Покаяние

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Служение начинается с молитвы по словам Псалма 86:11 - просьбы, чтобы Господь указал Свой путь. Проповедник напоминает, что Бог говорит к тем, кто сознательно выделяет время, чтобы Его слушать. Песня и поэма о разбойнике, распятом рядом с Иисусом, готовят церковь к воскресному воспоминанию смерти Христа за вечерей. Пастор открыто говорит о даре церкви - о том, что верующие принадлежат друг другу и никогда не остаются по-настоящему одни - и просит собрание молиться за его сына, который сейчас на передовой. Читая Исаию 53, он показывает: люди думали, что Страдальца наказывает Бог за собственный грех, тогда как Он был изранен за наши вины. Бог смотрит иначе, чем мы, и Он не скрыл этого - Он открыл это в Своём Слове. Главная часть проповеди - Первое Коринфянам 11. Вечеря Господня - не обычная трапеза, а святое действие, которое возвещает смерть Христа, доколе Он придёт. Павел предупреждает, что недостойное, поспешное участие приводит к реальным последствиям, и призывает каждого сначала испытать и судить самого себя в покаянии, чтобы не быть судимым Богом.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Служение открывается призывом к святости. Проповедник размышляет о том, как стремительно летит время и что однажды каждый предстанет перед Богом, ведь написано: без святости никто не увидит Господа. Он вспоминает сонамитянку, которая разглядела в Елисее святого Божьего человека, отделённого от мира, и слова апостола Петра: "Будьте святы, потому что Я свят". Благодаря Бога, он напоминает церкви, что всё, что у нас есть, - это Божья благодать, даром доступная каждому. Из Евангелия от Матфея Иисус зовёт утомлённых взять Его иго и научиться у Него. Иго соединяет двоих, идущих рядом: Христос не оставляет нас трудиться в одиночку, а всегда рядом до конца века, и потому бремя Его легко. Опасность в том, что мы быстро перестаём ценить эту близость и даём первой любви остыть. Предупреждая словами Второзакония, что в достатке легко забыть Бога, он призывает к честному испытанию сердца и настоящему покаянию, а не к спокойному, но бессильному благочестию. Сестра Вера, миссионерка, служащая в воюющей Украине, делится из Мк 11:24: Бог научил её не диктовать свои молитвы, а молиться с простой, доверчивой верой. Служение завершается сердечной молитвой за Украину и друг за друга.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

На этом вечернем служении несколько братьев проповедовали об одном: это о нас. Один брат, недавно бежавший от войны из Украины и сменивший за несколько лет семь мест жительства, свидетельствовал, как полная зависимость от Бога провела его через войну и переселение. Его призыв был прост: больше молиться в Духе, на иных языках, советоваться с Богом перед каждым решением и не слушать своё "не хочу", потому что, идя за чувствами, можно потерять то, что Господь приготовил. Главная проповедь, "Приготовленный Божий человек", прозвучала из Исаии 66:1-2: Господь призирает на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом. Проповедник признался, что среди нынешних потрясений сам растерял свою кротость, и призвал церковь избрать смирение, сокрушённое сердце и благоговение пред Писанием как основание жизни. Системы этого мира, прежние и теперешние, прогнили и проходят; наша задача не починить мир спорами, а самим измениться и стать в проломе в молитве. Завершающее слово напомнило, что грех растлевает мир ещё со времён Едема и нет мира нечестивому, но кровь Христа даёт силу благословлять даже врагов. На фоне вести об убийстве молодого христианского проповедника и слухов о скором восхищении церкви пастор указал на притчу о десяти девах: будем готовы встретить Христа в любую секунду, придёт ли Он сегодня или призовёт нас после долгой верной жизни.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Служение открывается призывом быть плодоносными и откликаться на чужую нужду, не рассуждая, на что человек потратит помощь. Не нам судить нужду, а отвечать на неё, ведь Бог всё видит и воздаёт, и однажды мы дадим Ему отчёт (Евреям 4:13). Проповедник зовёт вспомнить, откуда мы отпали, и покаяться, пока время благоприятно, прежде чем Господь сдвинет светильник (Откровение 2:5), ведь никакое человеческое усилие не изменит сердце изнутри - только живое Слово Божье способно спасти душу (Иоанна 12:47-48; Иакова 1:21; Иоанна 1:1; Деяния 4:12). Основная часть - это урок о самой Библии. Сначала важно узнать о книге, а потом то, что в ней написано. Ветхий Завет был написан на еврейском и арамейском, а Новый - на греческом койне, простом общем языке, чтобы Евангелие поняли и простые, и знатные. На протяжении веков Божьи люди переписывали и переводили Писание - Септуагинта, латинская Вульгата, Уиклиф, Тиндейл, Лютер и русский синодальный перевод 1876 года - чтобы каждое поколение читало его на родном языке. Далее следует обзор материалов для письма: камень, воск, глина, черепки, папирус, пергамент, свитки, кодекс, печатный станок, а сегодня телефоны и планшеты. Мысль проста - формат никогда не имел значения. Важно, чтобы мы действительно читали, исследовали и исполняли Слово, которое дошло до нас без искажений. Самый главный носитель Божьего слова - это человеческое сердце, а так как вера приходит от слышания, душу напитает даже чтение вслух.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Богослужение открывается покаянием и поклонением: собрание просит Бога простить остывшие молитвы, сомнения, которые ещё одолевают, и неспособность прощать, умоляя вести их узкой тропой. Пастор приветствует всех в зале и тех, кто смотрит онлайн, напоминая, что мы собрались не потому, что Бог нуждается в нас, а потому, что мы нуждаемся в Нём, и именно Его милость привела сюда каждого. Читая из Плача Иеремии 3:22-23, проповедник возвещает, что мы не исчезли, ибо милость Господа не истощается - она обновляется каждое утро, и велика верность Его. Наше собрание, наше прощение и сама наша жизнь - это дар благодати, а не награда за заслуги. Затем собрание переходит к поклонению, прославляя имя Иисуса, в Котором найдено спасение и покой, и благодарит за Духа Святого, Который утешает, учит и ведёт верующих, как добрый пастырь, в Царство Божье.

Первая проповедь, взятая из первой главы послания Иакова, напомнила, что Бог допускает испытания, чтобы укрепить нашу веру и взрастить терпение, и что Он зовёт нас просить у Него мудрости, нисколько не сомневаясь. Проповедник сравнил скрытые грехи с крысами, снующими в тёмной комнате: можно не включать свет и делать вид, что их нет, а можно позволить Богу осветить то, что на самом деле живёт в нашем сердце. Опираясь на 138-й псалом, первую главу Евангелия от Иоанна и пятую главу послания к ефесянам, он призывал с радостью принимать Божий свет, даже когда он обнажает неприглядное, ведь Христос светит в нашу тьму не для того, чтобы сокрушить нас, а чтобы привести к покаянию и очищению. В одиночку нам не победить эти грехи - нужны Божья мудрость и сила Святого Духа, чтобы облечься в оружие света. Свидетельство об ответе на молитву - исцеление сына и его спасение из охваченной войной Украины - напомнило церкви, что Бог слышит тех, кто настойчиво взывает к Нему. Вторая проповедь, готовя общину к празднику Пятидесятницы, прошла через вторую, десятую и девятнадцатую главы Деяний, показывая, что Тот же Иисус, Который спасает, и крестит Святым Духом. Спасение приходит через веру и покаяние; дар Духа принимается так же - в молитве и с верою, - и церковь призвана жаждать Духа и ревновать о Его дарах для созидания тела Христова.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Это служение посреди недели пришлось на дни поста и началось с призыва к освящению по 73-му псалму. Пастор напомнил, что Бог благ к чистым сердцем, а Дух Святой тихо обличает, наставляет и утешает нас даже тогда, когда этого никто не видит. Самым глубоким желанием верующего, как у Асафа, должен быть Сам Господь: кого мне на небе, и с Тобою ничего не хочу на земле. Вторая проповедь призвала научиться счислять свои дни, повторяя молитву Моисея, и не оставлять совместных собраний. На примере Руфи и Орфы проповедник показал, как Орфа повернула назад с полпути, а Руфь пошла дальше - к благословению; он указал на Бытие 17:1 и Ефесянам 1:4: Бог избрал нас прежде создания мира, чтобы мы ходили пред Ним святыми и непорочными. От Авраама до пророчицы Анны длинный ряд верных свидетельствует: кто по-настоящему хочет служить Богу, тому Он помогает. Затем свидетельствовали миссионеры Вальдемар и Хайди. Хайди рассказала, что, выросши в церкви, встретила живого Иисуса лишь после замужества и переезда в Мосул, когда одна американка сказала ей, что нужен Христос в сердце; она покаялась со слезами и впоследствии служила миссионеркой в Индии. Вальдемар проповедовал Луки 15 - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне - напоминая, что Иисус принимает грешников и оставляет девяносто девять ради одного. Служение завершилось призывом вернуться домой, молитвой о гонимых, в том числе об арестованном пасторе, и об исцелении.

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

На рождественском богослужении церковь праздновала рождение Иисуса Христа. Проповедник напомнил, что нам часто недостаёт полноты рождественской радости, потому что мы не останавливаемся, чтобы задуматься о том, что произошло на самом деле: Бог оставил славу неба и пришёл на землю, чтобы спасти нас. Опираясь на Послание к Римлянам 3:23, что все согрешили и лишены Божьей славы, он подчеркнул, что человек не войдёт в Царство Божье ни добрыми делами, ни красивыми песнями, ни даже проповедями - дверь открывает только Христос. Величайший подарок жизни проповедник сравнил со знаменитой ёлкой у Рокфеллер-центра, которую после праздников распиливают на доски и строят из них дом для нуждающегося. Точно так же рождение Христа - это дар, которого никто не заслужил. Читая Марка 1:15 и Деяния 2:21, он провозгласил, что время исполнилось, Царство приблизилось, и всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Делясь собственным изумлением перед Божьей милостью, он сказал, что лучшее доказательство рождения Христа - это жизни людей, которых Бог спас, исцелил и освободил. Он призвал всех присутствующих и тех, кто смотрит онлайн, принять Божий дар в тот же день, совершил молитву покаяния и побудил новых верующих найти церковь и жить по Слову Божьему.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

На примере жизни Давида проповедник раскрыл, что значит быть мужем по сердцу Божьему (Деяния 13:22). Самый верный признак сердца, в котором живёт Божье помазание, - это его чувствительность ко греху: когда Давид всего лишь отрезал край одежды Саула, а позже когда исчислил народ, его сердце дрогнуло от боли, и он покаялся. Именно эта чуткость, а не знание Писания и не красноречие, есть истинное свидетельство Божьего присутствия. Он предупредил, что многие верующие богаты знанием, но голодны по помазанию, потому что выбирают учителей, льстящих их слуху (2 Тимофею 4:3). Давид не поднял руки на помазанника Господня даже тогда, когда имел возможность, и почтил Саула даже после его смерти. Помазание, которое мы получили, пребывает в нас и учит нас всему (1 Иоанна 2:27). Вторая проповедь призвала церковь жить как люди, водимые Святым Духом, истинным автором книги Деяний. Мы собираемся не для того, чтобы оценивать пение или проповедь, а чтобы измениться; церковь без Духа подобна мавзолею. Иисус зовёт нас быть Его свидетелями (Деяния 1:8) - теми, кто действительно видел и пережил Его, - в своём городе и до края земли. Служение завершилось молитвой о скорбящей семье и о стране.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

Это причастное служение - о том, как мы приступаем к трапезе Господней. Прежде чем принять хлеб и чашу, нужно испытать себя, примириться с теми, кто имеет что-то против нас, и осудить собственное сердце, чтобы вечеря стала благословением, а не осуждением. Павел предупреждает: кто принимает недостойно, виновен против тела и крови Господней. Проповедник связывает две вечери - ту, что мы совершаем на земле, и брак Агнца на небесах. Их нельзя разделить. Как перед причастием берут день поста и самопроверки, так каждый день нужно жить в готовности к пришествию Христа, ведь Он придёт в час, которого не ждём, а перед неготовыми затворится дверь. Приготовление - это умение отбросить лишнее. Как зерно отделяют от мякины, а виноград выжимают в вино, так испытания жизни делают нас одним хлебом, одним телом. Мы соединены по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом, и никто не может говорить, что любит Бога, отказываясь любить ближнего. Голгофа - не только наше прошлое, но и наше настоящее и будущее.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

Гостем служения стал брат Василий из Прикарпатья, из-под Коломыи, который послужил церкви песней и личным свидетельством. После молитвы благодарности Богу, собирающему Своих детей, и ожидания пришествия Христа он рассказал о горе войны в Украине и о том, что церковь не остаётся в стороне, а помогает людям и молится о мире и свободе. Песней благодарения он прославил Бога за насущный хлеб, чистую воду, детскую улыбку и прежде всего за голгофский крест, простивший его грех и назвавший его Божьим чадом. Затем он вспомнил свою жизнь: родился в большой бедной семье, был одарённым певцом и музыкантом, пользовался уважением в округе, но запил и к тридцати годам потерял всё, став никому не нужным. Интерес к соседу, который покаялся, привёл его на служение в Коломые, где он вышел вперёд, преклонил колени и помолился простыми словами: Боже, открой мне всю правду. Так он обрёл новую семью во Христе. Несмотря на гонения от села и даже от родного отца, вскоре уверовала и его жена, а со временем сердца людей переменились. Он напоминает: все согрешили, нет иного имени под небом для спасения и всякий, кто во Христе, - новое творение.

В день Пятидесятницы церковь празднует сошествие Святого Духа, Который сошёл на первых учеников в Иерусалиме и положил начало церкви, постоянно пребывавшей в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах (Деяния 2:42). Поскольку тот же Дух теперь живёт в каждом верующем, наше тело стало Его храмом, а враг направляет всё своё царство на то, чтобы этот храм разрушить. Главная проповедь под названием медовый капкан предостерегает от ловушек, которые расставляет дьявол, особенно от блуда. Иосиф убежал от жены Потифара (Бытие 39), а Давид слишком долго смотрел с кровли и пал с Вирсавией. Как кролик, замерший от гипнотического взгляда питона, долгий второй взгляд парализует и затягивает, поэтому Павел советует не договариваться, а бежать (1 Коринфянам 6:18-20). Проповедник даёт практические советы: носите обручальное кольцо, всегда говорите хорошо о супруге, храните брачный завет так же серьёзно, как завет с Богом, и бегите от опасности, а не медлите. А если кто-то уже упал, дьявол шепчет, что всё кончено, но Бог зовёт к покаянию. Давид покаялся и был прощён, хотя горькие последствия остались, поэтому беги к Богу, а не от Него.

Опираясь на Послание к Евреям 10:19-22 и Послание к Римлянам 5:21, проповедник напоминает церкви, что когда-то грех царствовал в нас к смерти, но теперь через праведность Христа воцарилась Божья благодать и верующие имеют дерзновение входить во святилище Кровью Иисуса. Это дерзновение - не дерзость, а твёрдая уверенность, рождённая чистой совестью, ведь если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего. Оно же есть плод совершенной любви, чтобы нам без стыда устоять в день суда. Затем он предупреждает о четырёх вещах, которые тихо крадут наше дерзновение перед Богом: неисповеданный грех, что лежит у дверей и хочет овладеть нами, страх перед людьми, ставящий сеть, обеты, данные Богу и не исполненные, и двойные стандарты лицемерного сердца, показанные на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, когда каждый обвинитель нашёл собственную вину. В завершение он показывает, как вернуть утраченное дерзновение. Прийти в себя и признать, где ты на самом деле находишься, покаяться и изменить образ жизни, ходить в искренности перед Богом и людьми и пребывать в постоянном общении с Господом. Только Кровь Христа очищает совесть и снимает чувство вины, чтобы мы могли смотреть Богу в глаза, не опуская головы.

Служение начинается с хвалы за воскресение и напоминания, что Бог, спасший нас, никогда не оставляет нас одних. На примере двух подростков, заблудившихся на воде и оказавшихся далеко от берега, которых спас незнакомец, накормил и не отходил, пока они не добрались домой, проповедник рисует Спасителя, Который не просто избавляет, но и дальше даёт живую воду и небесный хлеб. Сам Христос молился с сильным воплем и слезами, и Он слышит наши молитвы. Иоанна 3:16 вмещает всё Евангелие, а Исаия 53 показывает, как Он умер безмолвным Агнцем, изъязвлённым за наши грехи, воскрес для нашего оправдания, и Его Дух теперь живёт в нас. Вечернее слово под названием Бог и Его невеста обращается к пророку Иеремии. Бог снова и снова зовёт неверный Израиль домой, лишь прося признать свой грех, и прежде всего смотрит на сердце. Он сравнивает сердце с почвой и просит омыть его, обрезать, отсечь зло, чтобы слово укоренилось. Не обряд, а покаяние приносит исцеление, и, как хирург, Бог порой допускает боль, чтобы упрямое сердце наконец воззвало к Нему, как это было с Манассией в темнице. Жестокое сердце противится и говорит: не пойдём этим путём, не будем слушать. Проповедник завершает воспоминанием об умирающем сослуживце, чьи безмолвные, полные отчаяния глаза молили об ответе, который он так и не дал в полноте, и призывает стать благоуханием Христа, готовыми нести надежду миру, что стонет о ней.

Продолжая семинар о скинии как образе нашей духовной жизни, Игорь напоминает, кто мы во Христе: оправданные и невиновные перед Богом, принятые в Его семью как дети, отделенные (святые) по своему положению и в то же время те, кого Дух день за днем уподобляет Христу через освящение. Он подчеркивает: вера оправдывает человека, а дела лишь подтверждают эту веру - праведность нельзя заслужить собственными усилиями. Проповедник предостерегает не приуменьшать грех до чего-то мелкого, на что Бог якобы закрывает глаза, и не строить учение на вырванных из контекста стихах. Разбирая послание Иоанна, он показывает, что слова «кто говорит, что не имеет греха, обманывает себя» были обращены к еретикам-гностикам, а не для того, чтобы верующий терял надежду. Рожденный от Бога не живет грехом; а упав, он честно это признает и возвращается. Сердцевина проповеди - что делать, когда верующий падает. Спасение держится на том, во что мы верим, а не на том, что чувствуем, ведь именно упавшего сатана атакует стыдом и обвинением. Как блудный сын, вернувшийся с памятью о том, что он по-прежнему сын, восстановление начинается с твердой уверенности в собственном сыновстве. В завершение Игорь по-новому объясняет три «непростительных» греха - грех к смерти, произвольный грех без жертвы и хулу на Духа - не как черту, проведенную Богом, а как сознательный, окончательный отказ человека от Христа. И пока человек верит и жив, надежда есть.

Продолжая разбор скинии, Игорь Вознюк напоминает: прежде чем двигаться дальше, нужно понять, кто мы уже есть в Боге. Праведность - это наш статус: Бог не просто простил нас, но усыновил, сделал сыновьями и дочерьми. В служении мы рабы, а в отношениях - дети; и поскольку раб никогда не даст свободы другому рабу, многие верующие стоят на месте, ведь в своём мышлении остаются рабами. Святость Бога - это совершенная безгрешность, а наша святость - это положение: мы отделены от греха и посвящены Богу. "Будьте святы, ибо Я свят" - не требование заработать совершенство делами, а призыв быть посвящёнными Ему так, как Он посвятил Себя нам. Проповедник ясно разделяет положение - совершенный дар, который нельзя заслужить или улучшить - и опыт, который выстраивается всю жизнь. Как отец остаётся отцом даже когда ошибается, так и наше положение во Христе не меняется от падений, но мы призваны расти и становиться хорошими отцами и зрелыми детьми Божьими. Умывальница - образ освящения, процесса длиною в жизнь, который совершается вместе со Святым Духом и через зеркало Божьего Слова. Дух не сделает этого вместо нас: молитва на языках не заменит труда над скверным характером. Настоящее освящение - это не размытое "Господи, прости, если где-то согрешил", а называние конкретного греха своим именем, осуждение его, покаяние и решимость измениться. Преуменьшая грех, мы преуменьшаем и цену, которую заплатил Христос, а милости без честного признания не бывает. Цель - не заработать спасение, а являть характер Христа в повседневной жизни, начиная с собственного дома.

Опираясь на притчу Иисуса из Евангелия от Луки 15, проповедник показывает, что падение блудного сына началось с его отношения к слову отца. Ему надоело то, что говорил отец, и он потребовал свою долю наследства ещё при его жизни - словно тот уже умер - и ушёл из дома богатым, нарядным и благословенным. Но вдали от отца эти благословения постепенно иссякали, ведь не осталось источника, который бы их обновлял. Сын опустился ниже свиней, которых пас, пока голод наконец не привёл его в чувство. Тогда он не просто решил вернуться: он встал и прошёл весь путь домой, шаг за шагом. Когда он был ещё далеко, отец, каждый день высматривавший его на дороге, побежал навстречу, обнял и вернул ему сыновство. Суть вести в том, что для принятия благословения Отца мало просто повернуть назад - нужно подойти так близко, чтобы Он мог нас обнять. Можно быть в церкви телом, а сердцем уходить далеко. Бог зовёт домой каждое сердце - отошло ли оно на шаг или ушло уже далеко.

Среда началась с призыва не довольствоваться основами христианской жизни - посещением собраний, чтением Слова и молитвой, - но, подобно апостолу Павлу, простираться вперёд: искать, чем послужить Богу и как сделать добро ближнему. Перед Вечерей Господней проповедник напомнил, что никто не может сам сделать себя достойным святой трапезы. Вместо того чтобы уклоняться, нужно испытать себя, исповедать грех и всё же причаститься, ведь хлеб и чаша - это сама жизнь, которую мы имеем во Христе. Главная проповедь открыла новый цикл по Нагорной проповеди (Матфея 5-7), которую пастор прочитал целиком. Её требования кажутся невыполнимыми и противоречат всему, что мир называет счастьем, - и в этом весь смысл. Как когда-то Закон делал Израиль особым народом, хотя тот снова и снова смешивался с язычниками и впадал в идолопоклонство, так и Нагорная проповедь делает верующих отделёнными детьми Божьими. Принять её способно лишь покаявшееся сердце, поэтому она и начинается с нищих духом - тех, кто, как нищий, знает, что не имеет ничего и всего ждёт от Бога.

Проповедуя из 12 главы Евангелия от Луки, проповедник обращает внимание: когда вокруг Иисуса собрались тысячи, первыми Его словами к ученикам было предостережение против закваски фарисейской - лицемерия. Вместо того чтобы поразить толпу, Иисус обнажил опасность веры, которая учит воле Божьей, но не живёт ею. Важно не то, как судят о нас люди, а то, каким видит нас Бог истины. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы: всё сказанное на ухо однажды прозвучит во всеуслышание. Бог взвешивает не только дела, но и внутренние мотивы сердца. Оттого что суд совершается не сразу, люди беспечны во грехе и унывают, делая добро - но что человек посеет, то и пожнёт. Как две лепты вдовы или Енох, ходивший с Богом, наша жизнь измеряется верностью в доверенном, а не внешним видом. Всем нам предстоит стать перед судилищем Христовым, где добро, сделанное во славу Божью, будет открыто вознаграждено, а сокрытое - явлено. Выход один - покаяние: когда мы сами себя осуждаем и призываем кровь Христа, Бог прощает и больше не вспоминает наш грех. Поэтому будем ходить перед Богом, а не перед людьми, и не станем унывать, делая добро.

В первое воскресенье года, на ежемесячном служении Вечери Господней, пастор начинает с Послания к Евреям 10:24-25, призывая верующих поощрять друг друга к любви и добрым делам и не оставлять совместных собраний. Он рассказывает случай из Швейцарии, где штраф за превышение скорости зависит от дохода, а молодёжь мчится по немецкому автобану без ограничений и нередко гибнет в авариях. Отсюда и тема проповеди: опасность превышать скорость в духовной жизни, когда наши желания обгоняют волю Божью. Опираясь на 1 Тимофею 6:6, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным, он размышляет, как мы постоянно жаждем нового: велосипеда, машины, дома, наряда, служения - и как эти желания часто не приносят благословения, а ведут ко греху. Он вспоминает историю царя Ахава из 3 Царств 21, который возжелал виноградника Навуфея, впал в уныние, когда ему отказали, и через жену Иезавель открыл дверь злу, обернувшемуся убийством. Но когда через Илию пришёл суд, Ахав смирился, и Бог явил милость. Всё это он связывает с Вечерей: беря хлеб и чашу, мы прежде всего должны просить Бога помочь нам смириться и признать свои неверные желания. Вспоминая страдания Христа, что Его ранами мы исцелены, а Его кровью омыты, церковь преклоняет колени в покаянии и принимает Вечерю как находящиеся в мире с Богом и друг с другом.

Это занятие семинара для проповедников (шестой блок семинарского курса) посвящено тому, как готовить слово на особые события. Преподаватель - основатель новой церкви и преподаватель семинарии - начинает с мысли, что проповедник прежде должен ясно понимать самого себя и своё призвание, чем учить или убеждать других. Первая часть - проповедь на венчании. Её цели: благословить и наставить новую семью и совершить священнодействие брака. Он перечисляет обязательные части (молитва, наставления жениху, невесте, обоим и родителям, объявление мужем и женой) и частые ошибки: затянуть или скомкать слово, забыть о молодых и уйти в посторонние истории, говорить о семейной жизни только мрачно или поверхностно ради развлечения. Жених и невеста всегда должны оставаться в центре, ведь слушает вся церковь. Больший блок - проповедь на евангелизации. Главная миссия церкви - достигать погибающих для Христа, а не замыкаться на себе, и проповедь Евангелия должна регулярно завершаться спокойным, но смелым призывом к покаянию. Разбирая короткую проповедь Билли Грэма, группа видит, как за десять минут возвестить Евангелие: сосредоточенно на Божьей любви, а не на страхе, последовательно, с конкретными шагами и простым приглашением. Преподаватель предостерегает от высокомерия к слушателям, ярлыков, сложных текстов и манипулятивных эмоциональных историй и призывает к молитвенной подготовке, доверяя обращение Святому Духу.

Этот праздник Жатвы и Благодарения начинается с истории о десяти прокажённых (Луки 17). Только один, к тому же самарянин, вернулся, припал к ногам Иисуса и поблагодарил, и вопрос Господа звучит и сегодня: где же остальные девять? Мы собрались, чтобы благодарить Бога за всё, что Он даёт - за радость и слёзы, за дождь и солнце, а превыше всего за Своего Сына. Опираясь на слова апостола всегда радоваться, непрестанно молиться и за всё благодарить, а также на хвалебные псалмы Давида, проповедь напоминает: благодарность - это не раз в год, а ежедневный образ жизни. Благодарное сердце - это насыщенное сердце, а неблагодарность рождается тогда, когда мы забываем Божьи милости или верим вражьей лжи, что сеет зависть и ропот. Благодарность, как и недовольство, передаётся от человека к человеку. Заключительное слово обращается к закону сеяния и жатвы (Бытие 8:22, Галатам 6, Осия, Матфея 13). Что человек посеет, то и пожнёт, а жатва указывает на конец века. Покаявшийся разбойник на кресте (Луки 23) показывает: хотя все согрешили и заслужили суд, Христос добровольно принял наше воздаяние на Себя, чтобы всякий, кто призовёт Его имя, получил милость и место в раю.

Служение началось с прославления, после чего пастор поделился словом о воспитании детей. Он посвятил Господу новорождённого Левия, благословил именинников и всю церковную семью. Три опоры благочестивого воспитания, по его словам, - это молитва, дисциплина и личный пример родителей; он напомнил о молитве Анны о ребёнке, о Притчах 22:6, священническом благословении из Книги Чисел и пожелании Третьего послания Иоанна, чтобы мы преуспевали, как преуспевает душа. Главную проповедь принёс гость-евангелист из Беларуси. Он рассказал о проповеднике, который отказался бежать от советских гонений: отдал заграничный паспорт, принял гражданство и в итоге заплатил жизнью. Не исполнить волю Божью, предупредил он, значит не просто лишиться награды, но и рисковать не войти в Царство. Добрый пастырь полагает душу за овец, а наёмник бежит, когда приходит опасность. Сердце вести было простым: оставайся там, где хочет видеть тебя Бог. Как некогда прозвучало "Адам, где ты?", так и сегодня Господь ищет нас на предназначенном месте, а не в кустах, куда нас гонит страх. Если Иисус действительно Господь, то Он решает, где нам жить, как служить и на ком жениться. Страдания - это Его школа послушания, а нести крест на Голгофу значит быть готовым рискнуть самым дорогим. Проповедь завершилась призывом к покаянию и преданию себя Его воле.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Началось оно размышлением о настоящем поклонении: на недавнем выезде верующие, лишённые речи, с огромной страстью прославляли Бога руками, и это заставило задуматься, каким видит Бог наше собственное поклонение. Превыше всех даров церковь благодарила за спасение через кровь Иисуса. Главная проповедь из 1 Коринфянам 11 призвала каждого испытать себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. Вместо того чтобы осуждать ближних, а Писание в Римлянам 2 и 14 называет это тяжким грехом, нам следует честно заглянуть в собственное сердце, признать свои проступки и прощать, как простил нас Христос. Грех отделяет человека от Бога, но исповедание очищает добела, как снег. Во время причастия церковь вспоминала ломимое тело и пролитую кровь Христа, принимая их верой ради спасения и исцеления души и тела. Приглашённый проповедник напомнил, что Бог, видевший Агарь, Иакова и Моисея, видит и каждого из нас в наших скорбях, и призвал держаться веры в наступающие трудные времена. Свидетельства об исцелении завершили собрание благодарением.

Это было возрождённое собрание на английском языке для младшего поколения церкви. Проповедник начал с мысли: неважно, на каком языке мы думаем или видим сны - мы одна Божья семья, которую Господь не случайно собрал вместе в Америке, чтобы делиться Его Словом. Отсюда проповедь перешла к Посланию к Римлянам 12:1-2 и призыву отдать себя как живую жертву, святую и угодную Богу. Опираясь на образ ветхозаветного жертвенника и обличение фарисеев в Евангелии от Матфея 23, проповедник объяснил: именно жертвенник освящает дар, а не дар - жертвенник. Живая жертва трудна тем, что постоянно норовит соскочить с жертвенника. Подлинная отдача - это вручить Богу не только свою волю, но и мысли, и чувства, молиться 'да будет воля Твоя' и позволить Духу обновить наш разум, чтобы мы познали Его добрую и совершенную волю. Второй проповедник заострил эту мысль: своими силами мы не можем ни жить по-христиански, ни быть благословением для других. Мы должны очистить себя от греха, умереть для себя, чтобы в нас жил Христос, и исполниться Святым Духом. Служение завершилось призывом к покаянию и молитве - перестать прятать свой грех, честно прийти к Богу и просить, чтобы Он наполнил наши пустые сосуды Своей силой.

Случалось ли тебе ощущать Божье присутствие так близко, что, казалось, можно протянуть руку и коснуться Его, а потом удивляться, почему уже в понедельник это чувство словно уходит? Проповедник начал именно с этой тоски и обратился к пророку Ионе, который встал, чтобы бежать от лица Господня. Подлинная причина, по которой мы отдаляемся от Бога, не в том, что Он уходит от нас, а в том, что непослушание уводит нас прочь от Него. Он назвал три вида непослушания. Есть открытое бегство, как у Ионы на корабле. Есть отложенное послушание, показанное на юноше, который пренебрёг указаниями отца и часами впустую боролся с застрявшей гайкой, крутившейся не в ту сторону. И есть пустые слова без дел, как у второго сына из притчи Иисуса, сказавшего иду, но так и не пошедшего. Каждый из них тихо открывает дверь врагу и уводит нас всё дальше от Бога. Настоящее послушание, заключил он, рождается из любви. Иисус уже доказал Свою любовь и послушание на кресте, поэтому мы слушаемся не ради награды, а потому что любим Его. Небо - это просто жить в Божьем присутствии; даже человек, брошенный в ледяную яму, назвал это небом, потому что там с ним был Бог. Призыв в конце был прост: покайся, вернись и каждый день оставайся рядом с Богом.

На этом среднем богослужении прозвучали две связанные проповеди. Первый проповедник говорил о характере - о том, как мы реагируем, о наших эмоциях и поведении, которые отражаются на семье, работе и церкви. Он напомнил, что характер не остаётся неизменным: через Слово Божие, действие Святого Духа и пребывание во Христе Господь преображает нас от славы в славу в образ Иисуса. Чтение Писания подобно взгляду в зеркало - оно показывает, что нужно изменить, но подлинная перемена идёт изнутри, через разумение и благодать, а не через одни лишь внешние правила. Продолжая разбор Послания Иакова (глава 4), второй проповедник учил, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Когда мы смиряемся и покоряемся Богу, Его благодать даёт силу противостоять дьяволу, который ходит, как рыкающий лев. Испытания и духовные сражения неизбежны, но мы устоим, сохраняя твёрдую веру - через постоянную молитву, через поддержку служителей и церкви, помня, что Бог верен и не попустит искушения сверх наших сил. Он призывал приближаться к Богу, ведь всегда благо приходить к Нему даже после согрешения. Приблизиться к Богу значит удаляться от зла, тогда как отходящие постепенно охладевают. Истинное покаяние проявляется в сокрушённом сердце и слезах, а Господь близок к сокрушённым. В завершение он предостерёг от осуждения друг друга, ведь есть только один Судья, видящий сокровенное в сердце, - поэтому будем судить самих себя, а последнее слово оставим Богу.

Опираясь на 58-ю главу книги пророка Исаии, проповедник спрашивает: какой именно пост угоден Богу? Пост - это не просто отказ от пищи, а посвящение себя Господу, когда наш дух вновь соединяется с Его Духом. Как музыкант подстраивает расстроенные струны гитары, так пост вместе с молитвой возвращает нашу духовную жизнь в согласие с Богом. Без молитвы пост остаётся всего лишь голодом. Он предостерегает от поста с неверными побуждениями. Бога невозможно заставить или перетянуть на свою сторону, словно в перетягивании каната. Иезавель объявила пост, чтобы через ложных свидетелей погубить Навуфея и завладеть его виноградником, а сорок человек однажды поклялись поститься, пока не убьют Павла, - религиозные поступки ради греховной цели. Зато когда Ездра с вернувшимися из плена смирились и постились у реки, Господь ответил и сохранил их. Пост, который избирает Бог, разрывает оковы неправды, кормит голодного, одевает нагого и не отворачивается от родной крови. Он означает прощать обидевших нас и созидать мир вместо ссоры. Тогда, обещает Исаия, наш свет воссияет, как заря, раны заживут, и когда воззовём - Господь отзовётся: «Вот Я». Поститься должны даже уста и уши: храните язык от сплетен и не принимайте слухов против ближнего.

Гость собрания, брат Володя, начинает с простого, но меткого урока, который называет "помоги сам себе". Опираясь на слова Иисуса из Матфея 7:7 - просите, и дано будет вам, ищите, и найдёте, стучите, и отворят - он напоминает церкви, что Бог готов действовать, но ждёт, чтобы мы сами принесли Ему свою нужду. Он рассказывает о водителе с севшим аккумулятором: тот беспомощно сидел, пока не поднял капот, и едва он подал знак о своей беде, помощь тут же пришла. Так и с нами: небо не ждёт, пока мы молча страдаем. Будь то нехватка денег, духовный кризис или трудности в семье - подними капот и проси. Проповедник вспоминает двух женщин из Писания, которые не сдались: ту, что издержала всё на врачей и лишь приходила в худшее состояние, но всё же протиснулась, чтобы коснуться Иисуса, и исцелилась, и ту, что просила хотя бы крошек со стола для своей дочери. У обеих была цель, они не смотрели на чужие слова и пробивались ко Христу. Он призывает верующих брать Божье слово в свои уста и молиться: "Господи, по слову Твоему прошу, помоги мне", полагаясь на обещание, что Он не оставит и не покинет нас. Затем служение продолжает изучение послания Иакова, глава третья. Наставник предупреждает, что не многим стоит делаться учителями, ведь учащий отвечает перед Богом за каждое слово и должен говорить только так, как говорит Писание. Отсюда он раскрывает великую тему языка: малый, как удила у коня или руль у корабля, он задаёт направление всей жизни. Смерть и жизнь - во власти языка. Одними и теми же устами мы благословляем Бога и проклинаем людей, созданных по Его подобию, а так быть не должно. Изменённое сердце рождает изменённую речь - первый признак того, что человек по-настоящему рождён свыше.

Проповедь начинается со слов Иисуса о том, что Его настоящая семья - это всякий, кто исполняет волю Божию. Затем проповедник обращается к предостерегающему примеру Иуды Искариота: Христос избрал его, дал власть проповедовать и даже изгонять бесов, но внутри он так и не стал искренним. Внешнее служение без правдивого сердца привело его к гибели - призыв служить Богу честно, а не ради собственной выгоды. Церковь призывают к смирению через притчу о фарисее и мытаре. Фарисей постился, давал десятину, жил праведно, но гордость его погубила - никакая плоть не должна хвалиться пред Богом. Сами мы не способны ни на что: только придя к Иисусу с покаянием и признав свою вину, мы получаем прощение, а Дух Святой обличает нас и открывает наши сердца. Средоточие собрания - вечеря Господня. Читая 1-е Коринфянам 11, проповедник напоминает, что хлеб и чаша - святыня, тело и кровь Христа, отданные за нас и открывшие нам вход на небеса. Поскольку все мы причащаемся от одного хлеба, мы одно тело. Прощение приходит только через кровь, а потому и мы призваны прощать друг друга и впредь не грешить.

На этом служении в среду церковь услышала две проповеди, и обе звали верующих приблизиться к Богу. Первая противопоставила двух первых царей Израиля - Саула и Давида. Саул жаждал человеческой славы, а согрешив, пытался оправдаться и скрыть свой грех, поэтому его престол угас вместе с ним. Давид же всё отдавал во славу Богу, а падая, тут же возвращался к Господу в покаянии - потому о нём и сказано: муж по сердцу Божьему, из рода которого пришёл Иисус. На примере боксёра, который проигрывает лишь тогда, когда уже не может подняться, проповедник напомнил: праведник семь раз упадёт, но встанет. Наша борьба не против людей, а против сил тьмы, и мы терпим поражение не от падения, а лишь от нежелания вернуться к Богу. Затем служитель-гость говорил о Святом Духе и дне Пятидесятницы. Он рассказал о собственном крещении Духом, объяснил единство Отца, Сына и Святого Духа и напомнил притчу о настойчивом друге в полночь: Бог даёт Своего Духа тем, кто упорно просит с искренним желанием. А главное - призвал познать Бога не только как судью, но как любящего Отца, с радостью дающего добрые дары Своим детям.

Служение началось с прославления и напоминания о том, что Бог реально пребывает в Своём доме молитвы, встречает каждого и каждый день дарует новую милость. Гость, миссионер Виктор Потапчук из служения Carry Life, поделился свидетельством о созидании церквей в тринадцати закрытых, в основном мусульманских странах - Китае, Индии, Непале, Иране, Буркина-Фасо и других, где верующих сажают в тюрьмы и даже убивают только за исповедание Христа. Основное слово прозвучало из Матфея 25:1-13 - притчи о десяти девах. Все десять были подругами, всех позвали на брачный пир, у всех были светильники, все задремали и уснули, все проснулись от полночного крика. Разница была лишь одна: пять взяли запас масла, а пять нет. Когда у неразумных оно закончилось, никто не мог одолжить им недостающего, и дверь затворилась перед ними со словами: "Не знаю вас". Проповедник выделил три урока: будь готов в любую минуту, храни постоянство в Писании и живой жизни во Христе, неси личную ответственность. Как украинцы бежали от войны в том, в чём стояли, так и Церковь будет взята такой, какая есть. Масло - это то, что важнее всего привести в порядок с Богом: грех исповедать, человека простить, призвание, от которого ты отказался, талант, который закопал. Не жди крика, что Жених идёт, а примирись с Иисусом сегодня.

Богослужение начинается с трезвого напоминания: жизнь коротка, и каждый прожитый день - это милость Божья. Пока есть время, нас призывают делать добро, не оставлять общих собраний и отвечать на голос Божий сегодня, не ожесточая сердец ради завтрашнего дня, который нам не принадлежит. Опираясь на 10-ю главу Послания к Евреям, проповедник предостерегает не быть из тех, кто колеблется и отступает на погибель. Настоящий христианин не разлёгся на духовном диване, а он воин, берущий меч, и строитель, копающий глубоко. Как высокой башне или работающему крану нужно прочное, ровное основание, чтобы выстоять перед ветром, водой и землетрясением, так и нашей вере нужен фундамент, который измеряется тем, насколько мы живём Словом Божьим и держимся близко к Господу. Вспомнить первую любовь, не бросать дерзновения и быть настойчивыми - вот что доводит нас до обещанной награды. Уезжающий брат добавляет, что однажды все мы дадим отчёт перед судилищем Христовым. Поэтому стоит каждый день испытывать свою жизнь, каяться сейчас, а не потом, и пускать в дело данные Богом дары, как верные рабы из притчи о талантах. Завершается служение призывом хранить свои уста, ведь именно слова задают всё направление нашей жизни.

Богослужение началось с благословения именинников церковной семьи и трезвого напоминания о том, как хрупка человеческая жизнь: тысячи гибнут на войне и в недавнем землетрясении. Главная весть, выросшая из того, чем сначала поделился брат Николай о самоотречении и следовании за Христом, была о смирении - о разнице между тем, чтобы просто слушаться Бога, и тем, чтобы покоряться Ему охотным, преданным сердцем. Опираясь на Послание к Римлянам 8, проповедник объяснил, что плотский ум противится Богу и не может Ему угодить, поэтому наша греховная природа должна быть распята со Христом, прежде чем мы по-настоящему смиримся. Примеры шли от Адама и Евы, не устоявших перед одной простой заповедью, к Марии, назвавшей себя рабой Господней, и к Иисусу в Гефсимании, молившемуся: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Слово призывает жён покоряться, верующих - сносить друг друга, а всех - почитать наставников; а непокорность так же тяжела, как волшебство, и именно гордость низвергла сатану с неба. Заключительный призыв предупреждал, что в эти последние дни многие пойдут за верой, которая лишь похожа на церковь, тогда как истинная церковь склоняется перед Словом Божьим. Бери свой крест добровольно, ведь кто смиряет себя, того Бог возвышает. Затем звучали молитвенные нужды, в том числе о сослуживце при смерти, который, увидев пустоту жизни, прожитой для себя, теперь слышит Божий призыв измениться.

Богослужение началось с образа живой воды из колодцев Исаака в книге Бытие 26 - так пастор описал Божье благословение, текущее к церкви, ее семьям и детям. Основная проповедь обратилась к притче о добром самарянине из Евангелия от Луки 10. Священник и левит прошли мимо, а самарянин сжалился: он не просто оказал первую помощь и ушел своей дорогой, но привез раненого в гостиницу, остался с ним и оплатил его полное выздоровление. Слова 'Иди и ты поступай так же' говорят не столько о самом поступке, сколько о сердце, из которого он рождается. Проповедник проследил это же сострадание через служение Иисуса: Он сжалился над вдовой из Наина и воскресил ее единственного сына, прослезился и возмутился духом у гроба Лазаря, а на толпы смотрел как на овец без пастыря, прежде чем накормить и исцелить их. Сегодня, было сказано, мир нуждается в сострадании больше, чем в деньгах. Мы не воскрешаем мертвых, но можем выслушать, положить руку на плечо и сказать: 'Не плачь.' Пастор рассказал о друге, который после гибели единственного сына просто молчал с ним по телефону, и это бессловесное присутствие стало самой большой поддержкой в его жизни. Вторая весть предостерегала от 'плохой пятерки' из Первого Петра 2: злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия - грехов, которые нужно отложить, чтобы возрастать на чистом молоке Слова. Писание одновременно сладко, как мед, и остро, как обоюдоострый меч, обличающий нас. Опираясь на Второе Тимофею 2:19 и Евреям 10, проповедник звал отступить от неправды и приступать к Богу с искренним сердцем. А прежде всего, накануне дней поста, верующих призвали молиться не только о пробуждении мира, но и о пробуждении собственной совести.

Это причастное богослужение строится вокруг одной мысли: великое дело спасения уже совершил Бог через смерть Своего Сына, но приготовить себя к достойному участию в Вечере Господней - наша задача. Опираясь на Луки 22, проповедник показывает, что пасхальной вечере предшествовали дни очищения, когда из дома убирали всю старую закваску, чтобы сама вечеря стала благословением, а не пустым обрядом. Отсюда три урока. Первый - приготовление: как Израиль очищал жилище перед Пасхой, так и мы призваны испытывать собственное сердце и просить Бога очистить сокровенное, что видим только мы и Он. Второй - послушание: ученики сделали в точности так, как сказал Иисус, и такое послушание рождается из смирения и доверия. Третий - новизна: в ту ночь Иисус положил начало Новому Завету в Своей крови, завету, который, в отличие от всего в этом мире, никогда не стареет. Когда преломляется хлеб и наливается чаша, церковь вспоминает: мы один хлеб и одно тело, призванные дорожить друг другом, служить и хранить мир. Достойно вкушать здесь, на земле, значит быть готовыми к брачной вечере Агнца на небесах.

Служение открывается Псалмом 72:28 - благо приближаться к Богу и возлагать всё упование на Него, а не на людей, деньги или власть. Первая проповедь звучит из Евангелия от Матфея 24, где ученики спрашивают Иисуса о признаках Его пришествия и конца века. Он предупреждает о войнах, голоде, землетрясениях, лжехристах и лжепророках, о ненависти за Его имя, но призывает не страшиться, а беречься, чтобы никто не прельстил. Мы живём в последние дни, у самого порога возвращения Христа, и как мы подчиняемся дорожным знакам ради безопасности, так должны внимать духовным знакам Писания, чтобы не сойти с дороги в Царство. Проповедник предостерегает от учителей, которые перекручивают Слово в угоду толпе и ради «лайков», возвещая лишь то, что приятно слуху, подобно тому как Павел в Деяниях 20 предупреждал, что волки восстанут даже из среды самих служителей. Но наше спасение - это дар, утверждённый во Христе: никто не исторгнет нас из Его руки и ничто не отлучит нас от Божьей любви. Когда приходят потрясения, Луки 21:28 зовёт поднять голову, ибо приближается наше избавление. Затем гость-миссионер проповедует из Исаии 4:1, где семь женщин хватаются за одного мужчину, лишь бы снять позор бесплодия. Он превращает это в острый вопрос о духовном плоде: плод овцы - ягнёнок, а плод христианина - новая душа. Скольких мы привели ко Христу? Вспоминая, как однажды беженцем плакал без единого плода и умолял Бога хотя бы об одной душе, он напоминает, что Иисус избрал нас приносить много плода (Иоанна 15:16). Собрание завершается покаянием, подготовкой к Вечере Господней и молитвой о пробуждении, об Украине и о стране.

Пастор начинает служение с приглашения Христа и благословляет собрание благодатью и миром, о которых пишет апостол Павел ефесянам, напоминая, что мир Иисуса не похож на мир этого века. Обращаясь ко Второму посланию к фессалоникийцам (глава 2) и Откровению, он проводит слушателей через события последних дней: снятие семи печатей, звучание семи труб и излияние семи чаш Божьего гнева (Откровение 6, 15-16), описывая Великую скорбь в трёх периодах. Проповедник подчёркивает, что Церковь будет восхищена ко Христу прежде, чем изольётся этот гнев, - подобно тому как Ной спасся от потопа, а Лот был выведен из Содома. Главная опасность, предупреждает он, - жить, как люди во дни Ноя, которые попросту не думали о Боге и о вечности. Вспоминая сибирский буран, где люди держались за верёвку, чтобы не сбиться с пути, он призывает крепко держаться вечной жизни и Иисуса среди множества обманчивых ветров учений. Из Первого послания к фессалоникийцам (глава 5) и Послания к римлянам он провозглашает: Бог определил Своих детей не на гнев, а ко спасению через Иисуса Христа, и единственный выход от суда - покаяние, а не осуждение других. Брат-гость завершает призывом к искреннему испытанию себя и освящению, сравнивая Божьи испытания с огнём, очищающим золото, и с блудным сыном, который обретает свою подлинную ценность лишь тогда, когда возвращается к Отцу.

Служение начинается с благодарения. Открывая 17 главу Луки о десяти исцелённых прокажённых, из которых лишь один вернулся, чтобы громко прославить Бога, проповедник вспоминает, как недавний ураган сначала должен был пройти через залив Тампа, но по Божьей милости миновал их округу. Мы не лучше других - нас сохранила только Его благодать. Он призывает быть среди тех немногих благодарных, а не принимать такую милость как должное, и продолжать молиться о братьях и сёстрах в Норт-Порте, Порт-Шарлотт и других пострадавших местах. Главная весть обращается к 3 главе Колоссянам и к тому, кто мы есть во Христе. Поскольку мы воскресли со Христом, наше прошлое пригвождено ко кресту, настоящая жизнь сокрыта со Христом в Боге, а будущее надёжно: когда Он явится, и мы явимся с Ним во славе. Никто не похитит нас из Его руки, потому что мы стали едины с Сыном и Отцом. Раз эта природа реальна, Павел призывает умертвить грехи плоти, отложить гнев, злобу и сквернословие, а вместо этого облечься в милосердие, кротость, прощение и прежде всего - в любовь. Мы новое творение, рождённые свыше, очищенные кровью Иисуса. Служение завершается у Господней трапезы, где причастие - не осуждение, а надежда: напоминание, что во Христе нам по силам то, чего мы никогда не смогли бы сами, и что живём мы уже не для себя, а для Того, Кто заплатил за нас выкуп.

После воскресения Иисус снова и снова являлся Своим ученикам - не ради чуда, а чтобы вернуть к вере поколебавшихся и испуганных людей. Он вошёл сквозь запертые двери к сомневающемуся Фоме и показал ему Свои раны; других Он встретил на берегу, куда они вернулись рыбачить. Проповедь подчеркнула: воскресший Господь Сам ищет встречи с нами. Сердцем послания стало личное восстановление Петра, отрёкшегося от своего Господа. У костра Иисус спросил: "Любишь ли ты Меня?" - и вместо упрёка дал ему будущее и призвание: пасти стадо и перестать жить только для себя. Проповедник напомнил церкви, что мало знать о Боге - Христос хочет, чтобы мы знали Его. Нередко Господь открывает Себя через обычных людей и братьев по вере, поэтому важно не пропустить Его, когда Он приходит неожиданно. Заключительный призыв был прост: повернуться к Нему, ответить на Его вопрос о любви и вернуться на путь, который Он приготовил.

Опираясь на пятую главу Даниила, проповедник возвращает нас в ночь, когда Валтасар пировал с сосудами из дома Господнего, а на стене появилась рука и начала писать. Толкование Даниила звучит грозно: ТЕКЕЛ, ты взвешен на весах и найден легким. Царь думал, что все в порядке, но Бог положил его жизнь на весы и открыл правду, которую тот никогда не хотел услышать. Сердце вести в одной пронзительной мысли: тебе кажется, что ты что-то имеешь, но перед Богом ты можешь не иметь ничего. Вспоминая лаодикийскую церковь, говорившую "я богат и ни в чем не нуждаюсь", тогда как Бог назвал ее несчастной, нищей, слепой и нагой, проповедник предостерегает от удобной, привычной религии, что тихо убеждает нас, будто с нами все хорошо. Божьи весы честны и никому не льстят. Призыв - дать себя взвесить уже сейчас, а не в последний день, когда будет поздно. Как Давид, молимся: "испытай меня и узнай сердце мое". Как Иов, покрываем жертвой тех, кого любим, не полагаясь на самоуверенность. И приходим ко Христу купить золото, очищенное огнем, белую одежду Его праведности и глазную мазь, чтобы по-настоящему видеть, - чтобы не было неожиданностей, когда мы станем на Божьи весы.

Служение началось со слов из Первого послания к коринфянам - наше тело есть храм Духа Святого, и мы не свои, потому что куплены дорогой ценой. Иисус заплатил за нас не серебром и не золотом, а Своей драгоценной кровью, поэтому мы принадлежим Ему, прославляем Его и в теле, и в духе и живём уже не для себя. Размышляя над 26-й главой Матфея, проповедник заметил: когда Иисус сказал, что один из двенадцати предаст Его, ни один ученик не указал на другого - каждый спрашивал: "Не я ли, Господи?" Каждый знает своё сердце и свои падения. Как молодое вино требует новых мехов (Матфея 9:17), так человек, встретивший Христа, не может оставаться застывшим; нужно быть податливым и позволять Слову исправлять нас. Мы есть Божье творение, созданное на добрые дела (Ефесянам 2:10), а Иаков напоминает, что искушение рождается из собственных желаний, тогда как Сам Бог не меняется и хранит каждое обещание. Заключительное слово было о Данииле, который положил в сердце не оскверняться (Даниил 1:8). Живя в свободной и сытой стране, верующие ощущают давление слиться со всеми, но для христианина нормально быть отделённым и даже непринятым. Рано или поздно каждый встанет один перед Богом; в такие минуты одиночества, как Павел, просивший книги и пергаменты (2 Тимофею 4:13), мы приближаемся к Нему через Его Слово, доверяя обещанию: "Не оставлю тебя и не покину".

Молитвенное служение среды начинается со слова об очищающей силе Божьего Слова. Как Христос омывает Свою Церковь словом (Иоанна 15:3; Ефесянам 5:25-27), так и Писание тихо снимает с нас то, что нас тяготит, когда мы открываем ему сердце. Проповедник зовёт всех, даже детей, позволить Слову совершить свою очищающую работу. Главная мысль - как мы на самом деле молимся. Слишком часто мы приходим к Богу с приказами: сделай то, дай то, вместо того чтобы, подобно Аввакуму, стать на страже и слушать, что Он скажет. Исаия 66 напоминает: Господь призирает на смиренного, сокрушённого духом и трепещущего перед Его словом. Мытарь, бьющий себя в грудь, настойчивая вдова и молящаяся в скорби Анна показывают, что Бог слышит искреннее, сокрушённое сердце, а самоуверенный фарисей ушёл домой неоправданным. Настоящая встреча со Христом меняет наши молитвы; о Павле было сказано просто - он теперь молится. Проповедник делится своим свидетельством: как жертвенно отдавал на дом молитвы и отказался от хорошей работы, которая лишила бы его собраний, и как Бог дал сверх всего просимого. Бог никогда не остаётся должником, не желает смерти грешника и зовёт нас принимать Его Слово верой и испытывать собственное сердце.

Это воскресное служение было посвящено словам Иисуса, сказанным Никодиму в третьей главе Евангелия от Иоанна: никто не может ни увидеть, ни войти в Царство Божье, если не родится свыше. Проповедник подчеркнул, что это рождение - не религиозный обряд, а подлинная внутренняя перемена, которую совершает Святой Дух через живое Слово Божье, касающееся сердца через проповедь, чьё-то свидетельство или даже пение. Он шаг за шагом показал путь спасения: Слово пробуждает искреннюю веру, вера ведёт к глубокому покаянию и признанию греха, а Дух делает человека новым творением и дитём Божьим. После рождения свыше верующий вступает в завет с Богом через водное крещение и получает обещанный дар Святого Духа, как проповедовал апостол Пётр в день Пятидесятницы. Пастор назвал пять признаков по-настоящему рождённого свыше человека: голод по Божьему Слову, растущую любовь и наслаждение им, внутреннее свидетельство Духа о том, что мы принадлежим Богу, твёрдую уверенность в спасении и искреннюю любовь к братьям и сёстрам. Ранее церковь также молилась о детях молодой семьи, прося Бога хранить их и привести ко Христу.

Служение началось с призыва славить Господа всем сердцем по 9-му псалму, радоваться и торжествовать о Нём. Затем проповедь перешла к непростому вопросу: почему в нашу жизнь приходят беды и страдания, даже к верующим, которые искренне любят Бога? Опираясь на Послание к Римлянам 8:28, проповедник напомнил, что любящим Бога всё содействует ко благу. Страдание и смерть вошли в мир через грех, и Христос никогда не обещал Своим ученикам жизни без испытаний. Вспомнив слова Иисуса из Луки 13 о галилеянах и Силоамской башне, он предостерёг не считать страдающих большими грешниками - к покаянию призвано каждое сердце. С болью он говорил о войне в Украине, о верующих семьях, разрушенных взрывами, о горе, которое несут тысячи людей. Но страдание - не последнее слово. Как золото очищается в огне, так испытания очищают нас и приближают ко Христу, укрепляя дух даже тогда, когда слабеет тело. Он рассказал о женщине, далёкой от Бога, которая перед лицом смерти наконец обратила сердце к вечности. Призыв был - доверять воле Отца в любой скорби, не роптать и помнить, что мы принадлежим Ему, искупленные кровью Христа.

Проповедь готовит церковь к Вечере Господней. Отталкиваясь от Пасхи в книге Исход, проповедник напоминает, как Израиль выбирал агнца, хранил его и помазывал кровью косяки дверей, чтобы губитель прошел мимо их домов. Эта кровь была знаком защиты и указывала вперед на Иисуса - Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира. В горнице (Лк. 22) Иисус повелел ученикам пойти и приготовить. В ночь перед крестом Он взял хлеб и чашу, отдавая Свое Тело и Кровь как новый завет во оставление грехов. Проповедник отмечает, что в тот вечер никто не вызвался омыть ноги, и призывает верующих к смиренному служению, которое начинается с простых дел дома и в церкви. Вечеря - это приглашение оставаться под защитой Крови Христа, вернуться, как блудный сын к Отцу, и честно испытать свое сердце. Вместо оправданий мы судим собственный грех, исповедуем его, прощаем друг друга и верою принимаем Тело и Кровь, обретая очищение, исцеление и восстановление.

Продолжая размышления о Божьем свете, проповедник различает два его вида: свет, исходящий прямо от источника, как солнце, и свет отражённый. Верующие не являются источником. Мы скорее похожи на фонарик или зеркало, которое несёт в себе истинный Свет и отражает его, а этот Свет есть Христос и слово жизни, живущее в нас. Опираясь на Филиппийцам 2:15-16, он призывает церковь сиять, словно звёзды, среди развращённого мира и настаивает, что чем темнее становится мир, тем ярче должен светить этот свет. Но когда человек отводит взгляд от Божьего света и позволяет тихим, серым заботам наполнить сердце, он становится тёплым и перестаёт ревностно искать Бога. На примере предупреждения ефесской церкви из Откровения 2 проповедник показывает, что даже община с великими и правильными делами может пасть, оставив первую любовь. Это не мелочь. Это падение, в котором нужно покаяться, ведь именно первая любовь питает ревность, желание угождать Богу и очищаться от греха. Из Матфея 24 он предупреждает, что в последние дни умножится беззаконие и любовь многих охладеет, и лишь любовь к Божьей истине способна распознать лжепророков. Призыв таков: вернуться к первой заповеди, любить Бога всем сердцем, каждый день брать собственный крест, а не просить, чтобы Бог нёс нас, и так позволить Христу сиять через нашу жизнь как свидетельство тёмному миру.

Проповедник начинает с примера из своей ежедневной работы по уходу за ранами: если рану оставить без антибиотиков, она может затянуться сверху, тогда как внутри продолжает гноиться инфекция, поэтому настоящее исцеление должно идти изнутри наружу. То же самое, говорит он, и с нашим сердцем. Обращаясь к притче Иисуса о брачном пире из Матфея 22, он останавливается на госте, который пришёл без брачной одежды и был выброшен вон, ведь много званых, но мало избранных. Вспоминая древний обычай, когда хозяин сам давал гостям одежду, а войско носило цвета своего царя, проповедник объясняет, что брачная одежда символизирует праведность, которую даёт Бог. Исаия говорит об одеждах спасения и ризе праведности, тогда как наша собственная праведность подобна запачканной одежде. Покаявшись и приняв Христа, мы облекаемся в Его праведность, но апостол Павел предупреждал коринфян, что верующие могут по-прежнему жить по плоти, а Писание ясно говорит: такая жизнь не наследует Царства. Сами изменить свой характер мы не можем - что невозможно людям, возможно Богу. Через Иезекииля Он обещает новое сердце, сердце из плоти вместо каменного, и Своего Духа внутри. Поэтому вместо того чтобы, подобно фарисеям, начищать только внешнее, мы просим Бога исцелить нас изнутри, и служение завершается молитвой об этой внутренней работе.

Богослужение началось с призыва входить в дом Божий с благодарением; проповедник напомнил, как двенадцатилетний Иисус остался в храме, потому что должен был быть в том, что принадлежит Его Отцу - значит, и нам в день Господень надлежит быть в Его доме. Первая проповедь, "Бог видит", опиралась на жизнь Иова, на две лепты вдовы из Марка 12 и на Притчи 15:3, показывая, что Господь видит всё и оценивает совсем не так, как люди. Как Иов служил со тщанием, зная, что Бог наблюдает, и как Давид отказался принести Господу то, что не стоило ему ничего, так и мы призваны делать всё ради Бога - не ради человеческого одобрения и даже не только ради награды. Опираясь на Галатам 6, проповедник призвал не унывать и не ослабевать в добрых делах, ведь жатва придёт в своё время, а Бог видит совершаемое втайне, даже в молитвенной комнате. Вторая проповедь собрала уроки из книги Ионы: не беги от воли Божьей, ибо Дух Его видит повсюду, даже во тьме; не спи во время молитвы, когда другие взывают к небу; не вини других, а возьми ответственность на себя; и верь, что Бог слышит горячую молитву даже из чрева кита. Как Ниневия покаялась и была помилована, так и служение завершилось призывом продолжать служить, молиться и нести Евангелие тем, кто ещё далеко.

Богослужение начинается с прославления и молитвы о том, чтобы Царство Божье явилось в силе на этом месте. Пастор приветствует всех собравшихся, гостей и тех, кто смотрит онлайн, и вспоминает о многих сражениях - телесных и духовных, через которые проходит народ Божий. Детей воскресной школы выводят вперёд и молятся о них, чтобы они познали Христа как личного Спасителя. Первая проповедь возвещает, что Иисус Христос постоянно ходатайствует за Свой народ. Опираясь на Послание к римлянам 8 и Иоанна 3:16, проповедник напоминает: никто не может обвинить тех, кого оправдал Бог, ведь Христос, умерший и воскресший, теперь ходатайствует за нас одесную Отца. На протяжении всей Библии Бог воздвигал заступников за Свой народ, а ныне Сам воскресший Господь стал нашим Ходатаем. Вторая проповедь обращается к Откровению и посланиям семи церквам, особенно к тёплой Лаодикийской церкви. Господь знает дела каждой общины и сокрытое состояние каждого сердца; Он зовёт самодовольных увидеть свою подлинную нищету и купить у Него золото, очищённое огнём, белые одежды и глазную мазь. Слово Божье испытывает нас, ничто нечистое не войдёт в Его Царство, а Христос по-прежнему стоит у двери и стучит, призывая к искреннему покаянию. Стихотворение-размышление призывает к благодарности при любых обстоятельствах и смиренному покорению воле Божьей.

Служение открывается чтением 6-й главы Послания к ефесянам и призывом облечься во всеоружие Божие, ведь наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной. Затем гость-проповедник обращает внимание на честность Писания: Библия не скрывает падений своих героев - Адам и Ева прячутся, Каин, прелюбодеяние Давида, отречение Петра, - чтобы мы узнали в них самих себя. Главный текст - 19-я глава Бытия, спасение Лота из Содома. Бог не погубил праведника вместе с нечестивыми, а отделил Лота прежде суда - образ того, как Господь выведет Своих, прежде чем изольёт гнев на землю. Но Лот, хотя и назван праведным, был прагматиком: он выбирал по тому, что видел и что сулило выгоду (Бытие 13), вместо того чтобы надеяться на Господа всем сердцем (Притчи 3:5). Душа его мучилась, но он не выходил, а когда пришло спасение - стал торговаться с Богом, прося убежать в маленький городок, а не на гору. Проповедник подчёркивает: есть лишь одно место спасения - гора Голгофа, и лишь одно имя - Иисус Христос; никакой другой план не спасёт. Бог не принуждает нас, Он оставляет нам выбор, но слово Его не меняется под наши желания. Послушайся Его голоса сегодня, не торгуйся и не медли, беги к крепкой башне Его имени и выйди из этого собрания другим человеком - таким же наедине, как и при всех.

Служение началось с прославления воскресшего Христа: подобно апостолу Иоанну, который был мёртв, и вот, жив, верующие имеют часть в Его воскресении. Первая проповедь предостерегала церковь от духовного равнодушия. На образе волка, который и насытившись продолжает гнаться за добычей, проповедник показал разницу между подлинной жаждой по Богу и простым удовлетворением - когда мы лишь исполняем религиозные действия, а внутренний голод тихо угасает. Вспоминая Давида, поклявшегося не знать покоя, пока не приготовит жилище Господу (Псалом 132), и старшего брата из притчи о блудном сыне, который жил в изобилии отца, но ожесточился и стал равнодушным, проповедь звала к новой, горячей жажде. Закон требует, а благодать даёт: через одну жертву Христа (Евреям 10) мы становимся праведными не по делам своим, и Иисус обещает, что алчущие и жаждущие правды насытятся. Второе слово вело к жизни как дети света (Ефесянам 5; Иоанна 8:12). Весь мир лежит во тьме, а истина - только в Иисусе Христе; Его слово освещает наш путь и зовёт к покаянию (Луки 13). Церковь призвали искать Божьего света и истины, отвергнуть пустую религиозность и не переставать молиться - в том числе продолжать молиться об Украине.

Пасхальное богослужение начинается у пустого гроба из Евангелия от Иоанна 20, где Мария Магдалина, Пётр и другой ученик находят камень отваленным, а Иисуса нет. Проповедник замечает: хотя Иисус прямо говорил, что воскреснет в третий день, ученики растерялись и ещё не понимали Писания. Воскресение - не неожиданность, в которую трудно поверить, а уже исполненное обещание. Опираясь на Первое послание к коринфянам 15, проповедь подчёркивает: всё держится на воскресении. Если Христос не воскрес, то тщетна проповедь и тщетна вера, и мы всё ещё во грехах своих. Но раз Христос победил грех и смерть, Он царствует на престоле, и пасхальное торжество, некогда данное выходившим из Египта, теперь принадлежит каждому, кто идёт к своей обетованной земле. Вторая проповедь прослеживает семь этапов, которыми весть о воскресшем Христе распространялась по миру - от повеления Иисуса в Евангелии от Луки 24 проповедовать покаяние и прощение грехов всем народам, начиная с Иерусалима, через Петра в день Пятидесятницы, перед синедрионом и в доме Корнилия, к Павлу в Афинах, сквозь двадцать веков всемирной проповеди и вплоть до этого богослужения. Призыв завершается приглашением: не откладывай свой приход ко Христу, ведь Он не отвергнет никого, кто призывает Его имя.

Это служение стало особым вечером хвалы и поклонения. Оно началось со слов Псалма: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих». Брат Пётр напомнил историю из 2 Паралипоменон 20, где царь Иосафат поставил певцов впереди войска, чтобы славить Бога. На фоне войны в Украине церковь услышала: хвала - это духовное оружие, и главные сражения выигрываются в духе, а не силой. Во время свидетельств пожилой брат рассказал, как перенёс тяжёлый инсульт: левую сторону парализовало, и врачи не давали надежды, что он снова будет ходить. Он выздоровел и вынес три урока: когда земная надежда исчезает, у верующего остаётся вечная надежда во Христе; нужно ценить общие собрания, к которым мы так легко привыкаем; и Бог иногда допускает страдания, чтобы вернуть к Себе охладевшее сердце. Мальчик по имени Давид добавил, что мы слишком много просим у Бога и слишком мало Его благодарим. Иаков произнёс заключительное слово по притче о блудном сыне (Луки 15), объяснив покаяние как осознание греха, возвращение к Отцу и решительный отказ от греха, а не хождение по кругу. Опираясь на Матфея 11:28 и Иоиля 2:12-13, церковь услышала призыв раздирать сердце, а не одежды, выстраивать образ жизни в поклонении с покаянным сердцем и принимать других блудных с распростёртыми объятиями Отца.

Праздничное служение жатвы посвящено Божьему изобилию. Первая проповедь построена на Иезекииля 34:26 и Второзаконии 11 и 28: Бог обещал открыть небесные сокровищницы и посылать дождь в своё время, но всегда при одном условии - маленьком слове "если". Если народ любит Его всем сердцем и служит Ему, Он посылает и земные дожди, наполняющие поля, и духовные ливни Своего Духа. Облака - это Божья сокровищница, и даже долина плача (Псалом 84) становится источником для тех, кто продолжает на Него уповать. Проповедник предупреждает и о другом дожде - дожде суда, каким он был во дни потопа (Бытие 7) и у Иезекииля 13. Бедствия не доказывают, что пострадавшие грешнее других, но зовут каждого к покаянию (Луки 13:5). В праздник жатвы Иисус зовёт жаждущих прийти и пить (Иоанна 7:37). Стихотворение о сентябрьских подсолнухах, поворачивающихся к солнцу, напоминает и о пребывании в Божьем свете, и о великой жатве душ, на которую недостаёт работников. Приглашённый пастор завершает словом о благодарности на примере десяти прокажённых (Луки 17), из которых лишь один вернулся поблагодарить. Через историю первого американского Дня благодарения, поездку в бедные украинские сёла и собственный тяжёлый год болезни и утраты он призывает не оставлять Божьи дары нераспакованными, а благодарить при любых обстоятельствах, помня прежде всего о даре Божьего Сына (Иоанна 3:16).

Богослужение посвящено Вечере Господней - воспоминанию о смерти Христа. Проповедник читает рассказ о распятии из Евангелия от Луки и свидетельство апостола Иоанна, писавшего о том, что он видел и к чему прикасался. Отсюда рождается трезвый вопрос: что такое грех? Греческое слово означает промах, непопадание в цель - небольшой толчок, от которого стрела летит мимо, вроде бы безобидный, но на деле разрушительный. Грех никогда не бывает безобидным. Он крадёт радость, здоровье и покой, а на кресте даже разлучил Иисуса с Отцом. Проповедник делится личными свидетельствами - как вернул тысячи долларов, ошибочно ему переплаченные, и как пошёл обратно заплатить за уголь, - показывая, как Дух Святой обличает чуткую совесть. Он предупреждает: за каждым грехом стоит искуситель, который либо скрывает нашу вину, либо преувеличивает её, чтобы держать нас в плену. Перед причастием нам сказано испытывать себя, а не судить ближнего. Читая Исаию 53, проповедник указывает на раны, которыми мы исцелились, и на грехи, что Бог бросает за Свою спину. Мы возлагаем грех на Христа, принимаем прощение, прощаем других и подходим к столу не по заслугам, а по благодати.

В праздник Благодарения, праздник жатвы, проповедник открывает Слово из Бытия 8:22 и Откровения 14:14-16, показывая всю нашу жизнь как время сева, которое завершается жатвой. Как сев и жатва никогда не прекращаются, так настанет день, когда Христос пожнёт всю землю при кончине века. Каждому из нас нужно быть готовым, ведь наша собственная жатва может наступить в любой миг. Он задаёт испытующие вопросы: чего в мире больше - добра или зла, и какое семя сеем мы сами? Зло может иметь временный успех, но Христос уже победил его на Голгофе, поэтому носящие Его имя призваны сеять доброе повсюду. Мы пожинаем то, что посеяли, а не то, чего хотим (Галатам 6:7), и благочестие вместе с довольством есть истинное приобретение (1 Тимофею 6:6). Будем людьми, которые замечают чужую нужду, строят мосты вместо стен и не унывают, делая добро. Самое важное семя - искреннее покаяние. Для каждого, кто подавлен годами неправильного сева, крест - это место, где серп уже пал на всякий грех. Прийти к Иисусу, сеять правду и взыскать Господа (Осия 10:12) значит пожать милость. Что бы мы ни делали словом или делом, совершая это во имя Иисуса, оно никогда не обернётся злом (Колоссянам 3:17).

Это вечернее англоязычное служение строилось вокруг живых свидетельств и нескольких коротких слов. Молодой брат начал с размышления о пробуждении: сама церковь несёт Божий огонь, и одно сердце, зажжённое Духом, воспламеняет тех, кто рядом, словно поленья, что загораются друг от друга в костре. Опираясь на Послание к ефесянам 5, он призвал пробудиться от духовного сна, поступать мудро, дорожить временем и исполняться Духом, а не усыплять себя миром. Пастор проповедовал из Луки 18 о богатом юноше-начальнике, который назвал Иисуса Учителем благим, но так и не понял, что стоит перед Самим Богом. Вывод: принимать Писание не как добрый человеческий совет, а как подлинное Божье слово и исполнять его без сомнений. В противоположность ему вспомнили Павла, который лишь спросил что мне делать и пошёл туда, куда послал Христос; услышать и не послушаться - трагедия, но Богу возможно всё. Несколько человек недавно приняли водное крещение и поделились свидетельствами, а заключительное слово заострило эту тему. Не гонитесь за знамениями и чудесами, ведь даже зверь из Откровения творит чудеса, чтобы обольстить. Как Иисус сказал семидесяти, радуйтесь не тому, что духи покоряются вам, а тому, что имена ваши записаны на небесах. Настоящее пробуждение - это покаяние и изменённое сердце, и служение завершилось песней Вот я, с призывом отдать Богу подлинную власть над своей жизнью.

Продолжая последовательное изучение Откровения, проповедник открывает 14-16 главы и раскрывает весть трёх ангелов. Первый несёт вечное Евангелие всякому народу, исполняя великое поручение Христа о том, что благая весть должна прозвучать по всей земле прежде конца. Второй возвещает падение Вавилона, а третий предупреждает не поклоняться зверю и не принимать его начертание, ибо такие будут пить вино Божьего гнева. Сердцевина проповеди - терпение святых. Вспоминая пророков, апостола Павла и Самого Христа, проповедник напоминает, что в Царство мы входим многими скорбями, и всё же "блаженны мёртвые, умирающие в Господе." По Луке 21 он ободряет гонимых: ни один волос с головы не пропадёт, и свидетельствует, что Дух Святой, наш Утешитель, укрепляет нас в страдании, вспоминая, как сам был утешен в молитве после пережитой боли. Затем он раскрывает две жатвы 14-й главы: жатву спасения, когда Христос соберёт Свой народ, и жатву гнева, точило, истоптанное в суде, как у Исаии 63 и в Откровении 19. Проходя стеклянное море, песнь искупленных и семь чаш, изливаемых на землю, он призывает церковь бодрствовать, хранить веру и быть готовой, ведь Божье долготерпение ныне - это время благодати перед судом.

Это среднее богослужение проходило во время карантина, в почти пустом зале и с трансляцией для тех, кто смотрел онлайн. Оно продолжило неспешный разбор книги Откровения, на этот раз глав с 8-й по 10-ю. Краткое вступительное слово по Евреям 13:15 напомнило, что жертву хвалы мы приносим не только устами, но и щедрыми делами, которыми восполняем нужды ближних. Сердцевиной проповеди стали семь труб. Когда седьмая печать принесла получасовое безмолвие на небе, ангел смешал молитвы святых с фимиамом и поверг огонь на землю, показывая, что без молитв народа Божьего на земле ничего не совершается. Первые четыре трубы поразили треть деревьев, моря, рек (звезда по имени Полынь) и небесных светил, и суды нарастали: от четверти при печатях до трети при трубах. Пятая выпустила саранчу, мучившую пять месяцев всех, кроме отмеченных Божьей печатью, отсюда и подробное учение о том, что это за печать: знак принадлежности, подлинности и защиты, который дает Святой Дух. Шестая труба освободила двухсотмиллионное воинство, погубившее треть человечества, но уцелевшие так и не покаялись. В 10-й главе сильный ангел возвестил, что времени уже не будет, а при последней трубе совершится тайна Божья, воскресение и восхищение Церкви. Иоанну было велено съесть книжку, сладкую, как мед, но горькую внутри, образ того, как мы должны принять Слово вглубь себя, жить им и быть готовыми к внезапному приходу Господа.

Это вечернее богослужение, проходившее в первые месяцы пандемии коронавируса, началось с Псалма 121 и призыва прилепиться к Господу и никогда от Него не отступать. Брат Давид напомнил: как тот царь, что прилепился к Богу и хранил Его заповеди, единственная дорога назад, когда мы отдаляемся, - это покаяние, которое дарует Сам Святой Дух. Никто не достоин спасения, кроме Христа; наша жизнь сокрыта в Нём, и подлинный покой мы обретаем только в Боге. Через образ осоления огнём он объяснил, что испытания не случайны, а это очищающая работа Бога, которая учит нас перестать надеяться на себя и довериться Ему всецело. Многими скорбями входим в Царство, а совершенная любовь изгоняет страх, которым враг стремится разлучить нас с Богом. В молитве и прошении с благодарением мы открываем свои желания, и мир Божий, превыше всякого ума, хранит наши сердца. Гость, баптистский проповедник брат Павел из Санкт-Петербурга, задал простой вопрос: хочешь ли ты быть по-настоящему счастливым? Истинная радость не зависит от богатства или достатка, а принадлежит нищим духом, научившимся, подобно апостолу Павлу, радоваться при любых обстоятельствах. Служение завершилось молитвой о больных, вестями о пораженных вирусом и напоминанием, что нынешняя скорбь - это призыв к покаянию и готовности к скорому пришествию Христа.

Вечернее служение в среду открылось призывом в это тревожное время войти в покой, который дает только Христос. Опираясь на приглашение Иисуса "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные" (Матфея 11) и на слова псалмов "Господь - свет мой и спасение мое" и "Господь - Пастырь мой", братья призывали церковь через покаяние вернуться к первой любви и хранить мир в сердце, как бы ни сотрясался мир вокруг. Второе слово было о единстве. Через молитву Иисуса в Иоанна 17, чтобы ученики были едины, через образ Вавилонской башни в Бытии 11, через день Пятидесятницы в Деяниях 2 и призыв Павла в Послании к Ефесянам 4 проповедник показал: вместе верующие способны на куда большее, чем поодиночке. В пример он привел тягловых лошадей, которые в упряжке тянут в несколько раз больший вес, а особенно тогда, когда выросли вместе. Главная проповедь была посвящена жизни Гедеона. Призванный как "муж сильный", когда еще прятался в своей немощи, он одержал Божью победу с малым отрядом, но позже сделал ефод из золота добычи, и тот стал сетью, уведшей Израиль в сторону. Рядом с Давидом, который представал пред Богом в священническом виссоне (праведности святых, Откровение 19), и со старшим братом из притчи в Луки 15, надеявшимся на свои дела, проповедник утвердил одну истину: мы приходим к Богу не по заслугам, а только кровью и благодатью Иисуса Христа. Любая "весть", что велит сперва постараться, а потом Бог примет, - это, как предупреждает Послание к Галатам, вовсе не Евангелие.

В день Пятидесятницы церковь собралась, словно ученики в горнице, жаждая нового сошествия Святого Духа. Через свидетельства и проповеди служители призывали всю общину, и особенно молодое поколение, принять дар и крещение Святым Духом по обетованию из Деяний 2 и Иоиля 2: 'в последние дни изолью от Духа Моего на сынов ваших и дочерей ваших'. Главная весть предостерегала не довольствоваться очередным воскресеньем Пятидесятницы без подлинной встречи с Богом. Господь желает вернуть Свою церковь к силе книги Деяний: оставить мёртвые традиции, найти своё призвание и место и позволить Духу сломать всякое ярмо. Свидетельство об охлаждении, несостоявшемся посте и возвращении к молитве усилило призыв к настойчивости - стучите, и отворят вам. Служение завершилось покаянием, полной отдачей и ходатайственной молитвой. Верующих призывали копать глубже в молитве, как роют колодец, пока не пойдёт чистая вода, всецело отдать себя Иисусу и жить радикальными учениками последних дней, а не христианами лишь по названию. Молились о пробуждении в Америке и районе Тампа-Бэй и напомнили из Откровения 22, что река жизни течёт через нас, чтобы приносить плод для исцеления народов.

Это служение в среду прошло в первые дни карантина из-за коронавируса. Оно начинается с призыва к молитве по Первому посланию к Тимофею 2:1-4: ведущий просит общину молиться за всех людей, особенно за власти страны, чтобы церковь жила тихой и благочестивой жизнью. Он напоминает из Первого послания Иоанна 5, что, когда мы просим по воле Божией, Он слышит нас, и что Бог желает спасения всем людям. Главная весть взята из Послания к Римлянам 8:28: любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Вместо того чтобы искать виновных или строить теории о происхождении вируса, проповедник подчёркивает, что Бог владычествует над вселенной и даже пандемию использует, чтобы вернуть Свой народ к Себе. Он ссылается на Вторую Паралипоменон 7:14 и на пророческий призыв вернуться на древние пути. Беда обнажает главное - не деньги и не удобство, а душу. Проповедник зовёт Америку и церковь к покаянию, перечисляет благословения, скрытые в этом времени, такие как воссоединённые семьи и более спокойный ритм жизни, и завершает молитвой за больных поимённо и благодарностью по Второзаконию 28.

В воскресенье Пятидесятницы это вечернее англоязычное служение началось с прославления, и несколько молодых верующих поделились словом, которое Дух положил им на сердце. Они говорили о Святом Духе как о верном Друге и Утешителе, идущем рядом каждый день, о духовной силе наших слов и необходимости обуздывать язык, о призыве отделиться от мира и ходить во свете как дети Божьи, а также о тихой радости послушания через служение в доме престарелых. Главную проповедь произнёс гость, брат Билл, призвавший церковь не просто говорить о Пятидесятнице, а пережить её. Опираясь на обещание Иоанна Крестителя о Том, Кто будет крестить Святым Духом и огнём, на Утешителя из Иоанна 14 и на знамения, сопровождающие верующих, он звал каждого принять крещение Духом и огнём и каждый день ходить в Его силе. Он провозгласил, что настал назначенный час для нового излияния, позднего дождя из пророчества Иоиля, наделяющего силой и молодых, и старших пророчествовать, исцелять и смело свидетельствовать. Покаяние готовит сердце, вера проводит нас через перемены, которые совершает Бог, а Дух посылает каждого в данное Богом призвание, чтобы нести пробуждение городу и народу.

На этом служении прозвучали две проповеди. Первая началась с песни о потерявшейся овце и привела собрание к десятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус называет Себя дверью и добрым Пастырем. Проповедник напомнил, что овца, в отличие от собаки или кошки, сама не найдёт дорогу домой - стадо живёт только тогда, когда идёт за голосом Пастыря. Он предостерёг от волчьего духа, которому хочется кусать и ранить ближних, и противопоставил ему кроткое и смиренное сердце Христа, Который, будучи Львом от колена Иудина, въехал смиренно и был послушен даже до смерти крестной. Проповедник показал и то, что Бог сотворил нас друг для друга. Одинокая овца тревожится и кружит на месте, но Иисус обещал Своё присутствие там, где собираются двое или трое, и даже Сам в Гефсимании искал человеческой поддержки. Вера приходит от слышания, поэтому верующий учится узнавать голос Пастыря и ходить во свете, а не прятаться в страхе. Вторая проповедь, из Марка 1:14-15, раскрыла первую проповедь Иисуса в четырёх словах: время исполнилось, Царство Божье приблизилось, покайтесь и веруйте. Древние Божьи обетования ныне исполнены во Христе; Его Царство - это праведность, мир и радость в Святом Духе, праведность, дарованная даром через Агнца, понёсшего наши грехи, а не заслуженная хорошим поведением. Покаяние - это обновлённый ум, согласный с Богом, а само Евангелие есть сила Божья ко спасению. Завершилось собрание временем молитвы об исцелении и о тех, кто далёк от Бога.

Служение начинается с посвящения младенца Господу и благословения семьи. Из Писания пастор напоминает родителям, что Бог доверяет им детей, чтобы воспитывать их в страхе Божием и приводить ко Христу (Матфея 19, Ефесянам 6, Второзаконие 6), и вспоминает, как его собственный отец однажды научил его честности, когда он был мальчиком. Перед молитвой пастор призывает возвещать всю волю Божию. Подобно тому как ангел велел апостолам говорить народу все слова жизни сей, и как Павел ничего не упустил, верующим нельзя стыдиться Евангелия или умалчивать более трудные истины, ведь народ гибнет от недостатка ведения. Главная весть зовёт церковь на двадцать один день поста в начале нового года по примеру Даниила, который обратил сердце искать Бога в молитве и посте и получил ответ с неба. Пост - это смирение перед Богом, а не диета; это настоящая духовная брань с невидимыми силами и путь освободиться от того, что порабощает. Три недели посвящены личному очищению, семьям и молодёжи, а также пробуждению, исцелению и евангелизации.

Поклонение - это не двадцать минут пения и не внешнее представление, а состояние сердца и живые отношения с Богом, идущие изнутри наружу. Опираясь на Псалом 86, проповедник напоминает, что однажды все народы придут поклониться Господу. Но, как ясно сказано в Первом послании к коринфянам, поклонение без любви пусто и не имеет никакой цены. Подлинное поклонение рождается из любви, совершается под водительством Святого Духа, и силой человека к нему не принудить. Подобно тремстам воинам Гедеона, победа приходит не нашей силой, а Духом Божьим. Царь Давид постоянно искал Божьего присутствия и даже установил непрерывную хвалу в скинии, а Послание к римлянам (12 глава) призывает отдать всю жизнь как живую жертву, ежедневным образом жизни, а не воскресным обрядом. Бог особо взирает, как говорит Исаия 66, на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом, как покаявшийся разбойник и мытарь, который лишь молил: Боже, будь милостив ко мне, грешному. Служение обратилось и к новому поколению. Молодой брат рассказал, как благочестивые друзья оттачивали его, словно железо острит железо, а родителей призвали молиться и читать Писание на глазах у детей, делиться с ними духовной жизнью дома и благословлять их. В завершение прозвучало предупреждение, что враг объявил войну молодёжи, и призыв вооружаться живым Божьим словом и силой Духа.

Проповедь звучит на вечере Господней. Читая Первое послание к Коринфянам 11, проповедник объясняет: чтобы участвовать достойно, нужно рассуждать о теле Господнем, не относясь к хлебу и чаше как к обычной пище. Он призывает церковь испытать своё сердце, быть в мире с Богом и ближними и простить каждого, на кого держишь обиду, прежде чем подойти к столу. Сердцевина вести - из Послания к Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Он не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, и Христос добровольно покорился воле Отца. Поэтому вечеря - это не трапеза осуждения, а служение оправдания. Противопоставляя Закон Моисея, служение, обличающее грех, и Евангелие, служение праведности, проповедник показывает: законом никто не оправдается, только через познание Христа, понёсшего наши беззакония. Он делится своим свидетельством: сперва под светом закона он увидел свою греховность, а позже свет Божьей любви вернул его ко Христу. Призыв в конце - жить в этой любви, возрастать в подобии Христа, быть готовым скорее умереть друг за друга, чем судить ближнего, как фарисей в храме, и приходить к столу с верой и прощением.

Служение начинается с поклонения и напоминания, что нет другого имени под небом, которым надлежит нам спастись, кроме Иисуса Христа, и что самая сладостная радость верующего - это общение с Ним. По притче о неотступной вдове первая проповедь призывает всегда молиться и не унывать, доверяя, что Отец слышит и отвечает вопиющим к Нему. Свидетельство о матери в горе, обретшей покой лишь тогда, когда она принесла свою нужду Богу, показывает: никто не утешит так, как Господь. Церковь призывают всегда радоваться, за всё благодарить, не роптать и служить друг другу, ведь Бог взирает на смиренного, трепещущего перед Его словом. Второй проповедник, благодарный отец, за больного ребёнка которого молилась церковь, открывает сердце через притчу о фарисее и мытаре. Он признаёт, как легко мы приходим на служение, превознося себя и сравнивая себя с другими, и так теряем благословение. Пробуждение начинается с меня - на коленях в тайной комнате; каждому нужен Божий огонь, чтобы понести его домой, и Христос должен войти по-настоящему, чтобы грех больше не царствовал. Как хлебы и рыба, насытившие пять тысяч, Бог умножает сердце, отданное Ему чистым и готовым. Заключительная проповедь обращает церковь вовне. Каждый верующий, молодой и пожилой, призван быть солью и светом и приводить других к Иисусу через настоящие, личные отношения, как Андрей привёл Петра, а Филипп - Нафанаила словами «пойди и посмотри». Указывая на ослёнка, который надобен Господу, и ослицу, шедшую рядом, пастор показывает, что дело миссии принадлежит всем поколениям вместе: молодым нужно идти под покровом тех, кто был прежде. В преддверии служения «пригласи друга» церковь послана открывать свои дома, использовать свои связи и верить, что он надобен Господу.

Служение открывается словом о Божьей благодати из Послания к Титу. Благодать явилась, чтобы спасти всех людей, и вместе с тем научает нас отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно и праведно в нынешнем веке. Проповедник предупреждает: благодать пробуждает нас от духовного сна, ведь грех сначала усыпляет душу, а уже потом умерщвляет её. Он сравнивает это с поездкой за рулём в усталости, когда человек перестаёт замечать опасность, пока не очнётся и не поймёт, что смерть смотрит ему в глаза. Главное слово приносит приезжий брат, и оно звучит из Псалма 116 - радость того, кто знает, что Господь услышал его голос. На примерах Писания он показывает, что Бог действительно отвечает тем, кто взывает к Нему искренним сердцем: Израиль взывает в битве, краткая молитва Иависа, обетование, что просящий получает. Но грех разделяет нас с Богом и делает молитву немой; поражение под Гаем из-за скрытого греха Ахана и слова Исаии 59 говорят об этом ясно. Поэтому нужны две вещи, как две ноги, на которых мы ходим, - чистое сердце и упование на Господа. Бог отвечает тремя способами: да, нет или подожди. Через притчу о неотступной вдове из Луки 18 и свидетельство юноши, несправедливо уволенного, который ожесточился и перестал молиться, пока не покаялся и не увидел Божье восстановление и даже повышение, проповедь призывает не оставлять молитвы, исповедовать скрытый грех и доверять Божьему времени. Заключение - Колоссянам 3:17: всё, что делаем, будем делать во имя Господа Иисуса с благодарением.

Богослужение Вечери Господней начинается с вопроса, который ученики задали Иисусу - где хочешь, чтобы мы приготовили Пасху - и проповедник обращает его к каждому: где ты сегодня хочешь встретиться с Господом? Он призывает приготовить сердце, оставить всякий грех и всякое сомнение, прежде чем подойти к трапезе Господней. Опираясь на Первое и Второе послания к Коринфянам, проповедь сосредоточена на примирении. Когда мы были еще грешниками и даже врагами Богу, Христос умер за нас, и теперь Бог больше не вменяет нам наших преступлений. Притча о блудном сыне показывает, что главная радость Отца не только в том, что пропавший сын уцелел, но в том, что восстановились их разрушенные отношения. Через Псалом 102, где Бог удаляет наши грехи так далеко, как восток от запада, церковь призывается прийти к кресту, исповедать грехи, простить друг друга и достойно принять хлеб и чашу - живя уже не для себя, а для Умершего и Воскресшего.