнил парализованного человека, прикованного к постели, который встал и пошёл, услышав Евангелие - доказательство того, что никто из нас не оказался на этой земле случайно. На примере двух птиц Ноя из 8-й главы Бытия он провёл резкую черту: ворон, выпущенный из ковчега, отвлёкся и не вернулся, не исполнив поручения хозяина, а голубь верно завершил своё дело и принёс масличный лист. Затем пастор поместной церкви проследил Божий замысел шаг за шагом по книге Деяний. От последних слов Христа - что ученики примут силу Святого Духа и станут Его свидетелями до края земли - он провёл Евангелие от Пятидесятницы в Иерусалиме, через гонения и рассеяние, в Самарию, в дом Корнилия и дальше в Антиохию, где открылась дверь для язычников, а верующих впервые назвали христианами. Тот же Бог, что созидал Церковь первого века, действует и сегодня тем же Духом. Мы призваны не сидеть без дела, как ворон, а лететь далеко, как голубь - исполненные Святым Духом, проповедовать Евангелие, жить свято и спрашивать, что ещё Господь хочет совершить через Свою Церковь.

Проповедь начинается с Великого поручения в Евангелии от Марка (16:15-18), где Иисус посылает учеников проповедовать Евангелие и обещает, что уверовавших будут сопровождать знамения. Проповедник честно признаётся, как все мы жаждем увидеть подобную силу в церкви, и вспоминает, как когда-то, работая среди больных, мечтал получить дар исцеления. Однако, обращаясь к исцелению слепорождённого (Иоанна 9), воскрешению Лазаря (Иоанна 11) и насыщению тысяч людей, он показывает: толпы и религиозные вожди видели несомненные чудеса - и всё же не уверовали. Словами из Иоанна 12 и пророка Исаии он объясняет, что сами знамения не рождают веры, ведь слово укореняется лишь тогда, когда Бог открывает человеку глаза и сердце. Обратите внимание на порядок в Марка - сперва проповедуется Евангелие, и только потом приходят знамения. Через личные свидетельства, в том числе исцеление жены от того, что врачи называли раком, и тихое побуждение выгулять собаку пожилой соседки, открывшее дверь к её спасению, он призывает оставаться чуткими к голосу Божьему, слушаться даже самого малого побуждения и молиться, чтобы Господь открыл глаза тем, кому мы говорим о Христе.

Это воскресное служение было посвящено словам Иисуса, сказанным Никодиму в третьей главе Евангелия от Иоанна: никто не может ни увидеть, ни войти в Царство Божье, если не родится свыше. Проповедник подчеркнул, что это рождение - не религиозный обряд, а подлинная внутренняя перемена, которую совершает Святой Дух через живое Слово Божье, касающееся сердца через проповедь, чьё-то свидетельство или даже пение. Он шаг за шагом показал путь спасения: Слово пробуждает искреннюю веру, вера ведёт к глубокому покаянию и признанию греха, а Дух делает человека новым творением и дитём Божьим. После рождения свыше верующий вступает в завет с Богом через водное крещение и получает обещанный дар Святого Духа, как проповедовал апостол Пётр в день Пятидесятницы. Пастор назвал пять признаков по-настоящему рождённого свыше человека: голод по Божьему Слову, растущую любовь и наслаждение им, внутреннее свидетельство Духа о том, что мы принадлежим Богу, твёрдую уверенность в спасении и искреннюю любовь к братьям и сёстрам. Ранее церковь также молилась о детях молодой семьи, прося Бога хранить их и привести ко Христу.

Служение открывается призывом к духовной готовности: звучат слова апостола Павла о всеоружии Божием (Ефесянам 6). Наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы, поэтому нужно твёрдо стоять, взять щит веры и меч духовный, то есть слово Божие, и молиться во всякое время. Поклонение и молитва вводят нас в живое общение с Господом. Главная мысль - это молитва и помощь Святого Духа. Мы часто не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Римлянам 8:26-27). Подобно Давиду перед львом, медведем и Голиафом и подобно неотступной вдове перед неправедным судьёй (Луки 18), мы призваны уповать на Господа и дерзновенно просить дождя во время благоприятное (Захария 10), веря, что Отец сирот и Судья вдов действительно слышит нас. Проповедники обращают взгляд и на благодать и любовь, явленные во Христе, Который пришёл открыть Отца, и на действие Духа, изменяющего наше окаменевшее сердце. Как ученики дивились, но всё же имели жёсткое сердце после чудес (Марка 6:52), так Бог обещает взять сердце каменное и дать сердце плотяное (Иезекииль 36). Церковь как Божья семья призвана вместе стоять в вере среди страданий, носить бремена друг друга и усердно молиться о тех, кто в беде.

Это молодёжное англоязычное служение почти целиком было отдано открытым свидетельствам, где братья и сёстры делились тем, как Бог говорил к ним и как послушание Его голосу меняло жизни. Ведущий напомнил церкви, что свидетельства - это не просто истории: они укрепляют веру, ободряют друг друга и показывают, что Тот же Бог, Который действовал в жизни одного, может действовать и в твоей. Одно за другим звучали свидетельства. Брат послушался тихого побуждения вернуться и помочь застрявшей в аэропорту женщине. Юноша рассказал, как встретил Бога в пустыне скорби после смерти отца от рака. Бог не давал уснуть девушке, чтобы она молилась за двух подруг в беде, и обе получили прорыв. А гостья из Украины поделилась, как пережила нападение и научилась доверять Божьим планам больше своих, когда война заставила её покинуть Киев. Заключительное слово собрало всё воедино из Послания к галатам 2:20 - уже не я живу, но живёт во мне Христос. Мы не можем стать святыми собственными усилиями: праведность и святость принимаются по благодати, когда Христос живёт в нас. Призыв был прост: вслушивайся в Его голос, покоряйся ему и позволь Ему сделать тебя светом и солью для мира.

Молодой миссионер по имени Дэвид, приехавший вместе со своей командой из библейской школы, начинает служение с прославления имени Иисуса (Иоанна 14:6) и напоминает церкви, что каждый верующий запечатлён обещанным Святым Духом - залогом нашего наследия (Ефесянам 1:13-14). Отсюда он объявляет тему проповеди - высшее призвание. Самое высокое призвание, говорит он, это не стать известным евангелистом, проповедником или пророком, а просто быть сыном или дочерью Бога (2 Коринфянам 6:18). Дэвид откровенно рассказывает о своём тёмном прошлом - разрушенной дружбе, наркотиках, депрессии и нескольких попытках самоубийства, в том числе о жестоком избиении, которое он едва пережил. В самый тёмный момент он воззвал: 'Иисус, если Ты реален, помоги мне', и Бог ответил. Он предупреждает, что враг сильнее всего нападает именно на тех, кто несёт великое призвание, но у верующих есть власть в имени Иисуса и Святой Дух как Утешитель. Бог призывает не способных, а доступных, и потому главный вопрос звучит так: готов ли ты быть доступным? Затем звучат свидетельства его миссионерской команды, готовящейся отправиться в Танзанию и Непал, а пастор завершает словом из Матфея 9:35-38: жатвы много, а работников мало, и Иисус ищет не таланта, а пастырей с состраданием. Пастор призывает церковь к настоящему общению - сначала с Иисусом в молитвенной комнате (1 Коринфянам 1:9; 1 Иоанна 1:1-4), а затем друг с другом - и просит всех открыть свои дома для украинских беженцев, только что прибывших.

Этот среды вечер открыл цикл об основах веры - Библии, Иисусе Христе и Святом Духе. Читая псалмы, братья напомнили церкви, что милость Божья достигает небес, а Его Слово есть абсолютная истина, а не то, что мир называет 'у каждого своя правда'. Здравое учение, то есть то, во что мы действительно верим, не сухая теория: оно формирует наш характер, наше повседневное поведение и нашу вечность и должно строиться лишь на одном основании - Иисусе Христе. Проповедники предупредили, что малая ошибка действует как закваска. Небольшие человеческие добавки или собственные толкования постепенно портят всё целое, как некогда законничество смущало первых христиан. Природный ум сам не способен постичь духовное - нам нужен Святой Дух, чтобы открыть нам Писание. Вторая часть показала, что такое Библия на самом деле - одна Книга, которую Бог дал через около сорока очень разных людей на протяжении почти полутора тысяч лет, и которая читается как единое целостное повествование. От её названий (книга, свиток, Писание, слова Божьи) до шестидесяти шести книг и гораздо более позднего, человеческого деления на главы урок открыл, что Библия есть подлинное чудо. Одно лишь знание, даже атеиста, не приносит пользы; но любящим Бога Он даёт разумение и открывает Себя через Своё Слово.

На этом среднем богослужении, всего через несколько недель после начала войны в Украине, церковь открыла четвёртую главу Евангелия от Иоанна, где самаряне сами убедились, что Иисус истинно Спаситель мира, и затем со слезами долго молилась о родной земле под обстрелами. Один брат поделился ярким свидетельством: он прилетел в Украину хоронить отца, когда началось вторжение, и рассказал, как Бог вывел его семью через закрытые дороги, взорванные мосты и доброту незнакомцев, раздававших хлеб, храня его сердце в покое даже тогда, когда рядом шли танки. Первая проповедь опиралась на Первое послание к Фессалоникийцам, глава 5: не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать, призывая облечься в броню веры и любви и в шлем надежды. Каждое дитя Божье воин, который должен знать своего врага из Слова, ведь Слово Божье единственное наступательное оружие во всеоружии Божьем. От книги Бытие до Голгофы проповедник показал, как дьявол похитил данную человеку власть и как Христос Своей смертью и воскресением лишил его силы и навсегда вернул эту власть. Второе наставление продолжило цикл о Святом Духе, предупреждая, что те же последние дни приносят лютых волков, лжепророков и льстивых учителей, разрывающих стадо. Верующих призвали испытывать каждого духа Словом, учиться у опытных наставников и узнавать истинное служение по его плоду, любви, радости, миру, а не по красноречию.

Это воскресное служение вело молодёжное служение, и оно призвало церковь полагаться не на собственные силы, а на Бога. Молодой проповедник вспомнил старый радиоприёмник: как его дедушка с бабушкой держали его настроенным на одну чистую волну, так и нам нужно держать сердце настроенным на Божью волну и не давать шуму мира сбивать нас с неё. Опираясь на Притчи и Матфея 6:24, он призывал особенно молодых учиться слушать, искать мудрого совета и строить каждое решение на Священном Писании. Главная весть коснулась самой сути Евангелия: мы не становимся праведными, исполняя правила. Через рассказ о человеке, которого вытащили из ямы, но который затем тонет в зыбучем песке, пытаясь идти по собственным записям, проповедник показал, что собственная праведность всегда подводит. Мы грешим не потому, что совершаем грех, а потому, что по природе грешники, и только завершённый труд Христа на кресте делает нас праведными. Через Послание к Римлянам, Иоанна 1:17 и 2 Коринфянам 3:6 церкви напомнили: буква убивает, а Дух животворит. Благодать не только спасает, но и даёт силу жить верою и приносить плод. Служение завершилось благодарением за крест, молитвой и постом об Украине и свидетельствами молодёжи, выходившей возвещать Евангелие.

На богослужении среди недели, в первые недели войны, церковь вспоминает, что наивысшая радость - не в силе и не в достижениях, а в том, что наши имена записаны на небесах, и что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. На фоне кровопролития в Украине молодой проповедник открывает Первое послание Иоанна и возвещает: в любви нет страха, потому что совершенная любовь изгоняет страх вон. Он напоминает, как Петр начал тонуть, едва вера сменилась страхом, как трое юношей безбоязненно встали перед печью и как Господь укротил бурю - ободрение для прячущихся в подвалах и для каждого, кому страшно. Второе наставление продолжает изучение даров Святого Духа. Молитва на ином языке и ходатайство возносят верующего к Богу, а истолкование, пророчество и прочие дары назидают церковь. Апостол Павел напоминает коринфянам, обогащенным всяким даром, что разделения обнажают недостаток любви; потому всякий дар нужно нести в смирении и уравновешивать нелицемерной любовью, как заповедует двенадцатая глава Послания к римлянам - благословлять врагов и побеждать зло добром. Служение завершается вестью об Иисусе - Спасителе, Ходатае и Первосвященнике, искушенном во всем, кроме греха, страдавшем безмолвно, как агнец из пророчества Исаии, и ныне ходатайствующем одесную Отца. Подобно исцеленному прокаженному, вернувшемуся поблагодарить, и Петру, исповедавшему: Господи, к кому нам идти, у Тебя слова вечной жизни, собрание призывается смело приходить к Нему в молитве - особенно за израненную Украину.

Богослужение начинается с напоминания, что мы - пришельцы и странники на этой земле, царственное священство, призванное возвещать дивный свет Божий (1 Петра 2). В мире, где все может перемениться за один день, церковь собирается, чтобы устремить взор к вечному Небесному Царству. Главная часть проводит ясную грань между двумя действиями Духа. Крещение Святым Духом с молитвенным языком - обетование для каждого верующего: оно вертикальное, это молитва к Богу, которой человек изрекает тайны и назидает самого себя. А дар языков из 1 Коринфянам 12 иной, он горизонтальный: дается некоторым, как угодно Духу, чтобы нести слово Божье людям на настоящих человеческих языках, которых говорящий никогда не учил, для назидания церкви. Проповедник иллюстрирует это свидетельством о сестре, которая на незнакомом ей языке заговорила с еврейским врачом по-древнееврейски и напомнила ему о клятве матери служить Богу, что привело его к покаянию и Евангелию. Он призывает возгревать дар, словно огонь, молиться Духом во всякое время и завершает горячей молитвой об Украине: о тех, кто под завалами, о беженцах, о прекращении кровопролития и о том, чтобы узы страха разрушились, как некогда у Павла и Силы.

На миссионерском семинаре в церкви Эрик Касто учил, что книга Деяний - это не просто история, а живой чертёж Церкви. Первые верующие никогда прежде не видели церкви; через молитву и водительство Святого Духа Иисус Сам созидал её. Церковь гораздо больше воскресного собрания - это свет, который передаётся от поколения к поколению и за который дорого заплатили те, кто шёл до нас. Он проследил, как Бог вынес Евангелие из Иерусалима к народам, насадив Петра и Павла в Риме, чтобы благая весть достигла краёв земли. Крещение Святым Духом, подчеркнул он, - это повеление Иисуса, а не дело выбора, и Бог изливает его на самых разных людей: апостолов, чужих самарян, простого верующего Ананию, даже язычника Корнилия - разрушая стены между культурами в одного нового человека во Христе. За Евангелием всегда следует гонение, и отвечать на него нужно любовью и дерзновением, а не отступлением. Во второй части миссионер задал вопрос, который Иисус поставил ученикам перед голодной толпой: что у вас есть? Нельзя дать того, чего сам не имеешь; как Пётр у ворот храма, мы отдаём то, что носим в себе - силу Святого Духа. Служение - это настоящая духовная брань, и победа приходит лишь тогда, когда мы сами увидели Христа и приняли Его силу через молитву и Слово. Мы живём в 29-й главе Деяний, и каждый сам решает, какой будет его глава.

Мы привыкли жить так, чтобы люди видели нас с лучшей стороны, но Бог видит всё, даже наши мысли и сердце. Каждому человеку нужны значимость и уверенность; эти дары он имел в Эдеме, в присутствии Бога, но потерял через грех. Как дети Божьи мы уже имеем всё это в Нём, поэтому ни обида, ни похвала людей ничего не прибавят и не отнимут. Будем сосредоточены на Боге, а не на людях. Гость-миссионер из Пакистана рассказал, как Евангелие распространяется вопреки давлению и гонениям: аудио-Библии для тех, кто не умеет читать, фильм "Иисус", служение детям, еда для сотен семей и переведённые на местный язык христианские книги. Церковь благодарила за свободу поклоняться Богу и молилась о верующих, которые рискуют жизнью, лишь бы собраться вместе. По Книге Бытие 1:1-2 проповедник показал, что земля, сотворённая Богом прекрасной, стала пустой, безвидной и тёмной, и это образ того, что грех делает с жизнью. Дух Божий носился над тьмой и начал всё восстанавливать. Внутри каждого из нас есть скрытая бездна, и даже после многих лет веры мы продолжаем бороться; ни образование, ни собственные силы не сделают нас святыми. Только Святой Дух приносит свет и обновление. Не силою и не воинством, но Духом Своим, тем же Духом, что готовит Церковь к пришествию Христа.

В этот благодарственный вечер хвалы и поклонения церковь собралась, чтобы в песнях, молитве и открытых свидетельствах перечислить Божьи благословения. Молодёжь делилась тем, как Господь учит их отдавать Ему свои страхи, ставить Бога на первое место и стоять в полном Божьем всеоружии, а один брат рассказал, что даже потеряв жену, он по-прежнему находит причины благодарить Господа посреди долины испытаний. Главное слово принёс приглашённый проповедник, и оно строилось вокруг одного вопроса: как твоё имя? На примере известной сцены на арене из фильма Гладиатор он показал, что человек может внешне выглядеть рабом, нося внутри куда более великую сущность. Опираясь на Исаию 43, 1 Петра 2 и Послание к ефесянам 1 и 2, он напомнил, что Бог называет нас по имени, делает родом избранным и царственным священством и объявляет святыми и непорочными перед Собой. Эта новая личность - чистая благодать, которую невозможно заслужить или заработать. Когда мы веруем, Бог запечатлевает нас Святым Духом как Свой задаток, и та же сила, что воскресила Христа из мёртвых, теперь живёт в нас в полноте. Самый драгоценный дар, за который стоит благодарить, заключил проповедник, - это имя и семья, которые Бог даром дал Своим детям.

Вечернее служение началось с прославления и открытого времени свидетельств. Несколько молодых верующих рассказали, как недавние испытания - поломка грузовика в дороге, машина, которая не заводилась, обычные житейские трудности - стали моментами, где Бог явно действовал, уча терпению и доверию и даже открыв возможность помолиться с незнакомым человеком. Общий вывод был таким: мы видим лишь внешнюю сторону жизни, а Бог видит всю картину, и Он допускает трудности с определённой целью, а не потому, что хочет нашего страдания. В основной проповеди говорящий по-новому раскрыл саму суть Евангелия. Начав с первых слов Иисуса в Марка 1:15 - приблизилось Царство Божие, покайтесь и веруйте в Добрую Весть - он показал, что Иисус пришёл принести Небесное Царство в умирающий мир, являя его исцелением, освобождением и прощением. Его смерть и воскресение - это наш вход в Царство, но Евангелие не заканчивается на том, что мы просто спасены. Как граждане Царства мы посланы послами, чтобы продолжать дело Иисуса в силе Святого Духа. Ссылаясь на Луки 10:9, Матфея 16:19 и Колоссянам 3, он подчеркнул, что мы не можем жить праведно своими силами; мы облекаемся в то, что принадлежит Богу, и служим из близких отношений с Ним. Служение завершилось призывом просить Бога открыть наши дары и уже завтра начать быть ответом для кого-то рядом.

Этот англоязычный вечер хвалы и свидетельств собрал церковь вместе, чтобы прославить Бога и рассказать о том, что Он совершал в их жизни. Служение началось с напоминания: как когда-то вся страна замерла, глядя на одно событие 11 сентября, так однажды весь мир увидит возвращающегося во славе Иисуса - и верующие уже стоят на стороне победителей. Во время свидетельств несколько человек откровенно говорили о разнице между формальным посещением церкви и настоящей, живой жизнью с Богом. Один брат рассказал, как внезапная болезнь и больница во время пандемии остановили его суету и оживили ту глубокую встречу со Святым Духом, которую он пережил много лет назад. Другие делились тем, что разговор с Богом похож на любые близкие отношения, что Бог дал работу вопреки обстоятельствам и позаботился о нуждах в дороге. Вечер завершился не долгой проповедью, а хвалой и молитвой друг за друга. Звучала простая мысль: поклонение - это благодарность, которую можно приносить во всем, ведь Бог радуется даже каждому нашему вдоху.

Служение начинается с поклонения и напоминания, что в этот воскресный день, день воскресения Христа, мы хвалимся не колесницами и конями, а именем Господа. Иисус оставил нам Свой особый мир - глубокий шалом, который мир дать не может (Иоанна 14:27). Но этот мир нередко нарушается, особенно между мужем и женой, а там, где нет мира, Дух Святой не может наполнить дом. Проповедник называет пять причин потери мира и как его беречь. Первая - неправильное отношение к деньгам: нельзя служить Богу и маммоне, поэтому финансами нужно служить Господу, а не позволять им править семьёй (Луки 16:10-13). Вторая - когда муж пренебрегает женой, это становится преградой в его молитвах (1 Петра 3:7). Третья - оба супруга должны смиренно уступать друг другу в любви (Ефесянам 4:1-3). Четвёртая - нужно молиться о мире в собственных стенах (Псалом 122:6-7). Пятая - стать людьми мира, ведь Бог любви и мира пребывает с миротворцами (2 Коринфянам 13:11). В завершение он делится сном, в котором Бог послал его учить семьи жить в мире, чтобы наполнить их Духом. Настоящее пробуждение, говорит он, начинается дома: стань миротворцем - и Божий огонь разгорится в твоей семье и церкви.

Это среднее богослужение началось с прославления и молитвы о том, чтобы войти в Божье присутствие, после чего церковь продолжила изучение книги Деяний и дошла до служения апостола Павла в Ефесе. Проповедник напомнил, как Павел спросил тамошних верующих, приняли ли они Святого Духа, как около двенадцати человек исполнились Духом и как Павел проповедовал в синагоге, а затем учил ежедневно около двух лет, пока слово Господне не услышали все жители той области. Затем речь зашла о смысле жизни: вслед за апостолом Павлом прозвучало серьёзное предупреждение, что подлинное предназначение человек обретает только в единстве с Иисусом Христом. Пастор напомнил, что Бог дал каждому верующему дары и таланты для служения всему телу, и что уклоняться от собрания, не служа другим, - это настоящая потеря и даже грех перед Господом. Закончилось служение тёплой продолжительной молитвой: благодарностью за исцеление и отвеченные молитвы, ходатайством о больных и о молодых семьях в пути, а также благословением церкви на предстоящую неделю.

Это евангелизационное служение было посвящено Святому Духу. Собравшимся напомнили, что Дух раздаёт множество даров, а не только дар языков, и что от нас требуется лишь одно - не переставать просить и оставаться сосудом, готовым к Божьему употреблению. Несколько прихожан поделились свидетельствами: десятилетний мальчик, получивший дар языков на лагере; почтальон, на глазах у которого Бог открывал одну невозможную дверь за другой, пока он был верен в малом; и другие, кого Дух побудил свидетельствовать о Христе в самых обычных местах. Приглашённый проповедник Рой Дентон построил проповедь вокруг рыбалки. Опираясь на призыв Иисуса сделать учеников ловцами человеков, он описал пять видов рыб, которые часто встречаются в церкви: сом, питающийся мусором со дна; большеротый окунь, который сплетничает и унижает других; камбала, видящая лишь одну сторону любой истории; рыба-шар, раздувающаяся от гнева по пустякам; и лосось, плывущий против течения. Именно лососем, сказал он, Бог призывает нас быть - верующим, который идёт против течения культуры и отдаёт собственную жизнь, чтобы другие обрели новую жизнь во Христе. Его жена Шерил добавила, что самые важные духовные события часто происходят в обычные дни и что без Иисуса даже благополучные и хорошо одетые люди остаются погибшими. Служение завершилось призывом к алтарю - заново наполниться Духом и жить как свидетели там, куда поставил нас Бог.

На этом вечернем собрании в среду мы проходим стих за стихом десятую главу Деяний - историю Корнилия, благочестивого римского сотника, который непрестанно молился и щедро творил милостыню, и апостола Петра. Ангел повелевает Корнилию послать за Петром, а Петру дано на кровле видение полотна с нечистыми животными и голос: «Что Бог очистил, того не почитай нечистым.» Проповедник удивляется, как точно всё рассчитано у Бога: видения, посланники и сами вопросы Петра сходятся в одно мгновение. В середине беседы внимание обращается на ожидание. Вера есть осуществление ожидаемого, и в сороковой главе Исаии обещано: надеющиеся на Господа обновятся в силе. Приходить на собрание стоит с голодом и ожиданием, готовыми услышать, что Дух говорит церквам ныне, а не только давнее «так говорит Господь». Он вспоминает, как пророческое слово неделю спустя почти дословно повторил брат, которого на той молитве даже не было. Когда Пётр возвещает, что Бог нелицеприятен и что всякий верующий в воскресшего Христа получает прощение грехов, Дух Святой сходит на язычников: они начинают говорить языками и величать Бога, и их крестят в тело Христово. Именно здесь, объясняет проповедник, открывается прежде сокрытая тайна Ефесянам 3 и Колоссянам 1: народы стали сонаследниками, и Христос вселяется в каждое сердце, принимающее Его верою.

Это воскресное вечернее миссионерское служение было посвящено одному вопросу: как стать действенным свидетелем Евангелия? Молодёжь и воскресная школа вели прославление, а время открытого микрофона наполнилось искренними свидетельствами - о том, как держаться за Слово в часы тревоги и страха, как обретать мир, сея мир вокруг себя, о неожиданных встречах с незнакомцами, которые устроил Сам Бог. Каждая история показывала, что даже малое, обыденное мгновение способно донести любовь Христа тому, кто в ней нуждается. Брат Пётр показал живую иллюстрацию уличного благовестия: добровольцы сыграли три типа людей - утверждённого верующего, сомневающегося и атеиста, - чтобы показать, что Евангелие можно просто и по-человечески рассказать любому. Он напомнил о юной безымянной пленнице, которая указала своему господину на Божьего пророка: ребёнок вдали от дома всё же знал, на что способен Господь. Брат Ник раскрыл главное на основе Евангелия от Марка 6 и Деяний 1:8. Иисус сказал ученикам: Вы дайте им есть, - а затем спросил: Сколько у вас хлебов? Так и сегодня Он спрашивает каждого из нас: что у тебя есть, чтобы дать? Нельзя протянуть миру то, чего сам не имеешь. Прежде чем стать свидетелями, мы должны принять силу Святого Духа и сами по-настоящему увидеть действие Христа в своей жизни. Призыв был ясен: углубляй молитву, пребывай в Слове, исполняйся Духом - и тогда иди и свети.

Служение начинается с разбора 7-й главы Деяний, где Стефана ложно обвиняют перед первосвящеником. Вместо того чтобы оправдываться, он проповедует всю историю Израиля - от Авраама и Иосифа до Моисея и Давида - показывая, как Бог верно вёл Свой народ, а тот отвечал на Его любовь неблагодарностью, противился Святому Духу и гнал пророков, пока не предал Мессию. Стефан становится образцом для верующего. Исполненный Святого Духа, он видит отверстое небо и Иисуса, стоящего одесную Бога, и даже под градом камней продолжает молиться: "Господи Иисусе, прими дух мой" и "Господи, не вмени им греха сего". Проповедник сравнивает это с Захарией из 2 Паралипоменон 24, который по ветхому завету взывал, чтобы Господь увидел и взыскал. Но мы живём в новом завете и идём по следам Христа: благословляем врагов, и даже Савл, стороживший одежды убийц, был после прощён и спасён. Вечер завершается представлением кандидатов на водное крещение, которые перед церковью исповедуют, почему хотят следовать за Иисусом. Ссылаясь на 1 Тимофею 6:12 и 1 Петра 3:15, пастор призывает их к доброму исповеданию перед многими свидетелями и быть готовыми даже на работе или среди чужих дать ответ о своём уповании без стыда.

Вечернее служение началось с чтения из Деяний 5, где ангел освобождает заключённых апостолов и велит им и дальше возвещать слова жизни сей. Затем проповедник прошёл с церковью по 6 главе Деяний, где растущая иерусалимская община столкнулась с первым внутренним нестроением: вдов из эллинистов обходили при ежедневной раздаче. Чтобы не оставлять молитву и слово ради попечения о столах, апостолы предложили церкви избрать семерых мужей доброй славы, исполненных Святого Духа и мудрости, и поставить их на диаконское служение. Служение при столах никого не унижает, напомнил пастор: даже апостолы начинали с простого, а Стефан, первый диакон, творил чудеса и стал первым мучеником. Опираясь на 1 Тимофею 3 и Иакова 3, он подчеркнул, что всякое служение - служители при входе, певцы, работники с детьми, операторы - нуждается в мудрости свыше, чистой, мирной и беспристрастной, чтобы мелкие трения из-за денег или справедливости не разгорались в раздор. Верный в малом получает большее и собирает награду на небесах. Даже на суде перед синедрионом лицо Стефана сияло, как у ангела, потому что мир Божий хранил его сердце; он отвечал Писанием и говорил о Христе, а не оправдывался. Гость, учитель музыки, призвал церковь благословлять следующее поколение, провозглашая доброе над детьми и внуками, ведь любовь - самое сильное оружие в свидетельстве, а наши дары принадлежат Богу и не дают повода для гордости. Проповедник из Беларуси завершил словами из Римлянам 8 и Римлянам 5: любящим Бога всё содействует ко благу, и мы можем хвалиться даже скорбями, потому что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, а от опытности надежда, которая не постыжает. Как Иаков, получивший Лию прежде Рахили, мы не всегда сразу понимаем Божий замысел, но Он всё обращает нам во благо.

В праздник Пятидесятницы церковь вспоминает, как почти две тысячи лет назад Святой Дух сошёл на апостолов в Иерусалиме с шумом сильного ветра и огненными языками (Деяния 2). Но проповедник подчёркивает, что это гораздо больше, чем историческое событие или день рождения Церкви. Это живой праздник каждого, кто лично принял крещение Святым Духом. Проповедь раскрывает, что Дух действительно совершает в жизни человека. Он рождает нас свыше, ибо не рождённый от воды и Духа не войдёт в Царство, и приводит сердце к покаянию. Затем Он крестит и поселяется в нашем возрождённом духе, так что Отец и Сын приходят обитать в нас, и мы больше не остаёмся сиротами. Он даёт силу для дерзновенного свидетельства, как был исполнен Пётр, и раздаёт церкви дары - слово мудрости, слово знания, исцеление, различение духов - а также поставляет апостолов, пророков, учителей и пастырей. Наконец, Дух ведёт нас как сынов Божьих, взывающих Авва, Отче, и взращивает в нас Свой плод, преображая ветхую адамову природу в характер Христа. Проповедь завершается призывом заново принять Духа и поддерживать этот огонь каждый день, а не раз в году, чтобы церковь оставалась живой и готовой к пришествию Господа.

Этот англоязычный вечер хвалы и поклонения по сути был служением благовестия и прошёл в формате открытого микрофона, где братья и сёстры делились искренними свидетельствами, рождёнными Духом. Поклонение здесь понималось не как привычка, а как полная отдача, когда человек откладывает все заботы и тревоги и целиком сосредотачивается на Иисусе. Один за другим верующие свидетельствовали. Женщина, с которой ушла тревога после просьбы о молитве, поняла, что Бог нередко ведёт через людей, которых посылает. Сестру, борющуюся с раком, почти незнакомая девушка убедила поехать в школу исцеления, где та научилась побеждать страх, размышляя над Словом слово за словом. Молодая женщина, годами жившая в страхе смерти, победила его, держась за Псалом 23. Другие говорили о Божьем всеоружии, о том, чтобы возлагать свою тревогу на Господа, и об опасности прятать грех вместо того, чтобы нести его Богу. Заключительное слово всё связало воедино. Как Иона, посланный в Ниневию, и как исцелённый человек, которому Иисус велел пойти и рассказать своим близким, каждый верующий имеет предназначение и собственную историю. Исполненные Святым Духом, мы призваны быть церковью, принимающей сломленных без осуждения - одной рукой принимая грешника, другой вознося его к святому Богу. Пастор призвал каждого записать своё личное свидетельство и быть готовым им делиться, ведь для благовестия нет ничего сильнее, чем рассказать, что Иисус сделал в твоей жизни.

Это молодёжное англоязычное служение-благовестие началось со свидетельств о вчерашнем выходе на улицы Тарпон-Спрингса, где верующие раздавали брошюры и впервые открыто проповедовали Евангелие. Участники рассказывали, как Святой Дух сменял страх на дерзновение и как семя Слова было посеяно даже тогда, когда большинство прохожих отвергало весть. Целый ряд свидетельств показал силу молитвы. Медсестра рассказала, как Бог исцелил тяжелобольного подростка в Кении после того, как она молилась в машине по дороге в больницу, а пастор вспомнил, как они молились над человеком, потерявшим сознание в ресторане, вместо того чтобы просто ждать помощи, и призвал делать молитву первым, а не последним средством. Другие делились исцелением от болезней, утешением в испытаниях и уроками из Писания о любви Божьей, явленной на кресте (Римлянам 5:8), и о том, что жить для Христа и есть истинное приобретение (Филиппийцам 1:21). Заключительная проповедь была о последних днях. Опираясь на Деяния 2:17, Даниила 11, 2 Тимофею 3 и притчу о настойчивой вдове из Луки 18, проповедник призвал церковь быть деятельным народом благовестия - укоренённым в Слове, настойчивым в молитве и посте, готовым к испытаниям ('крещению огнём') и к близкому излиянию Святого Духа. Привычный уличный вопрос он обратил внутрь: Иисус грядёт, готов ли ты?

Это вечернее служение на английском языке, которое в основном вела церковная молодёжь, началось с прославления о силе имени Иисуса, способной разорвать любые цепи. Затем настало время открытого микрофона, когда верующие делились тем, что Бог совершал в их жизни, и все свидетельства вели к одной мысли: путь с Богом - это живые отношения, а не свод религиозных правил. Несколько историй особенно тронули зал. Одна девушка рассказала о череде пробуждающих звонков, которые привели её от прохладной религиозности к искренней молитве, чтению Писания и даже свидетельству пациенту, пытавшемуся покончить с собой. Другой брат изложил пять шагов покаяния на примере того, как пророк Нафан обличил царя Давида, а ещё один поделился, как тревога о доме и страховке научила его доверять Божьему попечению. Приглашённый проповедник, молодой человек из этого же города, принёс главное слово из Евангелия от Марка 16: идите и проповедуйте Евангелие, и знамения будут сопровождать уверовавших. Его призыв был прост - твоё поле для жатвы начинается дома, на работе, в школе, среди соседей. Служение завершилось общей молитвой о том, чтобы 2021 год стал годом пробуждения, и просьбой к Иисусу вновь разорвать всякие цепи.

Приглашённые служители Василий и Оля Йорш открывают семейный семинар церкви одним сквозным образом: супружеская любовь - это костёр. Любовь дана нам как дар Божий, и, подобно тому как апостол Павел напоминал Тимофею, мы призваны возгревать этот дар, а не ждать, что он будет гореть сам по себе. Брошенный без присмотра огонь только угасает, и точно так же остывает запущенный брак. Супруги настаивают: слова "любовь ушла" никогда не вся правда, ведь за пламя в собственном доме отвечаем мы сами. Они предлагают четыре полена, которые стоит подбрасывать в огонь. Первое - открытость, тот кислород, без которого любовь гаснет: честность в своих слабостях, проговорённые вслух ожидания вместо молчаливых обид и готовность попросить о помощи. Второе - настоящее время вместе: совместные поездки, неспешные разговоры и слова веры, которыми супруги омывают друг друга, как Христос очищает Свою невесту словом. Третье - здоровые границы: беречь брак, как костёр в обложенном кругу, хранить супружескую тайну, не сравнивать себя с другими и строить свою неповторимую семью. Четвёртое полено - радость. Василий развенчивает обман, будто благочестивые люди почти не улыбаются, и напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, а Иисус пришёл дать жизнь с избытком. Супругов призывают вносить радость осознанно, создавать добрые воспоминания и каждый день выбирать друг друга. Вечер завершается покаянием, взаимным прощением и молитвой, чтобы Дух Святой очистил прежние раны и огонь мог гореть ярко.

На неделе Дня благодарения церковь собралась на вечер прославления и благовестия, который начался с поклонения и открытого приглашения делиться свидетельствами. Молодой брат проповедовал по Евангелию от Иоанна 11, где Иисус воскрешает Лазаря, напомнив, что иногда Бог попускает довести положение до точки, где по-человечески выхода уже нет, чтобы мы оперлись на Его воскрешающую силу. Господь способен вызвать из гроба даже то мёртвое в нашей жизни, что уже смердит, во славу Свою и нам во благо. Несколько прихожан свидетельствовали о Божьей верности в повседневных мелочах. Одна женщина рассказала, как Бог дважды ответил на простые молитвы её внуков о пропавших питомцах, словно подмигнул с небес, показав, что слышит даже самые маленькие просьбы; другой брат поделился, как одна мысль вовремя привела его в нужную автомастерскую. Общая нить всех историй - для Бога нет слишком мелких дел, и за них нужно благодарить Его, а не списывать всё на совпадение. Пастор Пётр завершил служение историей Илии и Елисея в 4 Царств 2. Елисей не пожелал оставить своего наставника и попросил двойную долю его духа, а пастор призвал верующих, особенно молодёжь, выбирать благочестивые примеры, покоряться духовно зрелым христианам и платить цену за помазание Святого Духа, а не довольствоваться одной короткой молитвой. Он честно признал, что в тот день сам не послушался Божьего побуждения, и предупредил: если мы не слушаем, Бог воспользуется кем-то более послушным. Вечер завершился молитвой согласия, чтобы англоязычное служение стало настоящим благовестием, приводящим погибающих ко Христу.

Служение открывается напоминанием, что Царство Божие внутри нас (Луки 17) и что величайшее, чего мы ждём, - пришествие Господа. Основная проповедь, опираясь на Откровение 11:19 и Числа 10:35, размышляет о ковчеге завета, в котором лежали скрижали, манна и жезл Аарона. Израиль носил их не по заранее задуманному плану, а как живые свидетельства Божьей верности на своём пути, и так же сегодня мы - храм Святого Духа, собирая внутри себя память о том, как Господь вёл, исцелял, питал и хранил нас. Эти накопленные свидетельства нужнее всего во время испытаний. Когда всё хорошо, мы забываем, но когда приходит беда - болезнь, потеря, гонения, даже пандемия, опустошающая церковный дом, - материальное проходит, а память о том, что Бог вышел нам навстречу, отнять невозможно. На примере Дагона, павшего перед ковчегом (1 Царств 5), и словами псалма проповедник напоминает: святое и греховное не уживаются в одном доме, и если Господь не созиждет и не сохранит, тщетна наша собственная сила. Второе слово из Луки 5 - о расслабленном, спущенном через крышу, и о призвании мытаря Левия: Иисус увидел их веру, читал сердца, прощал грехи и пришёл призвать грешников, а не праведных. Завершается служение личными свидетельствами, в том числе рассказом пастора о крещении Святым Духом в день рождения много лет назад, и призывом ко всей церкви рассказывать, что сделал Господь.

Служение началось с приглашения на большое собрание верующих в Вашингтоне, куда со всех штатов Америки съедутся люди на двенадцать часов молитвы о возвращении страны к Богу. Затем проповедник задал главный вопрос: что такое Церковь? Прежде всего это место, где верующие возрастают - в вере, в любви и в познании Господа (Ефесянам 4:11-15). Опираясь на Первое послание к коринфянам, проповедь говорила о трёх родах людей. Душевный человек ещё не рождён свыше и почитает Божье безумием; как молодое вино не вливают в ветхие мехи (Марка 2:21-22), так и ему нужно одно - покаяться и обновиться. Плотской верующий действительно дитя Божие, но ещё незрелый: в нём зависть, споры и разделения, и потому он способен принимать лишь молоко, а не твёрдую пищу. Духовный же верующий возрос, исполнен Святого Духа и имеет ум Христов. Духовные служители, сказал проповедник, призваны терпеливо питать и сносить немощных, как родители заботятся о детях, ведь рост означает, что Христос возрастает, а собственное я умаляется (Иоанна 3:30). Истинная награда - не рукоплескания мира, а встреча с Господом: хорошо, добрый и верный раб (Матфея 25:21). Свой полный потенциал человек обретает только во Христе: без Него мы не имеем ничего, а в Нём имеем всё.

Это вечернее англоязычное служение строилось вокруг живых свидетельств и нескольких коротких слов. Молодой брат начал с размышления о пробуждении: сама церковь несёт Божий огонь, и одно сердце, зажжённое Духом, воспламеняет тех, кто рядом, словно поленья, что загораются друг от друга в костре. Опираясь на Послание к ефесянам 5, он призвал пробудиться от духовного сна, поступать мудро, дорожить временем и исполняться Духом, а не усыплять себя миром. Пастор проповедовал из Луки 18 о богатом юноше-начальнике, который назвал Иисуса Учителем благим, но так и не понял, что стоит перед Самим Богом. Вывод: принимать Писание не как добрый человеческий совет, а как подлинное Божье слово и исполнять его без сомнений. В противоположность ему вспомнили Павла, который лишь спросил что мне делать и пошёл туда, куда послал Христос; услышать и не послушаться - трагедия, но Богу возможно всё. Несколько человек недавно приняли водное крещение и поделились свидетельствами, а заключительное слово заострило эту тему. Не гонитесь за знамениями и чудесами, ведь даже зверь из Откровения творит чудеса, чтобы обольстить. Как Иисус сказал семидесяти, радуйтесь не тому, что духи покоряются вам, а тому, что имена ваши записаны на небесах. Настоящее пробуждение - это покаяние и изменённое сердце, и служение завершилось песней Вот я, с призывом отдать Богу подлинную власть над своей жизнью.

Продолжая последовательное изучение Откровения, проповедник открывает 14-16 главы и раскрывает весть трёх ангелов. Первый несёт вечное Евангелие всякому народу, исполняя великое поручение Христа о том, что благая весть должна прозвучать по всей земле прежде конца. Второй возвещает падение Вавилона, а третий предупреждает не поклоняться зверю и не принимать его начертание, ибо такие будут пить вино Божьего гнева. Сердцевина проповеди - терпение святых. Вспоминая пророков, апостола Павла и Самого Христа, проповедник напоминает, что в Царство мы входим многими скорбями, и всё же "блаженны мёртвые, умирающие в Господе." По Луке 21 он ободряет гонимых: ни один волос с головы не пропадёт, и свидетельствует, что Дух Святой, наш Утешитель, укрепляет нас в страдании, вспоминая, как сам был утешен в молитве после пережитой боли. Затем он раскрывает две жатвы 14-й главы: жатву спасения, когда Христос соберёт Свой народ, и жатву гнева, точило, истоптанное в суде, как у Исаии 63 и в Откровении 19. Проходя стеклянное море, песнь искупленных и семь чаш, изливаемых на землю, он призывает церковь бодрствовать, хранить веру и быть готовой, ведь Божье долготерпение ныне - это время благодати перед судом.

Это среднее богослужение проходило во время карантина, в почти пустом зале и с трансляцией для тех, кто смотрел онлайн. Оно продолжило неспешный разбор книги Откровения, на этот раз глав с 8-й по 10-ю. Краткое вступительное слово по Евреям 13:15 напомнило, что жертву хвалы мы приносим не только устами, но и щедрыми делами, которыми восполняем нужды ближних. Сердцевиной проповеди стали семь труб. Когда седьмая печать принесла получасовое безмолвие на небе, ангел смешал молитвы святых с фимиамом и поверг огонь на землю, показывая, что без молитв народа Божьего на земле ничего не совершается. Первые четыре трубы поразили треть деревьев, моря, рек (звезда по имени Полынь) и небесных светил, и суды нарастали: от четверти при печатях до трети при трубах. Пятая выпустила саранчу, мучившую пять месяцев всех, кроме отмеченных Божьей печатью, отсюда и подробное учение о том, что это за печать: знак принадлежности, подлинности и защиты, который дает Святой Дух. Шестая труба освободила двухсотмиллионное воинство, погубившее треть человечества, но уцелевшие так и не покаялись. В 10-й главе сильный ангел возвестил, что времени уже не будет, а при последней трубе совершится тайна Божья, воскресение и восхищение Церкви. Иоанну было велено съесть книжку, сладкую, как мед, но горькую внутри, образ того, как мы должны принять Слово вглубь себя, жить им и быть готовыми к внезапному приходу Господа.

Вечер начался с напоминания, что вера приходит от слышания Божьего слова, и с благодарности за возможность снова собираться вместе. Первая проповедь воспользовалась образом из физики: Бог - источник света, а мы подобны предметам, которые сами выбирают, какие цвета вобрать в себя, а какие отразить. Христианам дан Его свет, но от нас зависит, отразим ли мы плод Духа - любовь, радость, мир - или удержим его в себе. Поскольку мы живём среди людей, а не в монастыре, наши поступки постоянно влияют на других, особенно на тех, кто только начал идти за Господом. Вспомнив, как свет звезды сияет ещё долго после того, как самой звезды уже нет, проповедник призвал каждого, чтобы его свидетельство и дальше несло Божий свет через детей и внуков - не ради собственной славы, а во славу Божию. Главная весть была размышлением над голосом с неба при крещении Иисуса - Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение - и спрашивала, что значит иметь Божье благоволение. Через три искушения Христа в пустыне она показала, что те, на ком Божье благоволение, умеют ждать слова Отца даже в тяжёлой нужде, верно понимают Писание, а не искажают его, и выбирают, кому действительно служить. Путь к славе пролегает через смирение и послушание, как в Послании к Филиппийцам Христос смирил Себя даже до смерти; мы по-настоящему ценны лишь потому, что Бог прославляется в нас, а не когда возвышаем самих себя.

В день Пятидесятницы церковь собралась, словно ученики в горнице, жаждая нового сошествия Святого Духа. Через свидетельства и проповеди служители призывали всю общину, и особенно молодое поколение, принять дар и крещение Святым Духом по обетованию из Деяний 2 и Иоиля 2: 'в последние дни изолью от Духа Моего на сынов ваших и дочерей ваших'. Главная весть предостерегала не довольствоваться очередным воскресеньем Пятидесятницы без подлинной встречи с Богом. Господь желает вернуть Свою церковь к силе книги Деяний: оставить мёртвые традиции, найти своё призвание и место и позволить Духу сломать всякое ярмо. Свидетельство об охлаждении, несостоявшемся посте и возвращении к молитве усилило призыв к настойчивости - стучите, и отворят вам. Служение завершилось покаянием, полной отдачей и ходатайственной молитвой. Верующих призывали копать глубже в молитве, как роют колодец, пока не пойдёт чистая вода, всецело отдать себя Иисусу и жить радикальными учениками последних дней, а не христианами лишь по названию. Молились о пробуждении в Америке и районе Тампа-Бэй и напомнили из Откровения 22, что река жизни течёт через нас, чтобы приносить плод для исцеления народов.

Служение начинается с призыва славить Господа и сознательно вспоминать чудеса, которые Он совершил, перекликаясь со словами 135-го псалма. Самое великое из этих чудес - спасение души, но и каждое дыхание, и защита день за днём суть дар Его руки. Главная весть - о молитве. На примере Анны, которая излила свою скорбь перед Господом и не переставала молиться, пока Бог не вспомнил о ней (1 Царств 1), проповедник призывает не оставлять молитву, когда ответ медлит. Многие опускают руки, а кто-то даже уходит из церкви, когда Бог как будто молчит; вместо этого нужно молиться до тех пор, пока Господь не решит вопрос. История о супругах, которых холодно принял ректор университета, противопоставлена нашему Господу, внимательно выслушивающему каждую нужду. Опираясь на Ефесянам 3:20, проповедь напоминает: Бог способен сделать несравненно больше, чем мы просим или думаем. Нас зовут перестать решать проблемы собственными силами, признать своё недоверие и снова приходить к престолу благодати, исполняясь Святым Духом и ожидая возвращения Христа.

В Национальный день молитвы проповедник призывает верующих по всей Америке вместе молиться о благоденствии страны и о том, чтобы нынешние трудности разрешились Божьей рукой. Он напоминает церкви, что нет иного источника, способного вдохновить на веру и молитву, кроме самого Слова Божьего. На основании 1 Петра 1:22 он учит, что послушание истине через Духа очищает наши души. Прежде чем молиться о чём-либо ещё, мы должны просить Бога очистить наше сердце, ведь чистые сердцем Бога узрят, а из сердца исходят источники жизни. Очищение начинается внутри нас. Опираясь на Иеремию 29:7, он зовёт искать блага городу, куда поселил нас Господь, ибо в его мире будет и наш мир. Сами по себе мы слабы, но Дух Святой простирает к нам руки, помогает нам и даже ходатайствует через нас воздыханиями неизреченными, чтобы мы любили друг друга от чистого сердца.

Это миссионерское общение Славянской церкви полного Евангелия собрало пастырей и миссионеров во время локдауна 2020 года вокруг одного вопроса: как продолжать благовествовать, когда закрыты границы, парки и пляжи? Участники свидетельствуют, что Слово Божие не знает расстояний - о Христе можно говорить всегда, вверять людей в Его руки и верить, что посеянное семя прорастёт. Миссионер из Германии называет эти дни временем жатвы и выходит на улицы с благой вестью. Размышляя над Деяниями 1:8, братья отмечают: первые ученики не спешили свидетельствовать, пока Бог не рассеял их; теперь, когда края земли закрыты, Он вернул верующим их собственные дома и семьи как поле для служения. Это время они связывают с ранним и поздним дождём и с Пятидесятницей - ветром Духа, дающим Церкви силу на последнюю жатву перед пришествием Христа. Карантин, говорят они, это пора вновь исполниться Святым Духом, а не полагаться на одни лишь дипломы. Они призывают мужа и жену молиться и решать вместе, воспитывать детей и привести в порядок собственный дом (Галатам 6:1), кротко восстанавливая раненных грехом, а не добивая их. Завершая словами Притчей 31:25 и призывом всегда радоваться, непрестанно молиться и за всё благодарить (1 Фессалоникийцам 5:16-18), они ободряют встречать неизвестное будущее с радостью, благодаря Бога за то, что имена записаны на небесах.

Вечер начался с прославления и слова ободрения от пастора Петра по первой главе Евангелия от Иоанна, где Иоанн Креститель указывает на Иисуса, а Андрей, Пётр, Филипп и Нафанаил один за другим приходят к Нему. Пастор напомнил: мы зовём людей не в здание и не в религию, а к живой Личности. Будь верен в малом, обращайся к тем, кого уже знаешь, и делай это сегодня, а не когда-нибудь потом. Затем прихожане делились свидетельствами у открытого микрофона: юноша говорил о послушании, которое выше жертвы, на примере падения Саула из Первой книги Царств 15; другой - о том, что нельзя заглушать внутреннее побуждение рассказать о делах Божьих; ещё одно свидетельство было о раздаче евангельских буклетов на побережье в уверенности, что мы лишь сеем и поливаем, а возращивает Святой Дух. Приглашённый проповедник Бен Исаак из Уганды возвещал о встрече со славой Божьей. Проходя место за местом Писания о людях, которые действительно видели Господа, он настаивал: никто по-настоящему не встречает Иисуса и не остаётся прежним. Он призвал церковь, и особенно молодёжь, выйти за пределы религии к настоящей встрече, а служение завершилось молитвой об исцелении и новом помазании.

Этот вечер был англоязычным миссионерским служением хвалы и молитвы. Служители призывали дорожить общением со Святым Духом и никогда не огорчать Его, ведь Он ближе самого близкого друга и живёт внутри нас. Каждый из нас - дом молитвы, сосуд, призванный хранить огонь на жертвеннике, а не гасить его непослушанием. Весть о внезапной гибели известного спортсмена напомнила всем, что мы не знаем своего часа, а потому должны быть в мире с Богом и друг с другом, не откладывая слова я люблю тебя и Бог любит тебя. Свидетельства подтверждали это: Бог даёт небольшой огонь, проводит нас через холодную борьбу ночи, а утром дарует куда большее пламя, ведь Он никогда не оставляет нас. Пётр проповедовал об Иакове в Вефиле, показывая, что видение лестницы и Божье назначение для жизни начались с простого послушания родителям. Заключительное слово из 2 Тимофею 3 предостерегало не быть самолюбивыми, сребролюбивыми и сластолюбивыми вместо того, чтобы любить Бога, и призывало искать прежде Царства Божьего и, подобно блудному сыну, просто прийти к Отцу, бегущему навстречу.

Это молодёжное служение было посвящено Святому Духу и готовности выходить и делиться Евангелием. Молодёжь и служители делились свидетельствами. Дэнни рассказал, как его молодёжное служение, однажды оставленное из-за разочарования, снова ожило, когда церковь решила попробовать ещё раз, и теперь растёт каждую неделю. Это напоминание о том, что Бог открывает двери, но войти в них должны мы сами. Пастор Пётр поделился, как в День независимости вместо того, чтобы остаться дома или просто смотреть салют на пляже Клируотер, он ощутил побуждение Духа раздавать евангельские листовки тысячам собравшихся людей. Даже когда его сыновья колебались, он пошёл один, и Бог послал ему в помощь незнакомого тринадцатилетнего подростка. Вывод прост: будь верен в малом рядом с собой, и Бог умножит то, что доверил тебе. Он указал на Филиппа из 8-й главы Деяний, обычного, послушного, исполненного Духом служителя, которого Бог мощно использовал. Молодой брат добавил, что Евангелие приходит не в слове только, но в силе и Святом Духе (1 Фессалоникийцам 1:5). Он вспомнил, как молился за незнакомца, чистившего обувь в торговом центре, и тот расплакался, когда Дух коснулся его сердца. Наше дело - быть доступными и держаться близко к Духу; остальное Он совершает Сам. Служение завершилось молитвой об исполнении Духом и об избавлении от греха и врага во имя Иисуса.

Служение открывается поклонением Богу как Царю, а миссионерскую команду, отправляющуюся в Украину, провожают в молитве. Проповедник подхватывает песню, которую пела церковь - о том, что мы "в пути" - и делает ее своей темой: жизнь это дорога, и важнее всего идти правильным путем, ведь есть пути, что кажутся человеку прямыми, но конец их - смерть. Опираясь на проповедь прошлого воскресенья из Послания к римлянам (живущие по плоти умрут, а живущие по духу будут жить), он напоминает: следовать за Христом значит умереть для себя и принять Божью волю. Читая Евреям 10:35 - 11:1, он объясняет, что вера это доверять Божьей заботе каждый день и вверять все свои дела Господу. Сами по себе мы, как человек с завязанными глазами, ходим кругами; нам нужен Проводник. Бог через Свое Слово и Святого Духа и есть этот Проводник - но лишь для тех, кто смиряется и повинуется. Легким послушание делает любовь. Как Иакову семь лет показались несколькими днями, потому что он любил Рахиль, так и мы, любя Бога и стремясь к Нему, не считаем Его заповеди тяжкими (1 Иоанна 5:1-4). Радость не только во встрече в конце, но уже в самой дороге - в общении с Богом, ведь кто любит Христа и хранит Его слово, того возлюбит Отец и придет к нему (Иоанна 14:21-23).

В воскресенье Пятидесятницы это вечернее англоязычное служение началось с прославления, и несколько молодых верующих поделились словом, которое Дух положил им на сердце. Они говорили о Святом Духе как о верном Друге и Утешителе, идущем рядом каждый день, о духовной силе наших слов и необходимости обуздывать язык, о призыве отделиться от мира и ходить во свете как дети Божьи, а также о тихой радости послушания через служение в доме престарелых. Главную проповедь произнёс гость, брат Билл, призвавший церковь не просто говорить о Пятидесятнице, а пережить её. Опираясь на обещание Иоанна Крестителя о Том, Кто будет крестить Святым Духом и огнём, на Утешителя из Иоанна 14 и на знамения, сопровождающие верующих, он звал каждого принять крещение Духом и огнём и каждый день ходить в Его силе. Он провозгласил, что настал назначенный час для нового излияния, позднего дождя из пророчества Иоиля, наделяющего силой и молодых, и старших пророчествовать, исцелять и смело свидетельствовать. Покаяние готовит сердце, вера проводит нас через перемены, которые совершает Бог, а Дух посылает каждого в данное Богом призвание, чтобы нести пробуждение городу и народу.

В вечер молитвы и поклонения церковь вместе ищет присутствия Божьего и воздаёт Ему славу. Ведущий вспоминает вдову, которой пророк велел собрать пустые сосуды: когда она стала выливать своё немногое масло, Бог наполнял сосуд за сосудом, пока не наполнились все. Призыв прост - приходить к Богу пустыми и честными, а не наполовину полными собственной праведности, и Он наполнит нас Своим Духом. Юный верующий благодарит за то, что совершил Господь. После месяца чтения Библии он победил в конкурсе, но понял, что на самом деле победить ему помог Бог. Опираясь на Второзаконие 10:21, он призывает хвалить Господа за великие и изумительные дела, которые Он совершает для нас, нередко даже без нашего ведома. Молодой человек, женатый всего месяц, рассказывает, как медовый месяц превратился в миссионерскую поездку. Повсюду - консьерж, чей отец пастор на Гаити, американец, с которым он говорил сорок минут, повар, ощутивший Духа и назвавший его Божьим человеком - Господь открывал двери говорить об Иисусе. Из 2 Коринфянам 4:7 он учит, что мы носим Божье сокровище в глиняных сосудах: сила принадлежит Богу, а не нам, поэтому нужно оставаться доступными Святому Духу везде, где бы мы ни были.

Это был ежемесячный вечер хвалы, поклонения и молитвы в Славянской церкви полного Евангелия, проходивший во время 21-дневного Данииловского поста в начале 2019 года. Пасторы призвали каждого сделать свое сердце домом молитвы, выбирать поклонение Богу так, как это делали Даниил и Давид даже тогда, когда нет настроения, и быть послушными Святому Духу, выходя вперед, чтобы поделиться тем, что Бог положил на сердце. Несколько молодых членов церкви свидетельствовали у открытого микрофона и говорили короткие проповеди. Один предупредил, что неукротимая ненависть, даже из-за обычного футбольного матча, в Божьих глазах есть убийство, ссылаясь на Каина и Авеля и послания Иоанна. Другие рассказали, как раздавали пригласительные листовки на улицах и набережных Тарпон-Спрингс, учась преодолевать отказы, не судить людей по внешности, знать свое право свидетельствовать в общественных местах и подражать Христу, пришедшему к бедным, слабым и больным. Другие свидетельства рассказывали, как Бог устраивал встречи: незнакомка, ведомая Духом, спросила юношу, христианин ли он, и помолилась с ним на парковке; на американском библейском собрании люди получали исцеление; а слова 'Остановитесь и познайте, что Я Бог', найденные на карточке на военной базе, успокоили страхи студентки-медсестры. Вечер завершился совместной молитвой друг за друга, о пробуждении в стране и вверением всего 2019 года в Божьи руки.

Пастор продолжает начатую в церкви тему духовного пробуждения и подчёркивает: пробуждение нельзя назначить на удобный день - оно рождается там, где Христос по-настоящему живёт внутри человека. На примере Моисея (Исход 3-4) он напоминает, как Бог призвал того, кто считал себя слабым и косноязычным. В ответ на «Кто я?» Господь сказал «Я буду с тобою», дал знамения и поставил Аарона устами, и робкий человек стал вождём, знавшим Бога лицом к лицу. Главная мысль - Иоанна 14:23: кто любит Христа, тот соблюдает Его слово, и тогда Отец, Сын и Дух приходят и творят в нём Свою обитель. Многие христиане терпят поражение потому, что Христу в их сердце нет постоянного места: Его принимают, как гостя в гостинице, а комнаты занимает мир. Нельзя давать места дьяволу - пусть слово Христово вселяется в нас обильно. Пребывая в Слове, мы становимся, как дерево, посаженное у воды, и за этим приходят настоящая свобода, пробуждение и евангелизация. Проповедник зовёт влюбиться во Христа через Его Слово, читать его утром и вечером - так же, как он когда-то покорял сердце будущей жены письмами. Завершается служение молитвой о молодых гостях, чьи верующие родители жаждут, чтобы Христос поселился в их сердцах.

Богослужение прошло вскоре после Рождества, в начале нового года, и началось с видеоролика о рождественском перемирии времён Первой мировой войны, когда солдаты, тронутые духом рождённого Христа, вышли из окопов, чтобы обнять врага даже под угрозой смерти. На этом примере первый проповедник объяснил, что значит жить в победе: она начинается в духе, потому что человеческая плоть сама не желает побеждать зло добром. Прочитав всю 12-ю главу Послания к римлянам, он призвал представить тела свои в живую жертву, благословлять гонителей, не воздавать злом за зло и побеждать зло добром. Он напомнил, что Божья премудрость противоположна мудрости этого мира. Такой путь требует жертвы и нередко страдания, но это совершенная воля Божья, ведущая к Его славе. Когда мы просим терпения, любви или благословения, Бог отвечает теми испытаниями и даже врагами, через которые всё это и возрастает в нас. Мы призваны являть славу Божью уже здесь, на земле, черпая от Святого Духа, Который приходит прославить Христа в наших смертных телах. Вторая проповедь задала простой вопрос: чем ты живёшь и чем наполнено твоё сердце? Как Израиль в пустыне познал, что не хлебом одним живёт человек, но всяким словом из уст Божьих, так и верующий призван питаться чистым Словом. Это Слово подобно огню и молоту: сначала оно сокрушает и обнажает нас, а затем Христос созидает новое. Поэтому будем жаждать Слова, как младенцы жаждут молока, и отвергать многочисленные подделки, которые предлагает мир. Завершилось служение призывом войти в новый год обновлёнными умом, ходить в совершенной воле Божьей и принять Его слово, которое исцеляет.

Это рождественское служение вывело к кафедре нескольких братьев, но все они проповедовали об одном: величайший дар - это Сам Иисус, Сын Божий и личный Спаситель каждого. Подобно Симеону из Евангелия от Луки 2, который не покидал храм, пока глаза его не увидели Христа Господня, мы призваны ожидать Божьей славы и доброго, а не отчаиваться из-за разрушающегося мира. Свидетельства братьев слились в одно: верующие несут то, чего у мира попросту нет - мир, надежду, любовь и радость Святого Духа. Мы никогда не слишком малы, чтобы что-то значить, ведь Бог спас весь мир через смиренного Младенца, и даже крошечная верная община способна светить. Будем же смелы, твёрдо стоять на Слове и относиться к людям, даже к тем, кто во грехе, так, как отнёсся бы Иисус - не осуждая, но готовые указать им на Него. Заключительная проповедь воспользовалась образом гольфа: многие христиане бьют по жизни, но так и не попадают по мячу и не достигают цели, которую Бог уже приготовил для них. Как род избранный и царственное священство (1 Петра 2:9), мы призваны из тьмы, чтобы нести Его свет в каждое тёмное место - на работу, в школу, домой - без стены между духовным и обыденным. Найди своё предназначение, приложи усилия и засияй.

Это воскресное собрание было евангелизационным англоязычным служением церкви и почти целиком состояло из живых свидетельств о том, что совершил Бог. Молодой служитель прославления напомнил, что спасение даётся даром, но настоящее служение Христу имеет свою цену: чем ближе мы подходим к Богу, тем больше Он просит отдать и тем сильнее мы меняемся. Майкл, бывший чемпион мира по боевым искусствам, рассказал, как за сотнями наград скрывались годы насилия, зависимости и боли, пока в декабре 2015 года Бог не освободил его, не изгнал тьму, не исцелил его тело и не исполнил Святым Духом. Вернувшаяся из короткой поездки миссионерка поделилась, как преподавала английский и проповедовала Христа в Казахстане, преимущественно мусульманской стране, где о Евангелии почти не слышали. Молодой брат вспомнил, как уверовал ещё ребёнком и понял, что Бог желает живых отношений с нами в любом возрасте. Пастор Пётр свёл всё воедино словами из Матфея 10 и Матфея 28: тот же Иисус, который когда-то посылал учеников только к Израилю, теперь посылает Свою церковь ко всем народам. Как и Пётр, мы должны перестать ловить рыбу на мелководье, в безопасной воде, и отплыть на глубину, где и настоящий улов, и настоящая опасность. Вечер завершился призывом принять Христа, временем благодарения и напоминанием, что, делясь своей историей, мы разрушаем ложь дьявола о том, будто мы одиноки.

Это англоязычное миссионерское служение началось с прославления и свидетельства. Сестра, у которой за пять лет уже третий раз обнаружили онкологию, рассказала, как во время миссионерской поездки в Мексику незнакомая женщина и небольшая испаноязычная церковь молились о ней, а один брат прямо сказал, что Бог её исцелит. Она свидетельствует, что Господь нёс её на каждом шагу и по-прежнему держит всё в Своих руках, и просит церковь не печалиться о ней, а радоваться, что Бог действует. Молодой брат поделился образом трёх типов людей при пожарной тревоге в аэропорту: одни застывают, другие просто идут за толпой, а третьи знают выход и ведут за собой; нам стоит быть такими, как третьи. Главная проповедь была построена на старой истории человека, который продал ферму и отправился искать алмазы вдали, тогда как самые редкие камни лежали у него на собственном дворе. Святой Дух, сказал проповедник, и есть это незамеченное сокровище, которое у нас уже есть. Опираясь на Деяния 1:8, Иоанна 3, 2 Коринфянам 13:14 и 1 Коринфянам 2:4, он подчеркнул: Дух - это Личность, Которую нужно познавать, а не просто сила, переживание или дар языков. Спасение даёт нам отношения, но только ежедневное общение - разговор с Ним и наши заботы, принесённые к Нему вместо того, чтобы пренебрегать Его побуждениями - питает силу быть настоящими свидетелями. Пастор Пётр завершил призывом к верности в малом, рассказав, как сосед по имени Сэм, которому свидетельствовали через дорогу, однажды воскресным утром принял крещение. Как Филипп, посланный на пустынную дорогу, верность в малом поручении открывает дверь к большему. Пробуждение города, сказал он, начинается с пробуждения в наших сердцах и на нашей улице.

Это вечернее англоязычное служение началось со свидетельств. Молодой брат рассказал, что живые отношения со Святым Духом позволяют Богу касаться других людей даже в обычных разговорах. Новообращённый, накануне принявший водное крещение, описал, как почувствовал себя очищенным от грехов. Девушка поделилась, что вновь ощутила Божье присутствие после того, как сгорел её дом, а водитель фуры засвидетельствовал, что в момент отказа тормозов выкрикнул имя Иисуса - и увидел Божье вмешательство. Главная проповедь была посвящена последним временам. Проповедник напомнил, что никто не знает ни дня, ни часа возвращения Христа, как и люди во дни Ноя не ждали потопа. Придёт ли Он завтра или через тысячу лет - наша задача неизменна: решить, где мы проведём вечность, и жить каждый день с этой целью перед глазами, следуя за Сыном, как заблудившийся путник идёт за солнцем к дому. Он предостерёг не воспринимать Иисуса лишь как фигуру из прошлого: Иисус жив, Он говорит, утешает и отвечает на молитвы сегодня. Мы - странники и пришельцы на этой земле, поэтому не стоит растворяться в мире и копить его сокровища, ведь наша награда на небесах. В завершение пастор призвал церковь быть несмущёнными свидетелями, начиная не с далёких стран, а с соседей на собственной улице.

Гость собрания, пастор Бен Исаак из Уганды, свидетельствует, что христианство - это не теория, а живая, сверхъестественная встреча с Богом. Он приводит шесть простых исповеданий веры: Бог таков, каким называет Себя, и я таков, каким называет меня Бог; Бог имеет то, что говорит, и я имею то, что Он говорит; Бог может сделать то, что обещает, и я могу то, что Он мне говорит. Тайна Божьего благоволения, подчёркивает он, в том, чтобы никогда не противоречить тому, что Он говорит о нас. Опираясь на 2 Коринфянам 3 и 4, проповедник сравнивает двух мужей на двух горах. Лицо Моисея сияло заимствованной славой, что приходила извне и постепенно угасала, поэтому он закрывал его покрывалом. Иисус же на горе преображения сиял славой, исходившей изнутри. Христианин, говорит он, подобен не Моисею, а Иисусу: «как Он, таковы и мы в этом мире». С тех пор как мы отдали жизнь Христу, Он живёт в нас - Христос в вас, упование славы - и мы носим это сокровище, преизбыток силы Божьей, в глиняных сосудах. Поскольку эта жизнь живёт в нас, мы - служители и проводники её, а не просители благословений. Он вспоминает женщину, прикоснувшуюся к краю одежды Иисуса и извлёкшую из Него исцеление, и прикованную к постели женщину в Африке, исцелившуюся, едва «её избавление вошло в дверь». Собрание завершается молитвой о больных и пророчеством о том, что Бог изольёт Свой Дух на молодёжь ради грядущего пробуждения.

Проповедь начинается с Первого послания к Тимофею, где Церковь названа столпом и утверждением истины, а тайна благочестия - великой. Пастор напоминает, что Иисус Христос, пришедший на землю, был Богом изначально, и что Он Сам есть истина. Подобно дорожным знакам, указывающим путнику верную дорогу, Церковь призвана утверждать Божью истину среди людей всех народов. Верующий не призван идти в одиночку. Когда мы собираемся вместе, Святой Дух учит нас, открывает Писание и созидает нас друг через друга, ведь человек не может быть завершён сам по себе - совершенен лишь Господь. Призыв - сосредоточиться не на себе, а на Боге, почитать друг друга и исполнять своё призвание быть свидетелями, как и обещал Иисус, что Дух даст нам силу. Затем проповедь поднимает взор к новому небу и новой земле и к славе Нового Иерусалима из Откровения - его золоту, жемчугу и сиянию. Несмотря на страхи перед войнами и бедствиями, конец Библии добрый: Бог есть Альфа и Омега, и любящие Его получат то, чего не видел глаз. Завершающий призыв - готовиться, быть очищенными и готовыми ко встрече с Иисусом Христом, вместе с молитвой о скорбящей семье и о церкви.

Это первый урок курса Основание веры, где проповедник утверждает, что Библия - богодухновенное Слово Божие и окончательный авторитет во всех сферах жизни. Опираясь на 2 Тимофею 3:16-17 и 2 Петра 1:20-21, он напоминает: Писание - не мнение человека, а мысли Самого Бога, и то, что мы ставим выше всего, на деле становится нашим богом. Слово он сравнивает с молоком и насущным хлебом из 1 Петра 2:2 и Матфея 4:4 и предупреждает: верующий, не питающийся Писанием, духовно голодает, сколько бы он ни пел и ни ликовал. Вера, как сказано в Римлянам 10:17, рождается от слышания Слова Божия, а Римлянам 12:1-2 призывает преобразиться обновлением ума. Урок завершается учением о Троице - едином Боге в трёх лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Через Исаию 43, Бытие 1:26, Исаию 9:6 и Деяния 5 проповедник утверждает полную божественность Иисуса и Святого Духа, признавая, что эта тайна превосходит человеческий разум, но принимая её, потому что так учит Писание.

Проповедник приветствует церковь словами "Мир вам" - шалом - и объясняет, что это библейское приветствие означает гораздо больше, чем отсутствие войны. В нём заключены спасение, исцеление тела, достаток и глубокий внутренний покой, который даёт только Бог. Он произносит это благословение над всеми присутствующими, над их детьми и домами. Сердце проповеди - слова из Послания к Римлянам 8:14: все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Водительство Святого Духа есть залог нашего сыновства, и оно рождается из близости к Богу: чем сильнее мы жаждем Его и приближаемся, тем яснее Он нас ведёт. Проповедник мягко называет причины, по которым верующие этим пренебрегают - надежда на самих себя, горький опыт ложных "откровений" или просто неумение слушать - и подчёркивает, что Дух всегда согласен с Писанием и нередко приходит как тихая, спокойная уверенность, а не громкий голос. Он подкрепляет это примерами Давида, который вопрошал Господа и потому был назван мужем по сердцу Божию; антиохийской церкви, где Дух отделил Варнаву и Савла во время поста и служения; а также собственным свидетельством о том, как Бог ответил на молитву о дожде во время засухи в Калифорнии и верно вёл его жизнь и церковь на протяжении десятилетий. В завершение он призывает, словами апостола Иуды, назидать себя в вере и молиться Святым Духом.

Служение начинается с призыва поклоняться живому Богу в духе и истине. Вспоминая беседу Иисуса с самарянкой, проповедник напоминает: истинные поклонники славят Отца на всяком месте и преклоняются перед Ним не по принуждению, а добровольно - сердцем и свободной волей. Служители подчёркивают, что проповедуют не себя, а Христа, неся сокровище Евангелия в глиняных сосудах, чтобы вся сила принадлежала Богу. Церковь молится о больных и встаёт в пролом за страдающих, веря, что крест Голгофы превращает горькую воду в сладкую. Отдельная часть служения - благодарность пасторам: как некогда Тимофей, в отличие от ищущих своего, искал угодного Христу. Заключительная проповедь раскрывает второе послание к Коринфянам, глава 3 - новый завет Духа, а не буквы, которая убивает. Где Дух Господень, там свобода. Христос снимает покрывало, ослепляющее сердце, и, взирая открытым лицом на Его славу в Слове, мы преображаемся от славы к славе в Его образ. Подлинная свобода - не повод для плоти, а любовь, служащая друг другу.

Проповедь начинается с 21-й главы Евангелия от Матфея, где голодный Иисус подходит к смоковнице и находит лишь листья, без плода. Проповедник показывает, что так же и воскресший Христос Духом Святым всматривается в нашу жизнь и ищет настоящий духовный плод. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10), каждому дано своё предназначение, а ветвь плодоносит лишь до тех пор, пока держится лозы. Это видно на нескольких примерах. Иосиф являл плод Духа даже в темнице, где его никто не видел. Мария приняла Божье слово и ответила: да будет мне по слову твоему. По Посланию к Колоссянам, Евангелие приносит плод и возрастает везде, где его принимают, и то самое слово, что изменило самого проповедника в молодости, по-прежнему меняет каждого верующего. Вторая часть обращается к дару, который, словно огонь, может угаснуть. Павел призывает возгревать его (2 Тим. 1:6; 1 Тим. 4:14-16), ведь мы призваны святым званием. Угашают дар дурное общество, житейские заботы, обольщение богатством и человеческая философия, уходящая от простого Евангелия. Возгреть его можно только исполняясь Духом Святым, через непрестанную молитву с благодарением, смирение, Слово Божье и настойчивость, которая снова и снова просит, ищет и стучит.

Проповедь начинается со слов, обращённых к Иисусу Навину (Иисуса Навина 1:8-9): да не отходит Его Слово от твоих уст, размышляй о нём день и ночь, и Дух Святой будет действовать вместе с тобой, чтобы ты поступал благоразумно и преуспевал. Писание призвано стать нашим ежедневным хлебом, словом из уст Божиих, угодным Отцу. Затем проповедник призывает не оставлять совместных собраний (Евреям 10:25), напоминая, что наблюдение со стороны никогда не заменит живого общения. Когда мы ходим во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса непрестанно очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7). Ничто - ни высота, ни глубина - не может отлучить нас от любви Божией (Римлянам 8), и подобно Исаии мы очищены не для того, чтобы нас поставили на полку, а чтобы послать: вот я. Наконец, по слову из Ефесянам 2:10, каждый верующий - Божие творение, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее, и на этот год у нас есть своё предназначение. Блаженство приходит, когда мы делаем то, что уже знаем (Иакова 1) - становимся исполнителями, а не забывчивыми слушателями, а Дух Святой, наш Помощник, даёт силу, когда мы пребываем в Его помазании и любим друг друга делом, а не только словом.

В понедельничном молитвенном эфире пастор Плетнёв проповедует из Послания к ефесянам и останавливается на первой главе: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви. Ради этого Христос пролил Свою кровь на Голгофе, чтобы мы были отделены от мира, распяты и воскресли с Ним для новой, обновлённой жизни. Главное слово, которое многие упускают, - последнее: в любви. Святость без любви оборачивается холодным фарисейством. Опираясь на третью главу, проповедник напоминает: Бог ведёт Своих святых к тому, чтобы постичь широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, превосходящей разумение, и исполниться всею полнотою Божией. Как и в Первом послании к коринфянам, даже великие дела и знания без любви ничего не стоят. Четвёртая глава предостерегает: не быть младенцами, которых колеблет всякий ветер учения, а возрастать в любви во Христа - Главу Церкви. Пятая глава зовёт подражать Богу, как возлюбленные дети, и жить в любви, становясь благоуханной жертвой. Как Мария разбила алавастровый сосуд, так и данную Духом любовь нужно изливать, особенно к врагам. Пастор вспоминает брата, заключённого за проповедь Евангелия, который понёс раненого недруга в безопасность, и эта любовь привела того к покаянию.

Вечер начался со свидетельства о перемене жизни. Брат, выросший в христианской семье, знал все правила, но не имел внутренней силы - ссорился с братом, ронял злые, колкие слова. Всё изменилось в тот вечер, когда он принял крещение Духом Святым: переменилось сердце, переменились уста, переменились отношения, и даже соседи заметили эту перемену. Приехавший служитель проповедовал из Послания к Филиппийцам. Он напомнил, что это послание радости написано из темницы, и что Начавший в нас доброе дело непременно завершит его ко дню Христову. Бог испытывает нашу веру, как серебро в горниле, и ждёт, чтобы мы остались верными в испытаниях, как остался верен Павел среди побоев и кораблекрушений. Сердцем проповеди стала молитва апостола о том, чтобы наша любовь возрастала в познании и мы научились познавать лучшее. Проповедник прошёл по многим лучшим из Писания: мудрость дороже жемчуга, один день во дворах Господних лучше тысячи, упование на Господа лучше надежды на людей, владение собой выше взятия города, доброе имя дороже богатства, живое общение лучше одиночества, а вечная награда превыше временных наслаждений.

Служение началось с поклонения и жажды Божьей святости, а из Первого послания к коринфянам (15 глава) прозвучало напоминание: уже на этой земле Бог даёт нам право носить образ небесного. К кафедре вынесли детей и благословили их, вспоминая слова Иисуса из Евангелия от Марка - не препятствуйте малышам, но приводите их к Нему, учите, обнимайте и любите. Церковь также с радостью жертвовала, вспоминая, как Израиль и царь Давид охотно приносили на дом Божий, ведь всё, что у нас есть, - из Его руки. Приглашённый проповедник говорил о жизни пророка Илии. После громкой победы над пророками Ваала одна угроза Иезавели ввергла его в отчаяние, и он сел один в пустыне, прося у Бога смерти. Чем ближе мы подходим к Богу, тем настойчивее враг пытается украсть нашу радость, - но радость в Господе есть наша сила и свидетельство того, что во Христе мы уже победители. Бог не упрекал Илию, а дал ему отдохнуть, накормил через ангела и восстановил силы для долгого пути к Своей горе. В Божьем присутствии наши надломленные места становятся источником, печаль сменяется надеждой, и мы учимся слышать тихий, кроткий голос Божий. Господь зовёт нас быть до конца честными с Ним, слушать и принять Его слово: твоя жизнь не закончена, твоё служение не завершено - Я всё ещё верю в тебя.

Проповедник празднует день Пятидесятницы и возвращается ко второй главе Деяний, где сто двадцать учеников десять дней единодушно пребывали вместе в ожидании Бога. Внезапно с неба сделался шум, на каждого сошли огненные языки, и Святой Дух наполнил их так, что они начали говорить, как Дух давал им провещевать. Одни изумлялись, другие насмехались, будто те напились молодого вина, но в тот день покаялись три тысячи человек, и так родилась Церковь. Вопрос обращен к каждому присутствующему: на чьей ты стороне? Он напоминает, что Бог дал нам духа не боязни, а силы, любви и здравомыслия, и что Тот же Дух, что сделал дерзновенными апостолов и мученика Стефана, наполняет верующих и сегодня. Делясь личным свидетельством о том, как в юности, во времена гонений, принял крещение Духом, и о сотнях молодых людей, наполненных на прежних собраниях, он подчеркивает: обетование принадлежит всем, вам и детям вашим, и всем дальним. Слово завершается призывом к обновлению. Многие когда-то знали радость и огонь Духа, но со временем охладели или потеряли первую любовь. Проповедник зовет таких выйти и принять новое наполнение, а затем благословляет миссионеров, которые в тот вечер выходят нести Евангелие до края земли в той силе, которую обещал Христос.

Проповедник начинает с пророчества Исаии и слов Христа из Евангелия от Матфея, противопоставляя человеческое представление о мире тому покою, который дарует Господь. Иисус - Князь мира, и всё же Он сказал: 'Не мир пришёл Я принести, но меч.' Этот меч не вооружает соседа против соседа - он рассекает само наше сердце, отделяя нас от всего, что неугодно Богу. Истинный мир - это не отсутствие ссор между людьми и не то, что покупается ценой уступок или желанием всем угодить. Это внутренний покой, добытый Христом на кресте, который Он выдохнул на учеников со словами 'Мир вам.' Этот покой, плод Духа, возрастает в сердце, примирённом с Богом. А когда мы грешим или выходим из Его воли, покой уходит - и это Божий знак, зовущий нас к покаянию. Служение также призывает жить не для себя, а для Бога и ближних. Подобно верным управителям, которым доверены таланты, мы призваны употреблять свои дары для тела Христова - Церкви, которую Он приобрёл Своей кровью. Что бы мы ни делали, малое или великое, будем делать это для Господа, сея в верности и не унывая, доверяя Ему жатву.