Послушание

На мужском завтраке проповедник начинает с собственной истории - работа по ремонту, почти пятнадцать лет брака и непростой путь к отцовству: супруги потеряли двоих детей, прежде чем Бог подарил им сына. Отсюда он призывает каждого мужчину поступать достойно своего призвания (Ефесянам 4:1) и раскрывает четыре сферы, которые доверяет нам Бог: служить, трудиться, быть мужем и быть отцом. О служении он говорит, что призвание открывается шаг за шагом, поэтому важно быть верным в малом, а не гнаться за должностью. Он называет три признака Божьего призыва: служение подходит нашим дарам и характеру и ощущается естественно, а не как груз, приносит плод во благословение другим, и даже после выгорания Бог снова зажигает в нас мотивацию - как тот огонь, заключённый в костях Иеремии. О труде он напоминает, что Бог создал человека для работы, что профессия и призвание не противоположны, и врач, медсестра или предприниматель могут служить Богу не менее подлинно, чем проповедник на сцене. Обращаясь к семье, он призывает мужей жертвенно любить жён, прослеживая любовь от эроса через сторге и филию к агапе - самоотдающей любви, которую Христос явил на кресте. Воспитание детей лежит на отцах, а не только на матерях, и присутствующий отец формирует их к добру. Завершает он трезвым предостережением, взятым от мужчин, которые мощно послужили Богу, но потеряли семью: храни равновесие и будь верным именно там, где поставил тебя Бог.

В это воскресное служение прозвучали три проповеди, объединённые одной мыслью - доверять Богу верой. Первое слово началось со слов Иисуса о том, что человек живёт не хлебом одним, но всяким словом Божьим, и поставило прямой вопрос: что такое вера? На примере Петра, ступившего на воду, щита веры из Послания к Ефесянам и учеников, не сумевших освободить одержимого отрока, проповедник показал: вера - это полное доверие, когда ты отдаёшь ситуацию в руки Господа и больше не забираешь её назад из-за страха. Гость из Орландо говорил о цене следования за Христом. Опираясь на призыв отвергнуться себя и взять свой крест, на слова Михея ходить смиренно с Богом твоим и на решимость Иисуса Навина я и дом мой будем служить Господу, он напомнил, что Христос предупреждает нас из любви, потому что трудные моменты действительно приходят, а настоящее ученичество - это потерять свою жизнь, чтобы обрести её в Нём. Последнее слово было самым личным. Проповедник рассказал о потере новорождённого внука, прожившего всего около полутора часов, в то время как его сын служил на передовой. Из этой боли он засвидетельствовал по Бытию, Исаии 40, Иову 38 и Откровению 15, что Бог есть Бог - неисследимый, всегда правый, не обязанный объяснять Себя. Вера не ждёт, пока всё станет понятно; она говорит: Ты Бог, и мне этого достаточно - даже сквозь слёзы и неотвеченные вопросы.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Вторая часть семинара построена вокруг одной истины из Послания к ефесянам 4: каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Проповедник призывает верующих довольствоваться тем даром, который доверил им Бог, и служить как добрые домостроители, а не завидовать тем, кто кажется заметнее или одарённее. Он предостерегает от того, чтобы браться за дело, к которому Бог не призывал, а потом сетовать на отсутствие благословения. Всё должно стоять на своих местах: Сам Бог призывает каждого лично и Сам устанавливает границы этого призвания. Попытка занять чужое место приносит разочарование, а не Божью милость. Опираясь на краткое упоминание о Самегаре из книги Судей, который воловьим рожном поразил шестьсот филистимлян, проповедь показывает: Бог действует мощно, когда мы просто берём то, что уже есть в нашей руке, и остаёмся там, куда Он нас поставил. История друга-пастора, оставившего привычную жизнь в Америке ради служения в Украине, наглядно показывает, как ясное призвание способно преобразить всю жизнь.

Опираясь на Послание к римлянам 15:16, этот семинар показывает, что возвещать Божье слово - это не просто выход на сцену, а священное, по сути священническое действие перед Богом. Завершая письмо к римлянам, апостол Павел не упоминает ни апостольства, ни пророчества, а называет себя просто тем, кто благовествует, описывая этот труд словом, которое в греческом языке означало служение в храме. Нести людям Слово - великая привилегия: Сам Бог смотрит на проповедника как на совершающего святое дело, и потому делать это небрежно или без подготовки нельзя. Вместе с привилегией приходит ответственность. Павел предупреждает (2 Коринфянам 2:17), что уже в его дни многие повреждали Божье слово. Задача служителя - передать Писание неизменным, объяснить и показать, как применять, говорить твёрдо там, где твёрдо говорит Бог, и не смягчать истину ради человеческого одобрения. Проповедник противопоставляет верное возвещание современной моде на мотивационных спикеров, которые лишь льстят слушателям. Сердцевина проповеди - призыв служить Богу, а не прислуживать людям. Совершай служение, понимая, кому ты служишь (Колоссянам 3:23-24), и ожидая награды от Господа (2 Тимофею 4:8), а не аплодисментов, лайков или признания. Подлинная посвящённость видна в незаметном труде - в молитве и подготовке, когда тебя никто не видит, - и всегда побуждает делать больше, чем требует долг.

Опираясь на слова апостола Павла о мере дара Христова, проповедник объясняет, что каждый верующий получает и сам дар, и установленные Богом границы этого дара - его влияние, масштаб и известность. Двое могут нести одно и то же призвание, но один становится известен всему миру, а другой верно служит и остаётся неизвестным за пределами своей общины. Эту разницу определяет Бог, а не личный пиар. Опасность начинается, когда мы сами пытаемся раздвинуть границы своего дара, гонимся за популярностью и силой тянем рост. Он вспоминает церкви, одержимые тем, как преодолеть барьер в 200 человек, и противопоставляет им скромную общину, которая так и не перешагнула несколько сотен, но вырастила и послала десятки служителей, чьи церкви выросли до тысяч. Одна лишь численность не является мерой плодоносности. Наша ответственность - выкладываться полностью в границах, что назначил Бог, а не расширять их. Мы не вправе переступать доверенное Им, но можем уменьшить свой дар ленью и остановкой в духовном росте. Настоящий вопрос таков: принимаю ли я долю, которую дал мне Бог, или втайне жажду большего?

Служение открывается напоминанием, что только слово Божье обновляет и очищает нас. Из Второй книги Царств 22:31 звучит, что путь Божий непорочен, слово Его чисто, а Он щит для всех уповающих на Него; вспоминается и царь Иосафат (2 Паралипоменон 20), поставивший певцов впереди войска, ведь битва принадлежит Господу. Первая проповедь - о сердце. По Луки 6:45 из сокровища сердца человек выносит доброе или злое. Сердце братьев Иосифа, полное ненависти, обидело и брата, и стадо, доверенное им отцом; сердце же Давида берегло овец и было готово отдать за них жизнь. Бог и нам вверил Своих овец - детей, родных, тех, кто под нашим попечением. Как Даниил, положивший в сердце не оскверняться, и Давид, молившийся о чистом сердце, мы призваны хранить сердце чистым, ибо чистые сердцем Бога узрят. Вторая проповедь показывает двух отцов - Авраама и Лота. Верою Авраам послушался и пошел, не зная куда, смотря поверх обстоятельств на город, который строит Бог. Лот выбрал глазами цветущую долину у Содома и потерял все, а Авраам оставил потомкам прочное благословение. Вопрос звучит остро: какой пример и какие ценности я передаю своей семье? Молитва сосредоточена на отцах и на том, чтобы хранить свои сердца и детей, особенно в дни поста Даниила.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

Служение открылось словами Псалма 142:10: "Научи меня исполнять волю Твою". Дело не в том, что послушание делает нас детьми Божьими, а наоборот: Он уже стал нашим Богом, и потому дитяти не подобает жить вне воли Отца. Мы можем знать Писание и даже проповедовать его, но знать - это ещё не исполнять, а для этого нужна Божья благодать. Первая проповедь была о хвале (Псалом 102) и об одном слове, звучащем с неба: "Его слушайте". Моисей, наученный всей египетской мудрости, всё же просил Господа учить его; слепорождённый прозрел, просто послушавшись слова Иисуса; а овцы Христовы идут за Ним, потому что слышат Его голос. Не воинством и не силою, но Духом, Который наставляет нас и напоминает всё, что Он говорил. Вторая проповедь обратилась к ковчегу Ноя. Люди годами смеялись над ним, но Бог затворил единственную дверь и спас его семью. Христос и есть эта дверь - путь, истина и жизнь, - и, как во дни Ноя, Евангелие ещё предупреждает, пока дверь спасения остаётся открытой. Доверяющий Ему помазан Его Кровью, имя его записано в книге жизни, и он приходит к Отцу не как чужой, а как любимое дитя.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Это благодарственное богослужение началось с гимнов признательности - за солнце, дождь и хлеб насущный, за то, что Господь весь год благословлял труд Своих детей. Краткое размышление напомнило, что мы всегда остаёмся сеятелями: каждый день мы что-то сеем, порой даже не задумываясь, а время жатвы непременно приходит. Этот день стал праздником того, что Бог взрастил в нашей жизни, и Его благословения, которое и дальше идёт с нами. Проповедник задал прямой вопрос: уходим ли мы с этого служения с сердцем, которое действительно хочет благодарить? Вспоминая урок воскресной школы, он отметил, что дети научились благодарить Бога даже за то, за что благодарить трудно - за будильник, поднимающий слишком рано, и даже за налоги, ведь если мы их платим, значит у нас есть работа, здоровье и силы встать. Главное отличие не в том, что верующие спешат на работу, как все, а в том, что мы никогда не идём одни - мы идём с Господом и делаем всё, как для Него. Собрание завершилось заботой об общей трапезе - уважением к гостям, бережным отношением к освящённой пище и памятью о тех, кто стоит последним, - а также молитвой о семьях в дороге, об исцелении и о прекращении войны в Украине. Затем церковь с радостью приняла в члены новую семью, Вадима и Аню, благодаря Бога за то, что Он прибавляет людей к Своему телу.

Проповедь построена на 1 Коринфянам 15:10, где всего в восемнадцати словах трижды звучит одно слово - благодать. В Библии оно встречается больше сотни раз и имеет широкий спектр значений, но здесь указывает на особое Божье расположение, дающее человеку способность совершить то, что он сам никогда не назвал бы своей заслугой. Проповедник подчеркнул: благодать никогда не овладевает нами против воли. Бог дает ее, а мы сами выбираем, как откликнуться. Павел мог сказать, что его благодать не была тщетной, потому что принял ее и начал трудиться, а затем сразу поправил себя - не я, а Божья благодать. Благодать становится пустой, когда дар лежит под отговорками или превращается в способ возвысить себя и унизить других. В завершение прозвучал прямой призыв: спроси у Бога, какую благодать Он доверил именно тебе - голос, умение, финансы, язык - и используй это для Его славы и Его церкви, а не чтобы произвести впечатление на людей. Будет ли эта благодать растрачена впустую, зависит не от Бога, а от тебя. Служение закончилось искренней благодарностью всем, кто тихо служит теми дарами, что получил.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Приезжий проповедник, более двадцати лет живущий в Америке и оказавшийся в городе, пока его жена проходит лечение от онкологии, открывает Послание к ефесянам и просит церковь молиться о его семье. В основу проповеди он берёт Ефесянам 5:15-17 - поступайте осторожно, дорожите временем и познавайте, что есть воля Божья. Жизнь, говорит он, - это череда перекрёстков, где нужно выбрать, куда повернуть, а повеление познавать значит не спешить, а распознать, от Бога ли этот путь. Бог ведёт через два источника: Своё Слово, светильник для ноги, и Святого Духа, наставляющего на всякую истину. Проповедник делится своей жизнью - поспешной покупкой машины, о которой потом жалел; болезнью жены, когда трое незнакомых людей по отдельности указали на одну и ту же клинику; и тяжёлым решением о переезде семьи. Вместо того чтобы решать самому, он положил перед Богом и церковью две записки в молитве и вышел отпущенным и благословенным. Из Бытия 13 он предостерегает примером Лота, выбравшего орошённую равнину по взгляду очей и растившего детей среди злых людей. Многие гонятся за деньгами и хорошей работой - и теряют детей. Поэтому приноси каждое решение Богу, взвешивай последствия для всей семьи и проси церковь молиться; когда небо одобрит, ты никогда не заплачешь о выборе.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Служение открылось словами из Иоиля 2:23: как дождь оживляет землю, так Господь желает напоить Своих детей поздним дождём Святого Духа. Первая проповедь, об атмосфере и благоухании Царства Божьего, основана на 2 Коринфянам 2:14-16: мы - благоухание Христово на всяком месте. Царство Божье не в золотых куполах, красивой аппаратуре или эмоциях, а внутри смиренного сердца, где обитает Дух Святой. Бог спас нас не только чтобы достичь неба, но чтобы мы приносили плод и несли эту атмосферу в семьи, на работу, в мир, сияя как светила среди развращённого рода. Проповедник предупредил: благоухание Христово может улетучиться ещё до того, как мы доедем домой, если возьмёт верх обида или резкое слово. Худое сообщество развращает добрые нравы, поэтому важно, что мы вбираем и что отдаём людям, преображаясь из славы в славу в образ Христа. Вторая проповедь, из Римлянам 12:1, призывает представить тела в жертву живую - живую (отдать Богу всю жизнь именно сегодня, а не когда-нибудь в испытании), святую (чистый сосуд, отделённый от греха) и благоугодную Богу (помазанную и освящённую Святым Духом, как елей на ветхозаветных приношениях). Церковь приглашали ответить: Вот я, Господи, пошли меня, и заново посвятить свою жизнь.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедник начинает с отрезвляющей картины: всё нажитое в жизни, даже миллионы, остаётся у могилы, как и имена в паспорте и на надгробии. В вечность с нами уходит лишь одно имя - то, которое мы заработали тем, как живём. Он называет его новым именем, которое обещает дать Христос, подлинной сутью, без которой никто не войдёт в Царство Небесное. Опираясь на 2 Коринфянам 3:2, он напоминает, что верующие - это живое письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Мы не невидимы: люди смотрят, как мы ходим, говорим, терпим, реагируем и любим друг друга. Каждый из нас либо добрый пример, либо камень преткновения, из-за которого кто-то отворачивается от веры. Словами из Ефесянам 4:1-2 он призывает церковь поступать достойно звания - со смирением, кротостью и долготерпением в любви. Имя, которым нас называют, мы зарабатываем поступками: кто постоянно лжёт, становится лжецом, кто крадёт, становится вором, и никакое красивое слово этого не скроет. Он предостерегает от противоречивой смиренной гордости, в которой нет ни капли святости, и напоминает, что даже Бог даёт нам имя по тому, кто мы на самом деле - как назвал Иова непорочным и праведным перед сатаной.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Служение началось с напоминания о том, что Господь ищет веру. Сотник из Евангелия от Матфея удивил Иисуса верой, какой не нашлось во всём Израиле - он просто поверил одному слову, тогда как толпа, слышавшая Нагорную проповедь, осталась равнодушной. А без веры угодить Богу невозможно. Основная проповедь была о пророке Ионе. Призванный идти в жестокую Ниневию, столицу враждебной Ассирии, Иона убежал в Фарсис, в противоположную сторону. Через бурю и три дня во чреве кита Бог не уничтожил его, а вернул и дал второй шанс - и целый безбожный город покаялся. Подобно Ионе, мы нередко прячемся от Божьей воли, убегая в комфорт, равнодушие или заботы о земном, но Бог терпеливо и с любовью исправляет нас, ведь послушание лучше жертвы и всегда ведёт к благословению. Второе слово было посвящено Святому Духу, обещанному через пророка Иоиля и излитому в день Пятидесятницы. Дух даёт силу свидетельствовать и ведёт к полноте истины, и, как и брак, этот дар нужно беречь ежедневно молитвой и общением, чтобы среди шумного мира принимать верные решения. Завершилось служение призывом выйти за стан, нося поругание Христа, жить странниками, ищущими город, которого художник и строитель Бог, и молитвами о миссионерском детском доме на Украине.

Брат Ярослав рассказывает о служении Дома милосердия - выпечка хлеба, кормление голодных, проповедь Евангелия на прифронтовых территориях, стрижка раненых в больницах и поселение спасённых в миссионерские общины. Он объясняет, почему отдаёт этому жизнь: двадцать два года назад Бог поднял его из алкоголя и наркотиков. Несколько раз он был при смерти, а умирая от туберкулёза, услышал от Бога: "Не умрёшь, но будешь исцелён". Из Бытия 1:26 он учит, что человек создан по образу Божьему, чтобы отображать Его любовь в повседневной жизни. Ссылаясь на Римлянам 14:17, он говорит, что Царство Божье - это праведность, мир и радость во Святом Духе, и служим мы Богу просто видимой, праведной жизнью, неся этот мир другим. Можно называться христианином и не отображать Христа, поэтому он призывает никогда не молчать о Боге. Второй проповедник противопоставляет Саула и Давида. Саул не послушался, шёл на компромиссы, потерял чувствительность к Святому Духу, возгордился, обвинял других и берёг лишь свой вид перед людьми - и когда пришли великаны, некому было с ними сразиться. Давид остался смиренным, каялся на коленях, отказался от доспехов Саула и вышел против Голиафа во имя Господа. Призыв ясен: будь как Давид, а не как Саул, чтобы люди видели настоящую веру в том, как ты отражаешь Бога.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Служение началось с чтения четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: кто любит Иисуса и хранит Его слово, того возлюбит Отец, и Господь вместе с Отцом придёт и сотворит обитель в его сердце. Первая проповедь подробно, стих за стихом, раскрыла псалом "Господь - Пастырь мой". Глядя на него глазами овцы, проповедник напомнил, что иудейские холмы сухи и выжжены, травы там мало, и потому стадо полностью зависит от пастыря - чтобы найти пищу, воду и безопасную извилистую тропу с горы. Жезл и посох в руках пастыря - не орудия наказания, а средства спасения и заботы; увидев их, овца успокаивается, ведь пришёл её защитник. Даже долиной смертной тени Бог проводит Своих мимо опасности к накрытому столу, помазывает голову елеем радости (образ Святого Духа) и наполняет чашу так, что она переливается через край благословениями, которых нам не вместить. Вторая проповедь прозвучала как строгое предупреждение: можно отсидеть всё собрание, услышать Слово - и уйти домой пустым. Опираясь на Послание к Евреям, проповедник напомнил: услышанное слово не приносит пользы, если оно не растворено верою. Всё, что у нас есть - здоровье, время, деньги, способности - вверено нам как управителям, и клеветник следит, на что мы это тратим. Как бесплодной смоковнице дан ещё год, так и мы призваны приносить плод уже сейчас: навещать больных, носить бремена друг друга, служить меньшим и слушаться, пока есть возможность, ведь иные минуты для добра уже не повторятся.

Служение началось с благодарения и прославления, молитвы над детьми из 8-го псалма и чтения 67-го псалма. Пастор Николай проповедовал из Первого послания Петра 5:6-7 - "Смиритесь под крепкую руку Божию", связав это с историей о семидесятилетнем вавилонском плене Израиля. Лжепророк Анания обещал лёгкие два года, но Бог определил семьдесят, напоминая, что избавление приходит в Божье время, а не в наше. Проповедник учил, что Бог держит под контролем всё - и доброе, и тяжёлое - и через испытания удаляет из нашего сердца гордость и эгоизм, с которыми мы родились. Поделившись свидетельством о том, как однажды обнаружил, что не умеет по-настоящему прощать, он призвал не жалеть себя, а поднять глаза к небу и славить Бога среди бури, следуя примеру Христа, который страдал, но не отвечал злом и предал Себя праведному Судье (1 Петра 2:21-23). Заключительное слово и свидетельство матери об исцелении дочери продолжили эту мысль. Как разбитый алавастровый сосуд наполнил дом Симона прокажённого благоуханием (Марка 14:3; Иоанна 12:3), так и верующие, когда-то отвергнутые, словно прокажённые, стали благоуханием Христовым (2 Коринфянам 2:14). Нося это сокровище в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7), мы призваны возвещать Его победу повсюду, даже через страдания.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

Проповедник начинает с воспоминания о дедушке, который отсидел шесть лет в тюрьме за Евангелие в советское время, когда всё было чёрно-белым: верующий значило гонимый. Сегодня, в свободе западного мира, опасность другая и более тонкая. Свобода даёт множество возможностей, а возможности открывают дорогу компромиссу, который всегда есть согласие через уступку: ты что-то получаешь, но обязан что-то и отдать - нередко совесть, чистоту, семью или Писание. На примере первой главы Даниила он рассказывает о юношах, которых около 605 года до н. э. увели в Вавилон за тысячу километров от дома. Вавилон пытается изменить их тремя путями: новой информацией (во что ты веришь), новым образом жизни через царскую пищу и вино, и новыми языческими именами, стирающими саму личность. Вавилон в Библии - это система мира, которая и сегодня манит блеском, но всегда требует отдать самое дорогое. Даниил полагает в сердце не оскверниться. Он смело называет свои убеждения, ставит планку даже выше требований закона и предлагает десятидневное испытание, доверяя исход Богу. Бог даёт ему расположение, защиту и в итоге мудрость, вдесятеро превосходящую вавилонских мудрецов, - награду за верность, которая позже спасает жизнь многим. Величие, заключает проповедник, приходит не через громкие подвиги, а через тихую верность Божьему слову в малом, там, где ты находишься.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Это воскресное миссионерское богослужение было построено вокруг слов Иисуса из Евангелий от Луки 10 и Матфея 9: жатвы много, а делателей мало. Проповедник напомнил, что Христос избрал семьдесят учеников и послал их по двое - не туда, куда они хотели сами, а туда, куда Он Сам намеревался идти. Самое малое, что мы можем, - молиться, чтобы Господь выслал делателей; самое большее - самим стать этими делателями. На примере Савла на пути в Дамаск и пророка Ионы, бежавшего от Ниневии, прозвучала мысль: Бог нередко посылает нас туда, куда противится наше сердце. Павел жаждал прежде всего спасения своего народа, но Господь сделал его апостолом язычников - отверженных, сломленных, тех, кто некогда не был народом. Истинные служители учатся молиться: не моя воля, но Твоя да будет, не забегая вперёд Бога и не отставая от Него. Богослужение наполнилось свидетельствами о том, как Бог уже действует: уличная евангелизация в Нью-Джерси, где сотни обратились ко Христу, а больные получили исцеление; миссионерская школа, готовящая молодых украинцев; миссионеры в Доминикане, Таиланде и по всей Европе. Призыв был ясен: Бог и сегодня зовёт обыкновенных людей, наполняет их Духом Святым и просит лишь одного - готовности пойти.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Служение началось с призыва стоять на страже и вслушиваться в голос Божий (Аввакум 2:1). Прозвучала пронзительная поэма о юноше, которому Дух напоминал рассказать о Христе умирающей женщине, но он откладывал на потом - и упустил эту возможность навсегда. Иногда послушание нужно сейчас, иначе будет поздно. Главное слово звучало из Иезекииля 37 - долина сухих костей как образ духовно мёртвых людей и безвыходных, иссохших обстоятельств, среди которых мы живём каждый день. Бог не велел пророку просто молиться над костями, а повелел пророчествовать, говорить Божье слово прямо в мёртвую ситуацию. Мы легко верим диагнозу врача или словам начальника, но медлим довериться и поступить по слову Господа, нашего великого Врача. На примере Моисея, ударившего скалу вместо того чтобы сказать ей (Числа 20), и Иисуса, позвавшего Лазаря из гроба по имени (Иоанна 11), проповедник призвал исполнять Божье слово в точности и говорить его конкретно, ничего не добавляя от себя. Приняв слово от Господа, будем держаться его, исполнять и с верой провозглашать - особенно над нашими неспасёнными близкими, веря, что Бог и сегодня оживляет сухие кости.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Проповедь начинается со слов из Евангелия от Матфея 11:28-30. Проповедник замечает, что люди вокруг измотаны и обременены заботами, гонятся за неуловимой "американской мечтой", которая так и не насыщает. Иисус зовёт всех труждающихся и обременённых прийти к Нему за покоем - не для того, чтобы делать всё за нас, а чтобы снять с нас груз собственных тревог и дать взамен Своё лёгкое бремя. Тема проповеди - приобретение в потерях. Сам Христос жил, исполняя волю Отца, а не Свою, и зовёт нас к тому же: перестать быть рабами собственных желаний (1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 2:20) и позволить Христу жить в нас. Мы не свои, ибо куплены ценою Его крови, поэтому самая тяжёлая борьба - с самим собой, и победить в ней можно лишь силою Святого Духа. Неся крест, который возлагает Бог, мы становимся солью и светом для гибнущего мира (Матфея 5; Матфея 10); живя только для себя, мы ничем не отличаемся от неверующих. Верное несение креста ведёт к славному венцу (Откровение 3:11), ведь не будет венца без креста и не будет приобретения без потери. В завершение проповедник призывает каждого заглянуть в своё сердце, покаяться, пока ещё есть время, и добровольно взять на себя иго Христово.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Среднее служение началось с призыва принести усталое, встревоженное сердце к ногам Иисуса, сложить все заботы и найти покой в Боге. Затем прозвучали две проповеди, и обе были о Слове Божьем. Первая, из послания Иуды, призывала верующих созидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым, хранить себя в Божьей любви и ожидать милости Христа. Мы живем в промежутке между начальным спасением и окончательным - во времени ожидания и духовной борьбы, когда нужно подвизаться за веру, однажды преданную святым. Проповедник предупреждал о людях, которые незаметно проникают в церковь - скрытые пятна на общих вечерях, безводные облака, бесплодные осенние деревья - и о том, чтобы не уходить вслед за модными интернет-проповедниками. На примере поиска хороших блоков на Гаити он звал становиться крепкими, достойными камнями в Божьем доме, помнить слова апостолов Господа Иисуса и терпеть до самого конца. Вторая проповедь, из послания Иакова, призывала принимать насаждаемое Слово в кротости и быть его исполнителями, а не только слушателями. Как младенцы желают чистого молока, так и мы возрастаем ко спасению лишь через Писание. Слово - это зеркало: оно показывает, что нужно менять, но многие лишь осуждают других, сами не живя по Слову. Благость Божья ведет нас к покаянию, и, вглядываясь в Его Слово, мы преображаемся от славы в славу.

В День отца церковь собирается, чтобы поблагодарить Бога и почтить отцов. Проповедь посвящена роли отца в семье и начинается с шестой главы Второзакония, где Бог повелевает хранить Его слово в сердце и усердно внушать его детям - дома и в пути, ложась и вставая. Проповедник подчёркивает, что отца невозможно кем-то заменить. Он напоминает, как тяжело складывается судьба детей, выросших без отца, и предупреждает, что враг намеренно разрушает то, что держит семью вместе. Каждый мужчина призван быть священником в своём доме, отвечая не только за хлеб насущный, но и за духовную жизнь своих детей. Опираясь на Малахию, Марка, Послание к Ефесянам и Притчи, проповедь призывает детей почитать отца и мать - первую заповедь с обещанием доброй и долгой жизни - а отцов быть одновременно физическими и духовными отцами, воспитывая мудрых детей, ходящих в истине. Нет большей радости для отца, чем видеть, что его дети живут для Бога.

Это воскресное служение стало особенным для церкви - состоялся выпуск воскресной школы для подростков. Оно началось с поклонения и молитвы о детях, опирающейся на слова Первого послания Петра (1:22) и призыв наставить юношу в начале пути. Проповедник напомнил, что веру и послушание мы передаём следующему поколению прежде всего собственным примером. Главная проповедь раскрыла разницу между тем, чтобы просто иметь деньги, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым перед Богом. На примере богатого юноши (Луки 18), предостережения из Второзакония (глава 8) и совета апостола Павла Тимофею (глава 6) пастор показал: любовь к деньгам тихо уводит человека от веры, а всё, что у нас есть - дом, работа, доход - даёт Господь. По мерке Писания всякий, у кого есть пища, одежда и кров, уже богат. Он поделился воспоминанием детства, когда его испытали несколькими монетами, чтобы научить щедрости, и завершил меткой мыслью: за деньги можно купить дом, но не уют, кровать, но не покой, лекарства, но не здоровье. Подлинную безопасность и долгую радость даёт доверие Богу как истинному Подателю и готовность делиться с другими.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Вечернее служение начинается со слов псалма - как отец милует детей, так Господь милует боящихся Его - и подходит к вопросу, который тихо мучает многих: если Бог исцелил, благословил или спас кого-то другого, то неужели не сделает того же и мне? Разбирая Иосифа, толкующего сны двух узников (Бытие 40), и людей у гроба Лазаря (Иоанна 11), проповедник показывает, как легко мы обобщаем Бога, считая, что раз Он поступил так с одним, то обязан поступить так с каждым. Послание к Евреям 11 разрушает такое мышление. В одной и той же главе одни верой побеждали царства и получали воскресших своих мертвецов, а других мучили, побивали камнями, перепиливали и убивали мечом. Один и тот же Бог, одна вера, одна воля - и совершенно разные судьбы. Римлянам 9 и образ Горшечника и глины отвечают на крик о справедливости: Бог милует, кого хочет, и глина не вправе спорить с Горшечником. Призыв - перестать мерить свою жизнь чужими благословениями и принять личное Божье предназначение. Бог может, но не обязан. Как Петру, спросившему об Иоанне, нам сказано: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". Самое безопасное и счастливое место - быть в центре Божьей воли, даже когда это больно, и сказать: "Я согласен с Тобой".

Проповедник призывает верующих делать всё - дома, на работе, в служении - так, будто это делается для Самого Христа, а не только для людей. Когда мы смотрим лишь на лицо человека, работа может стать небрежной; но когда служим как для Христа, отдаём всю душу и всё лучшее, что у нас есть. Накорми мужа, своди жену, подмети пол и проповедуй так, словно принимает это Сам Господь. Затем он переходит к теме миссии и подготовки. Как миссионерская команда около полугода готовилась к Гватемале, как космонавта долго обучают перед полётом, никого не посылают неподготовленным. Мы созданы во Христе на добрые дела (Ефесянам 2:10), но должны возрастать - читать и размышлять над Писанием (1 Тимофею 4:13), взрослеть, а не оставаться на духовном молоке, как ребёнок, который вырастает, чтобы помогать семье. В завершение он предостерегает от великих дел по своей воле, а не по Божьей. Как Савл на дороге в Дамаск, наша молитва должна быть: 'Господи, что повелишь мне делать?' Проповедь оканчивается призывом к благовестию и молитве: приглашать людей домой и в церковь, предстоящее евангелизационное служение, покупка Библий для раздачи и молитва о миссионерской школе и разных нуждах.

Гость церкви, пастор Игорь Вознюк, размышляет о торжественном входе Иисуса в Иерусалим в последнюю неделю Его земной жизни перед крестом. Народ устилал дорогу одеждой и встречал Его пальмовыми ветвями, восклицая: "Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!" Его принимали как Царя, Мессию и Пророка, в точности так, как предсказывали пророки. Каждая деталь, от ослёнка, ждавшего в селении, до одежд на дороге, исполняла Писание. Но те же уста, что кричали "Осанна", спустя несколько дней вопили "Распни Его". Проповедник предупреждает: мы нередко такие же, как та толпа. Мы охотно называем Иисуса Царём, когда Он исцеляет, даёт и спасает, но противимся Его власти, когда Он говорит о кресте и страдании. Возможно, мы никогда не скажем "распни" вслух, но самой своей жизнью венчаем Царя, которому не позволяем царствовать. Суть проповеди в том, что Иисус не только Спаситель наших прошлых грехов, но живой Господь, желающий царствовать в каждой области жизни: в сердце, семье, деле и церкви. "Осанна" значит "спаси нас", и призыв в том, чтобы впустить Его не только в шумное торжество, но тихо на престол сердца, позволив Царю царей преображать нас в Свой образ.

Начав со Второго послания к Тимофею 3:16, пастор Николай напомнил, что всё Писание богодухновенно и дано, чтобы учить, обличать, исправлять и наставлять нас. По 23-й главе Евангелия от Матфея он показал, как Иисус обличал фарисеев, исказивших учение Моисея и превративших веру в зрелище: они расширяли хранилища на одеждах, искали почётных мест и любили, чтобы их называли учителями. Их целью было покрасоваться перед людьми, а не прославить Бога. Истинные служители поступают наоборот. Апостол Павел сказал, что мы проповедуем не себя, а Христа Иисуса, Господа (2 Коринфянам 4:5). Как Филипп в Самарии, проповедовавший Христа, тогда как волхв Симон собирал толпу вокруг себя своим представлением, настоящий служитель уходит в тень, чтобы видна была лишь слава Иисуса. Враг и сегодня старается подменить подлинное поклонение развлечением, поэтому нужно быть трезвыми, проверять услышанное (Иезекииль 33) и не просто восхищаться Словом, а исполнять его. Второе слово, по Посланию к Евреям 5 и 6, спрашивало: чем мы питаемся, молоком или твёрдой пищей? Сведения, которые лишь занимают ум, это молоко; а трудные истины, меняющие сердце, такие как простить врага, любить близких и покаяться, как Закхей, это твёрдая пища. Бог, как добрый Отец, сперва учит, а затем исправляет, чтобы мы, подобно Закхею, сошедшему с дерева, смотрели на Христа снизу вверх, впускали Его в каждую область жизни и возрастали к зрелости.

Служение открывается 30-м псалмом: Давид свидетельствует, что Бог обратил его сетование в ликование, снял вретище и препоясал весельем. Так и сегодня Господь желает снять с нас бремя греха и облечь в одежды праведности, чтобы душа славила Его. Основная часть проповеди - притча о добром самарянине (Луки 10) и вопрос законника: что делать, чтобы наследовать жизнь вечную, и кто мой ближний. Проповедник раскрывает важную мысль: ближний - это тот, кто оказал милость, и прежде всего это Сам Иисус, не прошедший мимо нашей беды. Поэтому любить Бога и любить человека - одна неразделимая заповедь, и мы призваны любить всех, кого любит Господь: неверующих, зависимых, страждущих, чужих и даже врагов. Опираясь на суд над народами (Матфея 25) и притчу-историю о студентах семинарии, провалившихся потому, что переступили через нуждающихся по пути на кафедру, проповедник напоминает: вера без дел - подделка. Христос живёт в нас Духом Святым и ведёт туда, где нужно послужить, а истинное довольство, как у апостола Павла, обретается не в вещах, а в Самом Христе.

Вечернее служение началось со слов из Притч 28:14 - блажен человек, который всегда пребывает в благоговении перед Богом, а кто ожесточает своё сердце, тот попадёт в беду. Первая проповедь обратилась к богатому юноше из Евангелия от Марка, который подбежал к Иисусу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать вечную жизнь. Он соблюдал заповеди с детства, но Иисус, взглянув на него с любовью, указал на то единственное, чего недоставало: отпустить богатство и пойти за Ним. Юноша ушёл в печали, потому что земное тянет сердце вниз. Проповедник напомнил, что живое Слово Божие проникает до глубин души и что Иисус и сегодня смотрит на каждого из нас так же, как когда-то на Закхея. Вторая проповедь задала острый вопрос: в чём твоя сила? Опираясь на слова Соломона о том, что владеющий собою лучше завоевателя города, на призыв Павла подражать ему, как он подражает Христу, и на плод Духа из Послания к Галатам 5, проповедник показал, что подлинная духовная сила не в талантах, знаниях и даже не в служении. Она - в хождении с Богом, как у Еноха, и обретается только в молитве. Он вспомнил Джони Эриксон Таду, которая благодарила Бога не за исцеление, а за близость со Христом. Служение завершилось искренним призывом к молитве - беречь сердце от суеты и забот этого мира, не пропускать собраний и молиться за детей, молодёжь, церковь и погибающих. В эти последние времена наша единственная сила - это молитва и кровь Иисуса Христа.

Служение началось с Деяний 5, где апостолы, исполненные Святым Духом, продолжали проповедовать Христа даже после темницы и побоев, принимая гонения с радостью (Деяния 5:42). Затем проповедник вернулся к началу: Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него Свою жизнь (Бытие 2:7). После непослушания Адама путь к дереву жизни был закрыт (Бытие 3), и с тех пор жизнь без Бога стала медленным умиранием. Проповедник описал пустоту размером с Бога, что есть в каждом сердце. Подобно черной дыре, она втягивает в себя все, но ничто земное не способно ее заполнить. Иисус и есть истинное дерево жизни и живая вода: пьющий из Него не будет жаждать вовек (Иоанна 4:13-15; Иоанна 7:37-39). Спасение, подчеркнул он, это лишь начало. Новорожденному духовному младенцу предстоит долгий путь с опасностями, и до конца доходит только тот, кого ведет Святой Дух. Поэтому главный вопрос прост: жаждешь ли ты сегодня Божьей истины, святости и прежде всего Его воли? Даже Иисус молился в Гефсимании: 'не Моя воля, но Твоя'. Блаженны нищие духом, знающие, что их дух нуждается в Боге (Матфея 5:3). А предостережение Иеремии - не оставлять источник живой воды ради разбитых водоемов, не держащих воды (Иеремии 2:13).

Проповедуя из 12 главы Евангелия от Луки, проповедник обращает внимание: когда вокруг Иисуса собрались тысячи, первыми Его словами к ученикам было предостережение против закваски фарисейской - лицемерия. Вместо того чтобы поразить толпу, Иисус обнажил опасность веры, которая учит воле Божьей, но не живёт ею. Важно не то, как судят о нас люди, а то, каким видит нас Бог истины. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы: всё сказанное на ухо однажды прозвучит во всеуслышание. Бог взвешивает не только дела, но и внутренние мотивы сердца. Оттого что суд совершается не сразу, люди беспечны во грехе и унывают, делая добро - но что человек посеет, то и пожнёт. Как две лепты вдовы или Енох, ходивший с Богом, наша жизнь измеряется верностью в доверенном, а не внешним видом. Всем нам предстоит стать перед судилищем Христовым, где добро, сделанное во славу Божью, будет открыто вознаграждено, а сокрытое - явлено. Выход один - покаяние: когда мы сами себя осуждаем и призываем кровь Христа, Бог прощает и больше не вспоминает наш грех. Поэтому будем ходить перед Богом, а не перед людьми, и не станем унывать, делая добро.

На этом будничном вечернем служении церковь принимала двух гостей - епископов славянского дистрикта, и оба обратили взоры собрания ко Христу. После краткого размышления над словами Иисуса из Иоанна 16 - о том, что Сам Отец любит нас и теперь мы приходим к Нему через Сына - первый проповедник возвестил из обещания ангела в Луки 1: "Он будет велик". Он спросил, почему так важно по-настоящему познать величие Божье, и ответил Писанием: как Давид перед Голиафом, познание величия Божьего не даёт малым преградам сокрушить нас; как Моисей, оно учит благоговейно и с правильным сердцем подходить к Его святости; как Исаия перед престолом, оно смиряет нас до покаяния, а затем посылает возвещать Христа. Он напомнил, что Мария сохраняла все эти слова, слагая их в сердце своём, и призвал верующих поступать так же - внимательно слушать, собирать каждое откровение о том, кто есть Иисус, и позволить Духу наполнить сердце познанием Его величия. Второй гость проповедовал из Луки 5 о чудесном улове рыбы. Он предупредил о голоде слышания Божьего слова и призвал церковь теснее приближаться, платить цену и по-настоящему слушать. Иисус, говорил он, удивительно доступен и желает сотрудничать с нами - Он попросил лодку Симона и доныне просит наши руки, ноги и уста. Награда придёт после; ныне время трудиться. А подлинный успех не в умении и не в чувствах, а в послушании Его слову, как у Петра: "Но по слову Твоему закину сеть".

Рождественская проповедь начинается с напоминания: рождение Иисуса разделило историю человечества на "до" и "после", и Его приход обязательно должен что-то изменить и в нашей жизни. По второй главе Матфея проповедник показывает, как с рождением Младенца весь дом Иосифа и Марии перестроился вокруг Него - теперь надо было о Нём заботиться, спасать Его, слушаться. С теплым юмором о собственных детях он подводит к главной мысли: легко принять Иисуса как Спасителя, но куда труднее позволить Ему быть Господом и Хозяином, который говорит, как нам жить. Опираясь на Исаию 9:6, он останавливается на имени Князь мира и раскрывает три вида мира, которые приносит Христос. Первый - мир с Богом: будучи врагами, мы примирились с Отцом через смерть Его Сына (Римлянам 5). Второй - мир друг с другом: как разные камни в стене скрепляет раствор, так наши острые углы сглаживает только любовь Христа, в Котором нет ни иудея, ни язычника, ни мужчины, ни женщины (Галатам 3:28). Третий - мир в самом сердце: опираясь на Филиппийцам 4 и слова Иисуса о птицах и сосчитанных волосах на голове, он зовёт перестать тревожиться, ведь Бог, питающий птиц, тем более позаботится о нас. В завершение проповедник читает 1 Петра 2 - мы, бывшие никем, стали народом Божьим - и призывает впустить Христа не как одну полку в своей жизни, а как саму жизнь.

Проповедник начинает с образа одной розы. Его жена срезала с куста последний маленький побег и посадила его, и из этой отброшенной веточки вырос один прекрасный цветок. Так и с праведником: где бы тебя ни поставила жизнь и каким бы незаметным ты себя ни чувствовал, ты всё равно принесёшь Божий плод. Отсюда он призывает каждого верующего делать правильный выбор, ведь наше благословение лежит в словах, которые мы произносим. Вспоминая рассказ о двенадцати разведчиках (Второзаконие 1; Числа 13), он показывает, как десять человек разрушили веру Израиля словами страха, тогда как Иисус Навин и Халев говорили верой: Бог с нами. Одно неосторожное слово способно вмиг разрушить то, что строилось годами, дома или в церкви. Халев продолжал говорить верой и даже в восемьдесят лет просил себе ту гору и пошёл её взять. Через верность Руфи - я тебя не оставлю - приведшую к роду Давида и Христа, и через сознательный выбор Павла страдать за Евангелие проповедник зовёт избрать верность. Говори слова, полные жизни, созидай ближнего, а не разрушай, оставайся верным в каждом испытании - и тебя ждёт великая награда.

На этом среднедельном собрании говорили несколько служителей, но всех объединяла одна мысль: жизнь, по-настоящему принадлежащую Богу, выдают её плоды. Со слов "по плодам их узнаете их" прозвучало напоминание, что соседи, однокурсники и сослуживцы узнают детей Господних не по словам, а по плодам покаяния, святости и любви. Первая проповедь была о воле Божьей. Всё, что у нас есть, мы приняли от Него, а потому хвалиться можем только тем, что знаем Господа. Иисус предупредил: не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство, но исполняющий волю Отца. Обновлённый ум, наполненный небесным, а не земным, учит нас каждый день угождать Богу, как Енох, ходивший с Ним, и как пенсионер, которого голос отрезвил от лет, потраченных у телевизора, к поддержке миссионеров. Вторая весть напомнила, что вера необходима и должна расти: без веры угодить Богу невозможно, а вера без дел мертва. Она возрастает от слышания и чтения Слова, которое открывает глаза на нуждающихся, кому можно послужить. Завершилось собрание заповедями блаженства как Божьей формулой подлинного счастья и напоминанием накануне Дня благодарения: мы странники, которым нужно быть готовыми к приходу Христа.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Первая - о святости, по словам Иисуса из Матфея 7: дерево узнают по плодам, и не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство. Проповедник подчеркнул, что подлинную веру видно не по словам, а по изменённой жизни. Святость - это Божья природа, которую Святой Дух насаждает в нас, отделяя от греха и преображая в образ Христа. Вера без дел мертва (Иакова 2), а воля Божья для нас - это наше освящение (1 Фессалоникийцам 4). Прозвучало и строгое предупреждение: многие будут совершать великие дела именем Господа - пророчествовать, изгонять бесов, творить чудеса - и всё же услышат "Я никогда не знал вас". Есть настоящая разница между тем, чтобы действовать Его именем, и тем, чтобы действовать по Его воле. Только те, кто действительно принадлежит Богу, кто знает Его и повинуется Ему, исполняют Его волю. Крещение Духом видно прежде всего по святой жизни, а не только по молитве на иных языках. Вторая проповедь призвала жить на земле как странники и пришельцы (Евреям 11). Подобно Аврааму, Моисею и Иову, смотревшим поверх своих обстоятельств на отечество, которое строит Сам Бог, мы не должны привязывать сердце к этому преходящему миру. Жизнь наша - как пар (Иакова 4), поэтому мы говорим "если Господу будет угодно" и храним веру не на устах, а в сердце. Что бы у нас ни забрали, наш Искупитель жив, и небо - наш настоящий дом.

Проповедь молодёжного служения по 1 Коринфянам 15:33-34 предупреждает: худые сообщества развращают добрые нравы. Апостол Павел написал эти слова церкви, которую смущали лжеучители, и его совет звучит и сегодня - будь внимателен, кого слушаешь и кого называешь другом, ведь со временем ты станешь похожим на них. Опираясь на Притчи 13:20 и образ малой закваски, заквашивающей всё тесто (1 Коринфянам 5:6), проповедник показал, как даже небольшое греховное влияние тихо проникает во всю жизнь. Добрый характер строится годами молитвы и дисциплины, но дурная дружба способна разрушить его очень быстро. Каждый день нас тянет то дух, то плоть, и нам нужно выбрать поступать по духу (Галатам 5:16). Бог создал нас для здоровой дружбы: двоим лучше, чем одному, и настоящий друг поднимет тебя, когда упадёшь (Екклесиаст 4). Призыв в конце был очень практичным - окружай себя мудрыми, благочестивыми друзьями, отвергай сплетни, пустословие и лень и учись говорить "нет" греху, спиртному и вредным привычкам. Молись, чтобы Бог дал тебе и желание, и мудрость найти друзей, помогающих идти за Ним.

В день 25-летия церковь благодарит Господа за то, что Он довёл её до этого рубежа. Община вспоминает, как начиналась всего с нескольких семей переселенцев, желавших слышать Божье слово на родном языке, и как выросла в живое собрание со многими служениями, собственным домом молитвы и людьми, пришедшими из мира. Главная проповедь, взятая из Марка 9 и Ефесянам 4, говорит: всякий, кого Господь призвал в Свою Церковь, призван служить, а не главенствовать. Величие принадлежит тому, кто становится слугою всем и смиренным, как дитя, а всё тело возрастает лишь тогда, когда каждый член вносит свою меру любви и труда. По 2 Коринфянам 7 проповедник показал, что именно искренняя любовь между верующими, проверенная слезами и скорбями, делает церковь по-настоящему крепкой. Епископы и пасторы добавили свои наставления, когда пасторское служение передавали с молитвой и благословением: Бог не неправеден, чтобы забыть наш труд любви (Евр. 6); бойся Бога и соблюдай Его заповеди, ибо в этом весь долг человека (Еккл. 12); проповедуй распятого Христа как Божью силу и премудрость (1 Кор. 1); и доверь весь свой путь Богу, который ведёт Свой народ и вознаграждает верное служение (Втор. 8, Мф. 6).

Служение началось с прославления, после чего пастор поделился словом о воспитании детей. Он посвятил Господу новорождённого Левия, благословил именинников и всю церковную семью. Три опоры благочестивого воспитания, по его словам, - это молитва, дисциплина и личный пример родителей; он напомнил о молитве Анны о ребёнке, о Притчах 22:6, священническом благословении из Книги Чисел и пожелании Третьего послания Иоанна, чтобы мы преуспевали, как преуспевает душа. Главную проповедь принёс гость-евангелист из Беларуси. Он рассказал о проповеднике, который отказался бежать от советских гонений: отдал заграничный паспорт, принял гражданство и в итоге заплатил жизнью. Не исполнить волю Божью, предупредил он, значит не просто лишиться награды, но и рисковать не войти в Царство. Добрый пастырь полагает душу за овец, а наёмник бежит, когда приходит опасность. Сердце вести было простым: оставайся там, где хочет видеть тебя Бог. Как некогда прозвучало "Адам, где ты?", так и сегодня Господь ищет нас на предназначенном месте, а не в кустах, куда нас гонит страх. Если Иисус действительно Господь, то Он решает, где нам жить, как служить и на ком жениться. Страдания - это Его школа послушания, а нести крест на Голгофу значит быть готовым рискнуть самым дорогим. Проповедь завершилась призывом к покаянию и преданию себя Его воле.

Служение начинается с истории о богатом юноше из Евангелия от Матфея 19. Каждое решение мы кладём на весы и спрашиваем: что я получу взамен? Юноша взвесил цену и ушёл опечаленным, ведь она показалась ему слишком большой. Но следование за Иисусом всегда чего-то стоит, и даже Пётр спрашивал, что будет ученикам. В ответ Господь обещал стократную награду и престолы рядом с Собою. Проповедник приводит в пример тех, кто не пожалел отдать самое дорогое: Мария избрала благую часть, женщина вылила драгоценное миро на Иисуса, вдова положила две лепты, а Давид отказался принести жертву, которая ничего ему не стоит. Иисус призывал сначала рассчитать затраты, как строитель башни или царь перед войной. То, что мы отдаём ради Христа, не теряется, а собирается на небесах. Во второй части звучит слово из 1 Петра 5: служить Богу нужно добровольно, а не по принуждению и не ради нечестной корысти, быть примером для стада, а не господствовать над ним. Почитайте служителей и молитесь о них, ведь вместе с ними вы получите награду; смиренным Бог даёт благодать, а гордым противится. Всю заботу возложим на Господа, противостанем врагу, что ходит, как рыкающий лев, и устоим в вере, ибо страдания коротки, а венец славы верен.

Это было возрождённое собрание на английском языке для младшего поколения церкви. Проповедник начал с мысли: неважно, на каком языке мы думаем или видим сны - мы одна Божья семья, которую Господь не случайно собрал вместе в Америке, чтобы делиться Его Словом. Отсюда проповедь перешла к Посланию к Римлянам 12:1-2 и призыву отдать себя как живую жертву, святую и угодную Богу. Опираясь на образ ветхозаветного жертвенника и обличение фарисеев в Евангелии от Матфея 23, проповедник объяснил: именно жертвенник освящает дар, а не дар - жертвенник. Живая жертва трудна тем, что постоянно норовит соскочить с жертвенника. Подлинная отдача - это вручить Богу не только свою волю, но и мысли, и чувства, молиться 'да будет воля Твоя' и позволить Духу обновить наш разум, чтобы мы познали Его добрую и совершенную волю. Второй проповедник заострил эту мысль: своими силами мы не можем ни жить по-христиански, ни быть благословением для других. Мы должны очистить себя от греха, умереть для себя, чтобы в нас жил Христос, и исполниться Святым Духом. Служение завершилось призывом к покаянию и молитве - перестать прятать свой грех, честно прийти к Богу и просить, чтобы Он наполнил наши пустые сосуды Своей силой.

Служение начинается с напоминания: собираясь во имя Иисуса, мы не просто встречаемся в доме молитвы - мы приближаемся к небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов и Церкви первенцев, присоединяясь к поклонению вокруг Божьего престола (Евреям 12, Откровение 5). Подобно Марии, мы избрали благую часть, которую никто у нас не отнимет. Первая проповедь обращается к жизни Авраама, умершего благословенным и насыщенным днями, и спрашивает: почему он был так благословен? Ответ - страх Господень, не ужас, а благоговейное почтение, выбирающее волю Божию. Писание называет его началом мудрости, ведь Бог дал нам духа силы, любви и самообладания, а не духа страха. Главная проповедь по 1 Петра 3 учит гармонии в доме. Жёны приобретают мужей кротким и молчаливым духом и нетленной внутренней красотой; мужья оказывают жёнам честь как сонаследницам благодати. Повиновение рождается из доверия Божьему замыслу, а не из чьего-то превосходства, а чистые уста и примирённые отношения хранят наши молитвы от препятствий.

Вечер начался с призыва питать душу так же, как мы питаем тело. Опираясь на Евреям 13:9, брат предостерёг от веры «на бегу» - когда наспех прочитаешь стих-другой и спешишь дальше. Как тело слабеет без настоящей пищи, так и дух мельчает без ежедневного, неторопливого пребывания в живой воде Божьего Слова. Он напомнил Псалом 1, притчу о сеятеле и пример Иова и Павла, которые пустили глубокие корни и потому устояли среди потерь и страданий. Основное изучение продолжило вторую главу Первого послания Петра. Верующие - род избранный, царственное священство, народ святой, взятый Богом в удел: некогда не народ и непомилованные, а ныне народ Божий, получивший милость. Подобно виновному узнику, оправданному своим Защитником, мы были осуждены, но освобождены Христом, ибо милость превозносится над судом. Призванные из тьмы в чудный Божий свет, мы должны являть этот свет честной и доброй жизнью. Этот свет проявляется в простой покорности: повиноваться властям ради Господа, почитать даже суровых господ, благословлять, а не воевать с теми, кто поступает несправедливо, и идти по следам Христа, Который, злословимый, не злословил в ответ. Мы были блуждающими овцами, вернувшимися к Пастырю и Блюстителю наших душ, и самое опасное - потерять с Ним общение.

Это воскресное миссионерское служение стало праздником того, что Бог совершил через церковь. Молодёжь, которую обучила приехавшая команда благовестников, вышла на пляж Клируотера, чтобы преодолеть страх перед людьми и проповедовать Евангелие - лично и вслух на улице. Более десяти человек решили последовать за Иисусом, за больных молились об исцелении, а ребята делились собственными свидетельствами. Одна семья рассказала о миссионерской поездке в Доминиканскую Республику, где была основана церковь, крещены люди и обвенчана пожилая пара гаитян, оставившая колдовство. Основная проповедь напомнила, что Евангелие приходит не в слове только, но в силе и в Духе Святом. Опираясь на послания апостола Павла и книгу Деяний, проповедник призвал быть живым примером, письмом, которое читают все, и сосудом, наполненным Духом. Подобно апостолам, которые говорили, что не могут молчать о виденном и слышанном, всякий, кто действительно пережил спасение, становится неудержимым свидетелем. Заключительное слово из книги Ионы показало, что Бог с любовью ищет Своих служителей даже тогда, когда они бегут от призыва, ведь каждый человек дорог Ему. Церковь призвали к послушанию, хотя бы раз в год отправляться на миссию, молиться о тех, кто отдалился, и помнить, что одно слово Евангелия способно изменить судьбу человека.

Проповедь началась с чтения 12 главы Исаии, а основным текстом стала 14 глава книги Исход. Израиль оказался зажат между египетским войском и морем, и Бог даёт Моисею три повеления, идущие одно за другим: повернуть, остановиться и идти вперёд. Каждое из них кажется неразумным, но за ними стоит план, до которого не додумался бы ни один полководец. Сила Моисея была в том, что он не постыдился признать "я не знаю пути" и пал перед Богом; те, кто склоняется перед Ним, ошибаются меньше всех. Проповедник напомнил, что Бог никого не ожесточает. Сердце фараона затвердело от собственной гордости, и Богу достаточно было просто не помогать. По благодати Бог вынимает у нас каменное сердце и даёт плотяное, и потому мы способны прощать и слышать Его голос. Человек привыкает к рабству и снова тянется назад в Египет, но истина во Христе делает нас свободными (Иоанна 8:32, Луки 4:18). Бог вёл Израиль сорок лет, одежда не ветшала и не было больных, и всё же неверие не пустило большинство в обетованную землю. Моисей жаждал увидеть славу Божию и не двигался без Его присутствия. Вывод прост: позволь Богу идти впереди и доверься Ему даже в безвыходном тупике.

Это богослужение с Вечерей Господней, и оно начинается с призыва заглянуть в собственное сердце, прежде чем подойти к трапезе. Нам напоминают притчу о фарисее и мытаре: мы приходим не хвалясь своей праведностью, а смиренно, как тот, кто не смел даже поднять глаз и просто просил о милости. Гость, епископ Василий, проповедует из Евангелия от Матфея 26 - ночь в Гефсимании. Иисуса предают и берут под стражу, ученики разбегаются, Петр выхватывает меч. Ключевые слова принадлежат Самому Спасителю: так должно быть, чтобы исполнилось Писание. Иисус принял чашу страданий из руки Отца. Самоуверенное обещание Петра умереть вместе с Ним было голосом гордости, а настоящей нуждой было бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. В саду Иисус молился до кровавого пота, ангел укреплял Его, но Он не призвал двенадцать легионов ангелов - иначе к нам не пришло бы спасение. Он остался один, даже оставленный, неся грехи мира, чтобы мы никогда не были одни. Когда церковь преломляет один хлеб и разделяет одну чашу, весть ясна: только кровь Иисуса очищает и оправдывает, и мы приступаем достойно не своей праведностью, а Его праведностью, вмененной нам через покаяние.

Случалось ли тебе ощущать Божье присутствие так близко, что, казалось, можно протянуть руку и коснуться Его, а потом удивляться, почему уже в понедельник это чувство словно уходит? Проповедник начал именно с этой тоски и обратился к пророку Ионе, который встал, чтобы бежать от лица Господня. Подлинная причина, по которой мы отдаляемся от Бога, не в том, что Он уходит от нас, а в том, что непослушание уводит нас прочь от Него. Он назвал три вида непослушания. Есть открытое бегство, как у Ионы на корабле. Есть отложенное послушание, показанное на юноше, который пренебрёг указаниями отца и часами впустую боролся с застрявшей гайкой, крутившейся не в ту сторону. И есть пустые слова без дел, как у второго сына из притчи Иисуса, сказавшего иду, но так и не пошедшего. Каждый из них тихо открывает дверь врагу и уводит нас всё дальше от Бога. Настоящее послушание, заключил он, рождается из любви. Иисус уже доказал Свою любовь и послушание на кресте, поэтому мы слушаемся не ради награды, а потому что любим Его. Небо - это просто жить в Божьем присутствии; даже человек, брошенный в ледяную яму, назвал это небом, потому что там с ним был Бог. Призыв в конце был прост: покайся, вернись и каждый день оставайся рядом с Богом.

Опираясь на 58-ю главу книги пророка Исаии, проповедник спрашивает: какой именно пост угоден Богу? Пост - это не просто отказ от пищи, а посвящение себя Господу, когда наш дух вновь соединяется с Его Духом. Как музыкант подстраивает расстроенные струны гитары, так пост вместе с молитвой возвращает нашу духовную жизнь в согласие с Богом. Без молитвы пост остаётся всего лишь голодом. Он предостерегает от поста с неверными побуждениями. Бога невозможно заставить или перетянуть на свою сторону, словно в перетягивании каната. Иезавель объявила пост, чтобы через ложных свидетелей погубить Навуфея и завладеть его виноградником, а сорок человек однажды поклялись поститься, пока не убьют Павла, - религиозные поступки ради греховной цели. Зато когда Ездра с вернувшимися из плена смирились и постились у реки, Господь ответил и сохранил их. Пост, который избирает Бог, разрывает оковы неправды, кормит голодного, одевает нагого и не отворачивается от родной крови. Он означает прощать обидевших нас и созидать мир вместо ссоры. Тогда, обещает Исаия, наш свет воссияет, как заря, раны заживут, и когда воззовём - Господь отзовётся: «Вот Я». Поститься должны даже уста и уши: храните язык от сплетен и не принимайте слухов против ближнего.

Вечернее служение начинается с напоминания о том, что верующие идут узкой дорогой жизни во Христе, а враг то и дело нашёптывает о более лёгком пути, идущем рядом. Но только Иисус, Его воля и Его Слово удерживают нас на дороге, ведущей в Царство. Готовясь к воскресному воспоминанию страданий Господних, брат размышляет о Гефсимании и о чаше, которую выпил Христос, чаше греха всего мира, чтобы мы могли принять чашу благословения, а не чашу гнева. Главная весть - разбор первой главы Иакова стих за стихом. Иаков, родной брат Господа по плоти, называет себя рабом Иисуса Христа, подавая пример глубокого смирения. Испытание нашей веры рождает терпение, а терпение делает нас зрелыми и совершенными, как Иов, который после испытания смог сказать: теперь я вижу Бога своими глазами. В испытаниях нам велено радоваться, просить у Бога мудрости, как просил Соломон, и просить с верой, не колеблясь, словно волна, гонимая ветром. Проповедник тщательно различает испытания, которые Бог допускает, чтобы укрепить нас, и искушения, рождающиеся из наших же желаний и от лукавого, которые нужно останавливать в самом начале, чего не сделал Давид. И прежде всего Иаков призывает нас быть исполнителями Слова, а не только слушателями, что взглянули в зеркало и забыли своё лицо, обуздывать язык и являть чистое благочестие заботой о сиротах и вдовах и хранением себя неосквернёнными от мира.

Приглашённый миссионер проводит вечерний семинар о благовестии. Он напоминает церкви, что каждый верующий живёт на земле ради миссии и что в наших руках уже есть величайшая сила - не земная и не ядерная, а Евангелие креста, которое есть сила Божья ко спасению (Римлянам 1:16; 1 Коринфянам 1:18). Из Деяний 1:8 он показывает, что всякое дитя Божье призвано быть свидетелем: сначала самой жизнью, ведь наша радость, мир и терпение говорят даже тогда, когда люди отвергают слова, а затем открытыми устами об Иисусе. Он делится яркими историями - как приводил ко Христу путешественников за год работы в аэропорту, как послушание Духу однажды остановило мужа, готового выбросить беременную жену из окна, и как сам исцелился от болезни печени. Он предлагает четыре практических ключа благовестия: позволь Святому Духу вести тебя, начинай с интересов человека и снизойди до его уровня, делись собственным свидетельством и никогда не спорь о религии или конфессии - просто покажи людям Иисуса. В завершение он призывает видеть душу, а не только человека, трудиться для Царства Божьего, а не для одной общины, и заново исполниться силой Духа.

Проповедь начинается со свидетельства. Женщина подошла к проповеднику и сказала, что услышанное слово спасло её брак. Она пришла на служение, уже решив развестись, и молилась, чтобы Бог вмешался; в тот день Господь обратился к ней через слово, и она послушалась. Проповедника поразило не то, что она услышала слово, а то, что она сразу была готова принять его и исполнить. Затем он раскрывает свойства Божьего Слова. Первое - оно скорое: приходит к тебе в то же мгновение, когда ты зовёшь, быстрее скорости света, прямо туда, где ты находишься, в твою ситуацию. Вопрос лишь в том, готовы ли мы принять и послушаться, ведь кто скор принять слово, тот видит, что и слово скоро приносит перемену. Второе - Слово сильное: им сотворена вся вселенная, Бог говорит - и совершается, и оно никогда не устаёт нам помогать, сколько бы раз мы ни звали. Третье - Божье Слово никогда не теряет видения, а именно видение движет нас вперёд, а не оставляет застрявшими там, где мы есть.

Это молодежное служение начинается с призыва отдать Богу все сердце в поклонении. Опираясь на Иезекииля 20:47, проповедник рисует образ Божьего огня, сжигающего в нас все несвятое. Перед собранием встает простой вопрос: готовы ли мы по-настоящему войти в присутствие Божье и принять все, что Он приготовил? Главная весть сосредоточена на Притчах 3:5-6 - надейся на Господа всем сердцем и не полагайся на разум твой. Недавно вернувшийся миссионер делится свидетельствами о месяце, проведенном в Замбии. Один из его соработников почувствовал, что Бог говорит: один мусульманин будет спасен, хотя местный царь запретил всех мусульман в своем краю. Через несколько недель они встретили именно этого человека - владельца ресторана - и помолились об артрите его жены и боли в его спине. Оба мгновенно получили исцеление, и супруги отдали свою жизнь Иисусу. Другие истории рассказывают о людях, ехавших тридцать часов на евангелизацию, о больных, поднявшихся с костылей, и о конференции пасторов, на которую пришло шестьсот служителей церквей, хотя другие говорили, что это невозможно. Вывод один: когда мы всецело доверяем Богу и повинуемся Ему, даже идя в неудобные места, Его слово становится светильником нашим ногам, и мы приходим туда, где нас ждет Его преображающая сила.

В День матери церковь собралась, чтобы почтить мам и поблагодарить Бога за дар материнства; радовались рождению дочери в одной из семей и молились о всех матерях. Первая весть прозвучала из книги Руфь: три овдовевшие женщины переживали утрату, и когда Орфа вернулась к своему народу, Руфь решила остаться со свекровью Ноеминью со словами: куда ты пойдешь, туда и я, твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим Богом. За то, что Руфь почитала и заботилась о Ноемини, Бог обратил на нее внимание и вписал ее в родословие Иисуса Христа, показав, что почтение к родителям несет Божье обещание благословения. Главная проповедь остановилась на Послании к Ефесянам 2:10, что мы Божье творение, созданное во Христе на добрые дела. Как солнце создано светить, а виноградная лоза - приносить плод, так и у каждого верующего есть свое Божье предназначение. Чтобы жить в нем, нужно познавать волю Божию, обновлять разум, исполняться Святым Духом и за все благодарить, не позволяя обиде ослепить нас и заслонить Божью близость. По 15-й главе Иоанна проповедник изобразил Христа как лозу, а нас - как ветви: ветвь приносит плод только пребывая на лозе, ведь без Него мы не можем ничего. Плод Духа - благость, любовь, долготерпение - нежен и драгоценен, потому Бог очищает и хранит наши сердца, чтобы гордость и грех не пустили корни, как случилось с падшим херувимом. Вспомнив мертвую церковь в Сардисе, он призвал всех пробудиться, покаяться и быть сочной гроздью, а не засохшей, любя друг друга, чтобы вся церковь приносила плод во славу Божию.

Первая проповедь задаёт острый вопрос: почему в жизни верующего так часто нет того огня, которого мы жаждем? Возвращаясь к Илии на горе Кармил (3 Царств 18), проповедник противопоставляет пророков Вааловых, которые кричали, скакали и резали себя, но так и не дождались ответа, и Илию, который просто сделал всё по слову Божьему и увидел, как сошёл огонь. Вывод прост: огонь никогда не сходит на пустой жертвенник. Он приходит лишь туда, где есть жертва, а по Римлянам 12:1 этой жертвой является наша собственная жизнь, отданная Богу каждый день. Проповедник предупреждает: живая жертва то и дело норовит сползти с жертвенника, поэтому огонь нужно разжигать каждое утро заново (Левит 6). На жертвенник ложатся наше время, наши финансы, наши планы. Он различает три побуждения служить Богу: страх или принуждение, тягу к человеческой славе и похвале, и подлинное вдохновение, когда любовь ко Христу делает служение тем, без чего мы уже не можем жить. Вторая проповедь, из 1 Коринфянам 1-3, говорит о спорах, разделивших коринфян, когда они спорили, чьи они ученики. Павел отвечает не более хитрыми доводами, а мудростью Божией, открытой Духом, которую душевный ум постичь не способен. Верный ответ на открытую Богом истину - не спорить, а смиренно её принять.

Богослужение начинается с трезвого напоминания: жизнь коротка, и каждый прожитый день - это милость Божья. Пока есть время, нас призывают делать добро, не оставлять общих собраний и отвечать на голос Божий сегодня, не ожесточая сердец ради завтрашнего дня, который нам не принадлежит. Опираясь на 10-ю главу Послания к Евреям, проповедник предостерегает не быть из тех, кто колеблется и отступает на погибель. Настоящий христианин не разлёгся на духовном диване, а он воин, берущий меч, и строитель, копающий глубоко. Как высокой башне или работающему крану нужно прочное, ровное основание, чтобы выстоять перед ветром, водой и землетрясением, так и нашей вере нужен фундамент, который измеряется тем, насколько мы живём Словом Божьим и держимся близко к Господу. Вспомнить первую любовь, не бросать дерзновения и быть настойчивыми - вот что доводит нас до обещанной награды. Уезжающий брат добавляет, что однажды все мы дадим отчёт перед судилищем Христовым. Поэтому стоит каждый день испытывать свою жизнь, каяться сейчас, а не потом, и пускать в дело данные Богом дары, как верные рабы из притчи о талантах. Завершается служение призывом хранить свои уста, ведь именно слова задают всё направление нашей жизни.

Служение открывается прославлением и чтением 67-го псалма, а затем звучит слово о семье. Бог повелевает почитать отца и мать в любом возрасте - даже когда они состарились или ослабели разумом, даже когда мы уверены в своей правоте, нас призывают уступить и промолчать, а не ранить резким словом. Дети учатся не столько из наших слов, сколько из того, что видят, - это показал простой опыт с поднятым пальцем. Главная весть, взятая из 2 Тимофею 1:5, прослеживает веру, что жила сначала в бабушке и матери Тимофея, а потом и в нём самом. Подлинная вера, которую действительно можно передать дальше, должна быть тремя вещами. Она должна быть видимой, ведь вера без дел мертва, а плод рождается лишь тогда, когда мы пребываем во Христе (Иоанна 15). Она должна быть искренней, а не наигранной, ведь семья - словно рентген, обнажающий лицемерие, и Богу нужно сердце, а не только уста. И она должна быть испытанной и стойкой, как настойчивая вера хананеянки и как дедушка, который перед смертью открыл глаза и сказал: 'Я вижу Иисуса.' Молодым обращён призыв: чтите несовершенное прошлое поколение и подражайте его вере.

Это среднее служение началось с нескольких наставлений, прежде чем сосредоточиться на главной теме - истинной благодарности. Сначала прозвучало напоминание, что послушание Богу дороже жертвы, а непокорность и своеволие так же тяжелы перед Богом, как идолопоклонство. Немало значит и то, кого мы слушаем, чьему совету следуем и с кем проводим свою жизнь. Второе слово призывало родителей благословлять детей и внуков, а детей - почитать родителей не только в дни рождения, но каждый день. На примерах Ноя и Иакова, благословившего сыновей Иосифа, прозвучало предостережение не открывать немощей своих родителей, даже если сказанное правда, и призыв произносить благословение, которое Сам Господь дал через Аарона. Главная проповедь была взята из истории о десяти прокажённых в Евангелии от Луки 17. Все десять очистились, но лишь один, чужеземец, вернулся возблагодарить. Проповедник подчеркнул, что благодарность - это не реакция на полученное, а состояние сердца перед Богом, рождающееся из глубокой веры. На примерах Иосифа, Даниила, трёх юношей в печи и псалмов Давида он призвал искать лицо Божье, а не только Его руку, доверяя Ему даже в долине смертной тени и говоря: 'Я знаю, в Кого уверовал.'

Служение началось с напоминания о том, что верующим нечем хвалиться, кроме Господа. На примере Давида перед Голиафом, слов о том, что ни мудрый, ни сильный, ни богатый не должны хвалиться собой, и учения апостола Павла о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью и искуплением, проповедник задал тон: мы собрались, чтобы прославить Бога, а не себя. Главная весть предостерегала от привычки оседать в зоне духовного комфорта. На примере необычного имени Иоанна Крестителя и Божьего призыва к Иисусу Навину встать и перейти Иордан проповедник показал, что Бог ведёт Свой народ дальше. Иосиф, Моисей, апостолы и Сам Иисус оставляли удобство, прежде чем стать теми, кем призвал их Бог. Как Израиль каждый день собирал свежую манну, так и каждый верующий призван лично и ежедневно искать Господа, не живя вчерашними переживаниями и не убегая от испытаний, которые Бог может обратить во славу Свою. Вторая весть объяснила, что спасение нужно совершать со страхом и трепетом. Проповедник различил спасение от наказания за грех, возрастание в свободе от власти греха и будущую свободу от его присутствия, а лестницей веры апостола Петра - добродетелью, познанием, воздержанием, терпением, благочестием и любовью - призвал церковь подниматься выше. Живая вера, исповеданная устами и подтверждённая плодами, означает принять Христа не только Спасителем, но и Господом, пока мы не сможем сказать: уже не я живу, но Христос живёт во мне.

Богослужение началось с благословения именинников церковной семьи и трезвого напоминания о том, как хрупка человеческая жизнь: тысячи гибнут на войне и в недавнем землетрясении. Главная весть, выросшая из того, чем сначала поделился брат Николай о самоотречении и следовании за Христом, была о смирении - о разнице между тем, чтобы просто слушаться Бога, и тем, чтобы покоряться Ему охотным, преданным сердцем. Опираясь на Послание к Римлянам 8, проповедник объяснил, что плотский ум противится Богу и не может Ему угодить, поэтому наша греховная природа должна быть распята со Христом, прежде чем мы по-настоящему смиримся. Примеры шли от Адама и Евы, не устоявших перед одной простой заповедью, к Марии, назвавшей себя рабой Господней, и к Иисусу в Гефсимании, молившемуся: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Слово призывает жён покоряться, верующих - сносить друг друга, а всех - почитать наставников; а непокорность так же тяжела, как волшебство, и именно гордость низвергла сатану с неба. Заключительный призыв предупреждал, что в эти последние дни многие пойдут за верой, которая лишь похожа на церковь, тогда как истинная церковь склоняется перед Словом Божьим. Бери свой крест добровольно, ведь кто смиряет себя, того Бог возвышает. Затем звучали молитвенные нужды, в том числе о сослуживце при смерти, который, увидев пустоту жизни, прожитой для себя, теперь слышит Божий призыв измениться.

Проповедник начинает с Евангелия от Матфея 16:24, где Иисус говорит ученикам: кто хочет идти за Ним, пусть отвергнет себя, возьмёт свой крест и последует за Ним. Он объясняет, что крест Христа несёт множество смыслов - новое рождение, мир, надежду и любовь, которую Бог явил нам. Благодаря этому кресту мы больше не рабы греха: когда-то были сиротами, а теперь имеем Небесного Отца. Но крест означает и смерть, и потому проповедь неожиданно переходит к разговору о наших собственных похоронах. Опираясь на слова Екклесиаста о том, что лучше быть в доме плача, чем в доме пира, проповедник напоминает: в каждом из нас две природы - плотская и духовная, - которые постоянно враждуют. Ветхая, самолюбивая природа хочет быть центром всего, но она не способна по-настоящему любить, прощать и отдавать себя ради других, а значит, должна умереть. Обращаясь к Посланию к Филиппийцам 2 и Римлянам 6, он показывает Христа как образец: будучи равным Богу, Он смирил Себя, принял образ раба и был послушен даже до смерти крестной. Голгофа была местом позора, и идти туда за Иисусом всегда непросто - как Моисей, низведённый до жизни пастуха, или ученики, любившие гору преображения, но разбежавшиеся у креста, и Пётр, отрёкшийся от своего Господа. И всё же Христос зовёт каждого из нас взять крест и пойти за Ним.

Это среднее богослужение началось с молитвы о том, чтобы Господь настроил наши духовные уши на Свой голос, а затем несколько братьев проповедовали вокруг одного слова из Матфея 18: если не обратимся и не станем как дети, не войдём в Царство Небесное. Первая проповедь раскрыла, чем дети близки Царству - они быстро прощают и не помнят зла, полностью доверяют родителям и не носятся со своим "я". Призыв прост: перестань годами держать в себе обиду и научись доверять Отцу так, как ребёнок доверяет папе и маме. Второй брат внимательно отделил надежду от веры. Вера опирается на конкретное слово от Бога; там, где такого слова ещё нет, у нас остаётся надежда - мы знаем, что Бог может, но ещё не знаем, сделает ли Он это и как. Он напомнил о Седрахе, Мисахе и Авденаго с их смелым "если же и нет", об Анне, молившейся в храме, об Иосафате перед несметным войском и о Петре, спокойно спавшем в темнице, потому что имел слово от Господа. Надежда удерживает нас в молитве и не постыжает. Заключительная проповедь назвала главную детскую черту превыше всего - способность поддаваться воспитанию, принимать научение и исправление. Как добрую землю сначала вспахивают и удобряют, чтобы она дала плод, так и Бог воспитывает тех, кого любит, чтобы мы имели участие в Его святости, ведь без святости никто не увидит Господа. Служение закончилось молитвой "Отче наш" и ходатайством о больном, об уезжающей семье и об Украине.

На этом молодёжном служении юные проповедники призвали всю церковь жить под водительством Святого Духа. Духа сравнили с кэдди в гольфе, который читает поле лучше самого игрока: посланный Иисусом в Иоанна 14, Он идёт рядом, указывает путь и напоминает Божье слово. А просит Он взамен лишь одного - послушания. Молодёжь напомнила, что Бог призывает не достойных, а делает достойными призванных, вспомнив Есфирь, апостола Павла, Моисея и даже юного миссионера в Украине. Прозвучало предупреждение о грехе бездействия - когда знаешь, как поступить по добру, но не делаешь этого - и призыв войти в предназначение, которое приготовил Бог. Несколько молодых людей поделились свидетельствами с уличного благовестия в заливе Тарпона, где у мужчины прошла боль в шее, а женщина расплакалась, встретив Иисуса и почувствовав, как с неё спал груз. Заключительное слово было о цене следования за Христом. Через историю актёра, который обрёл покой, лишь осознав своё бессилие, проповедник обратился к Матфея 16: чтобы найти жизнь, её нужно потерять. Спасение - дар благодати, но Иисус заплатил высшую цену, и идти с Ним значит день за днём всё глубже отдавать Ему свою гордость, покой и собственные планы.

Это рождественское богослужение сосредоточено на самом большом Божьем даре - Его Сыне Иисусе, рожденном, чтобы нас спасти. Оно начинается в духе Симеона, праведного человека, который пришел в храм по побуждению Святого Духа и жаждал встретить Господа; церковь молится о такой же ведомой Духом встрече. Затем двое проповедников раскрывают имена, которые Бог дал рожденному Христу. Из книг Исаии и Матфея встают Эммануил (с нами Бог), Спаситель и прежде всего Чудный - Тот, чей приход меняет всё, кто всё делает хорошо и делает новым творением каждого, кто Его принимает. Тайна Рождества в том, что Бог явился во плоти, желая жить не в скинии, а в человеческом сердце. Вторая проповедь останавливается на ещё одном имени - Советник. Мы постоянно живем по чьему-то совету, но его ценность целиком зависит от источника. На примерах Ахитофела, Ровоама и 72-го псалма проповедник показывает: человеческий совет способен либо погубить, либо спасти, а совет Божий - Его Слово - стоит вовек. Христос советует нам из любви и каждому, кто послушается, обещает место у Своего престола.

Накануне Дня благодарения служение начинается с призыва хранить мир с Богом и честно исповедовать свой грех, опираясь на Псалом 32 - блажен тот, кому прощены беззакония. Свидетельство с миссионерского поля рассказывает о множестве молодых людей, обратившихся ко Христу, словно отголосок жатвы Пятидесятницы, прочитанной из Деяний 2. Главная проповедь спрашивает, за что мы по-настоящему благодарны, и отвечает словами из Евреям 10:9-10: через однократное принесение тела Иисуса Бог сделал нас святыми и отделёнными для Себя. Но у святости две стороны - то, что Бог совершил мгновенно, и тот путь возрастания, к которому Он нас призывает. Как ребёнок, рождённый в знатном роду, ещё должен быть воспитан в его обычаях, так и верующий рождён святым, но обязан в эту святость возрасти. Опираясь на Римлянам 6, Евреям 12, Ефесянам 2:10 и Матфея 5, проповедник призывает отдать себя в рабы праведности, стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа, и светить добрыми делами во славу Отца. Этот процесс начинает Бог, а останавливает лишь смерть, и Дух Святой даётся послушным, чтобы завершить в нас этот труд.

Проповедник начинает со свидетельства первых лет своей веры. В собрание пришёл властный человек, уверенно называвший год второго пришествия Христа, и никто не решался ему возразить. Но Бог побудил молодого верующего задать один вопрос: боишься ли ты Бога? Ответ - 'раньше не боялся, а теперь немного боюсь' - обнажил обман. Этот же дух обольщения и противления преследовал Церковь во все времена. Опираясь на апостола Павла, на Самуила, Стефана и притчу о минах, проповедь предупреждает о духе противления - отказе покоряться Богу и Его Слову. Писание называет непокорность грехом, равным волшебству, а упорство - идолопоклонством. Тот же дух поднял Корея против Моисея, Александра-медника против Павла и толпу против Стефана. Но Сам Христос никогда не противился тем, кто причинял Ему зло. Суд начинается с дома Божия, поэтому Господь сначала спросит отчёта со Своих служителей, а уже потом будет судить мир. Вспоминая деда, отсидевшего шестнадцать лет в лагерях за проповедь о Христе, проповедник призывает к мужеству среди враждебного мира и зовёт облечься в смиренномудрие, покоряться воле Божией и хранить семью от тихого бунта, который так любит сеять враг.

Проповедник начинает со славословия и благодарности Господу за все Его щедроты и милости, вспоминая недавний праздник жатвы, когда церковь вспоминала, как Бог благословлял её год за годом. Глядя вперёд, на день благодарения, он выражает упование, что Господь и впредь будет держать над Своим народом благословляющую руку. Обращаясь к пророку Исаии, к 28 главе с 23 стиха, он подчёркивает призыв Господа: приклоните ухо, послушайте голоса моего и внимайте тому, что Я буду вам говорить. Бог намеренно зовёт народ обострить внимание, прежде чем начать наставлять его. Затем он раскрывает образ земледельца. Пахарь не пашет без конца и без цели; выровняв поле, он сеет каждое семя - чернуху, тмин, пшеницу и ячмень - на своём месте. Из этого обычного, упорядоченного труда Господь начинает выводить важный урок о мудрости, которую Он Сам подаёт.

Это молитвенное служение накануне Дня благодарения начинается с призыва за всё благодарить (1 Фессалоникийцам 5:18) и вспоминать ежедневные Божьи милости, которых мы так легко не замечаем. Первое слово сосредоточено на римском сотнике из Луки 7 и задаёт вопрос: откуда у него такая великая вера? Ответ в том, что вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Римлянам 10:17): сотник проводил время, изучая Писание со старейшинами, а не гонялся за развлечениями, и потому в трудный час возложил всю надежду на Христа. Ему противопоставлены Нееман и царь Охозия, не давшие Слову укорениться и сбившиеся с пути. Вывод прост: чем больше мы насыщаем сердце Божьим Словом в доме молитвы, тем крепче становится вера. Тот же рассказ указывает и на верного слугу, который был так дорог, что Христос исцелил его, - образ доброго и верного раба, который однажды услышит: хорошо. Второе слово, названное недооценённый или незаметный, обращено к нашей эпохе культа знаменитостей и жажде быть замеченными. Как фарисеи, молившиеся, дававшие и постившиеся напоказ, мы жаждем аплодисментов, которые быстро гаснут. Но высшее служение - сокрытое, как воздух, которым все дышат, не замечая его. Герои веры из Евреям 11 не получили земной награды, но мир не был их достоин. Будем искать славы Божьей, а не людской похвалы, и пусть всякое испытание, словно ядра о старую крепость, лишь уплотняет и укрепляет нашу веру.

Это причастное богослужение строится вокруг одной мысли: великое дело спасения уже совершил Бог через смерть Своего Сына, но приготовить себя к достойному участию в Вечере Господней - наша задача. Опираясь на Луки 22, проповедник показывает, что пасхальной вечере предшествовали дни очищения, когда из дома убирали всю старую закваску, чтобы сама вечеря стала благословением, а не пустым обрядом. Отсюда три урока. Первый - приготовление: как Израиль очищал жилище перед Пасхой, так и мы призваны испытывать собственное сердце и просить Бога очистить сокровенное, что видим только мы и Он. Второй - послушание: ученики сделали в точности так, как сказал Иисус, и такое послушание рождается из смирения и доверия. Третий - новизна: в ту ночь Иисус положил начало Новому Завету в Своей крови, завету, который, в отличие от всего в этом мире, никогда не стареет. Когда преломляется хлеб и наливается чаша, церковь вспоминает: мы один хлеб и одно тело, призванные дорожить друг другом, служить и хранить мир. Достойно вкушать здесь, на земле, значит быть готовыми к брачной вечере Агнца на небесах.

Служение началось с напоминания, что Божьи тайны, сокрытые от властителей века сего, открываются верующим Духом Святым. В первой проповеди прозвучало, что люди в Писании жили обычной, привычной жизнью, пока Бог не посещал их - Адам, Авраам, Моисей, Гедеон, Мария, апостолы - и всё кардинально менялось. Объединяло их одно: смирение и послушание, ведь Бог совершал великое через тех, кто покорялся Его слову. Песнь Марии говорит, что Бог призирает на смиренных. Он не ищет гордых на вершине славы - Моисея нашёл в пустыне, Гедеона в укрытии, и Сам родился среди униженного народа. Перед пришествием Христа будут испытания, и именно тогда Бог поднимает смиренных. Мы не знаем, сколько нам осталось, поэтому стоит искать Царствия Божия сегодня и не тревожиться о завтрашнем дне. Вторая проповедь, из Ефесянам 4, призвала церковь сохранять единство Духа в союзе мира. Оно рождается, когда мы видим своё призвание, проявляем кротость и долготерпение, носим друг друга в любви и бережно его храним. Мы одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец - так посмотрим выше того, что разделяет, будь то происхождение, зрелость или дары, и будем любить друг друга как детей одного Отца.

Служение открывается молитвой Давида из 50-го псалма. Никто из нас не совершенен, но Господь видит сердце, и потому мы приходим к Нему, чтобы Он омыл нас, сотворил в нас чистое сердце и обновил правый дух. Звучит и слово благодарения - воспоминание о Божьей защите в непогоду и об одном прокажённом, который вернулся поблагодарить Иисуса, с призывом заботиться не о пище тленной, а о хлебе, пребывающем в жизнь вечную. Главная проповедь звучит по притче о работниках в винограднике из 20-й главы от Матфея. Что же есть виноградник? Это народ Божий, а ныне - Церковь Христова, и каждый рождённый свыше верующий есть живая ветвь, питающаяся соком лозы. Стоящие на торжище праздно - это уже спасённые, ставшие пассивными, но Господь и сегодня зовёт: Идите в виноградник Мой и трудитесь. Как всякий хозяин даёт работнику место и ясные наставления, так Дух Святой раздаёт каждому свой дар и особое призвание. Нас призывают познать свой дар и служить им, уважать труд других работников и трудиться с любовью, с ревностью, растворённой рассудительностью, и с надеждой. Богу не нужны мятежники и скандалисты на Его ниве, ведь Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. А главное, мы трудимся ради награды от Господа, а не ради человеческой похвалы, верные в малом, представляя тело своё в жертву живую, как Пётр, по слову Христа отплывший на глубину.

Вечернее служение открывается прославлением по 70-му псалму, и первый проповедник напоминает: никто из нас не знает, что принесёт завтрашний день. Опираясь на слова Иисуса из Евангелия от Матфея 6 (ищите прежде Царства Божия, не заботьтесь о завтрашнем дне) и на Иакова 4 (жизнь ваша - пар), он вспоминает Ноя, Авраама и апостола Павла, которые пошли за Божьим призывом, не требуя знать будущее. Каждый страдал по-своему, но никто не роптал и не выпытывал у Бога - они просто верили и слушались. Гость, Геннадий из Северодонецка, рассказывает, как война разрушила его дом и церковь и привела его в Америку. Он говорит о настоящем голоде по Божьему слову, о том, что просыпается, когда ты уже не знаешь, куда идти и кем должен быть. Америка - не тот покой, которого мы жаждем, говорит он, а только небо. Читая Преображение (Матфея 17) и рассказ Луки о Моисее и Илии, беседовавших с Иисусом о Его исходе, он объясняет: именно на горе, рядом с Богом, мы слышим Его ясный призыв, даже когда он пугает нас. На образе реки из пророчества Иезекииля, что становится глубже с каждой тысячей локтей, он призывает не останавливаться на уже пройденном расстоянии. Бог отмеряет стадию за стадией, благословляет нас и зовёт ещё дальше, пока поток не понесёт нас сверх наших сил. Наконец, из Гефсимании (Матфея 26) он показывает, как Иисус предаёт Свою волю Отцу, и призывает церковь бодрствовать и молиться, чтобы наша воля не стала выше Божьей и чтобы мы шли за Христом до самого дома.

Это вечернее служение в среду соединило две проповеди единым сердцем. Первый проповедник начал с Марии у ног Иисуса (Луки 10:42), напомнив, что войны, бедствия и само время отнимают всё материальное, но общение с Богом и Его Слово - это благая часть, которую никто и никогда не отнимет. Опираясь на Второзаконие 31, он подчеркнул, что Господь зовёт всех - мужчин, женщин, детей и пришельцев - учиться страху Божьему, который есть начало мудрости и источник жизни. Царь Иосия, разодравший одежды и смирившийся, услышав Закон, показал: Господь отвечает мягкому и кающемуся сердцу. Главная проповедь призвала верующих оставаться верными до самой финишной черты. На примере царя Саула (1 Царств 15), который начал как Божий помазанник, но был отвергнут, потому что не послушался и убоялся народа больше, чем Бога, пастырь предупредил: хорошего начала недостаточно. Как Павел, который мог сказать течение совершил, веру сохранил, и в отличие от пяти неразумных дев, важна стойкость до самого конца. В последние дни (Матфея 24) любовь многих охладевает и многие отпадают, поэтому приходят испытания, как очищающий огонь, открывающий, несём ли мы сокровище или одну лишь шелуху. Чтобы устоять, нужно отделиться от мира, как светильник на подсвечнике, и глубоко укорениться в Писании. Взирая на награду, как мать, терпящая роды ради ребёнка, мы идём вперёд навстречу Христу.

Гость служения, пастор из Пакистана, начал с призыва найти и исполнить Божье предназначение для нашей жизни. Он рассказал, как его служение раздаёт аудио-Библии в стране, где почти половина людей не умеет читать, и вспомнил парализованного человека, прикованного к постели, который встал и пошёл, услышав Евангелие - доказательство того, что никто из нас не оказался на этой земле случайно. На примере двух птиц Ноя из 8-й главы Бытия он провёл резкую черту: ворон, выпущенный из ковчега, отвлёкся и не вернулся, не исполнив поручения хозяина, а голубь верно завершил своё дело и принёс масличный лист. Затем пастор поместной церкви проследил Божий замысел шаг за шагом по книге Деяний. От последних слов Христа - что ученики примут силу Святого Духа и станут Его свидетелями до края земли - он провёл Евангелие от Пятидесятницы в Иерусалиме, через гонения и рассеяние, в Самарию, в дом Корнилия и дальше в Антиохию, где открылась дверь для язычников, а верующих впервые назвали христианами. Тот же Бог, что созидал Церковь первого века, действует и сегодня тем же Духом. Мы призваны не сидеть без дела, как ворон, а лететь далеко, как голубь - исполненные Святым Духом, проповедовать Евангелие, жить свято и спрашивать, что ещё Господь хочет совершить через Свою Церковь.

Опираясь на пятую главу Даниила, проповедник возвращает нас в ночь, когда Валтасар пировал с сосудами из дома Господнего, а на стене появилась рука и начала писать. Толкование Даниила звучит грозно: ТЕКЕЛ, ты взвешен на весах и найден легким. Царь думал, что все в порядке, но Бог положил его жизнь на весы и открыл правду, которую тот никогда не хотел услышать. Сердце вести в одной пронзительной мысли: тебе кажется, что ты что-то имеешь, но перед Богом ты можешь не иметь ничего. Вспоминая лаодикийскую церковь, говорившую "я богат и ни в чем не нуждаюсь", тогда как Бог назвал ее несчастной, нищей, слепой и нагой, проповедник предостерегает от удобной, привычной религии, что тихо убеждает нас, будто с нами все хорошо. Божьи весы честны и никому не льстят. Призыв - дать себя взвесить уже сейчас, а не в последний день, когда будет поздно. Как Давид, молимся: "испытай меня и узнай сердце мое". Как Иов, покрываем жертвой тех, кого любим, не полагаясь на самоуверенность. И приходим ко Христу купить золото, очищенное огнем, белую одежду Его праведности и глазную мазь, чтобы по-настоящему видеть, - чтобы не было неожиданностей, когда мы станем на Божьи весы.

Это воскресное миссионерское собрание было построено вокруг проповеди гостя, который странствует по миру, неся настоящий деревянный крест. Опираясь на Иоанна 3:16, он напомнил церкви, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, и что Бог любит этот мир настолько, что посылает в него каждого верующего. Раз Иисус жив, тот, кто по-настоящему любит Его, не может молчать: любовь ко Христу должна изливаться наружу, чтобы другие поверили. На основании Матфея 16 проповедник призвал отвергнуть себя, взять свой крест и пойти за Иисусом. Крест несут не с угрюмым лицом, а с радостью, потому что подлинная радость и сила рождаются из Божьей любви. Он прочитал 1 Коринфянам 13, показывая, что языки, пророчество, вера, двигающая горы, и даже величайшая жертва - ничто без любви, и рассказал, как Божья любовь, протекшая через него в аэропорту, освободила обиженную незнакомку. Завершилось служение свидетельствами и молитвой о миссиях и об Украине. Через историю Андрея, приведшего к Иисусу своего брата, и сестры, которая просто послушалась Святого Духа, церковь призвали найти собственную дорогу личного свидетельства - быть добрыми самарянами, которые не проходят мимо, а рассказывают миру о Спасителе.

Это молодёжное англоязычное служение почти целиком было отдано открытым свидетельствам, где братья и сёстры делились тем, как Бог говорил к ним и как послушание Его голосу меняло жизни. Ведущий напомнил церкви, что свидетельства - это не просто истории: они укрепляют веру, ободряют друг друга и показывают, что Тот же Бог, Который действовал в жизни одного, может действовать и в твоей. Одно за другим звучали свидетельства. Брат послушался тихого побуждения вернуться и помочь застрявшей в аэропорту женщине. Юноша рассказал, как встретил Бога в пустыне скорби после смерти отца от рака. Бог не давал уснуть девушке, чтобы она молилась за двух подруг в беде, и обе получили прорыв. А гостья из Украины поделилась, как пережила нападение и научилась доверять Божьим планам больше своих, когда война заставила её покинуть Киев. Заключительное слово собрало всё воедино из Послания к галатам 2:20 - уже не я живу, но живёт во мне Христос. Мы не можем стать святыми собственными усилиями: праведность и святость принимаются по благодати, когда Христос живёт в нас. Призыв был прост: вслушивайся в Его голос, покоряйся ему и позволь Ему сделать тебя светом и солью для мира.

Богослужение началось с призыва входить в дом Божий с благодарением; проповедник напомнил, как двенадцатилетний Иисус остался в храме, потому что должен был быть в том, что принадлежит Его Отцу - значит, и нам в день Господень надлежит быть в Его доме. Первая проповедь, "Бог видит", опиралась на жизнь Иова, на две лепты вдовы из Марка 12 и на Притчи 15:3, показывая, что Господь видит всё и оценивает совсем не так, как люди. Как Иов служил со тщанием, зная, что Бог наблюдает, и как Давид отказался принести Господу то, что не стоило ему ничего, так и мы призваны делать всё ради Бога - не ради человеческого одобрения и даже не только ради награды. Опираясь на Галатам 6, проповедник призвал не унывать и не ослабевать в добрых делах, ведь жатва придёт в своё время, а Бог видит совершаемое втайне, даже в молитвенной комнате. Вторая проповедь собрала уроки из книги Ионы: не беги от воли Божьей, ибо Дух Его видит повсюду, даже во тьме; не спи во время молитвы, когда другие взывают к небу; не вини других, а возьми ответственность на себя; и верь, что Бог слышит горячую молитву даже из чрева кита. Как Ниневия покаялась и была помилована, так и служение завершилось призывом продолжать служить, молиться и нести Евангелие тем, кто ещё далеко.

Служение открывается чтением 6-й главы Послания к ефесянам и призывом облечься во всеоружие Божие, ведь наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной. Затем гость-проповедник обращает внимание на честность Писания: Библия не скрывает падений своих героев - Адам и Ева прячутся, Каин, прелюбодеяние Давида, отречение Петра, - чтобы мы узнали в них самих себя. Главный текст - 19-я глава Бытия, спасение Лота из Содома. Бог не погубил праведника вместе с нечестивыми, а отделил Лота прежде суда - образ того, как Господь выведет Своих, прежде чем изольёт гнев на землю. Но Лот, хотя и назван праведным, был прагматиком: он выбирал по тому, что видел и что сулило выгоду (Бытие 13), вместо того чтобы надеяться на Господа всем сердцем (Притчи 3:5). Душа его мучилась, но он не выходил, а когда пришло спасение - стал торговаться с Богом, прося убежать в маленький городок, а не на гору. Проповедник подчёркивает: есть лишь одно место спасения - гора Голгофа, и лишь одно имя - Иисус Христос; никакой другой план не спасёт. Бог не принуждает нас, Он оставляет нам выбор, но слово Его не меняется под наши желания. Послушайся Его голоса сегодня, не торгуйся и не медли, беги к крепкой башне Его имени и выйди из этого собрания другим человеком - таким же наедине, как и при всех.

Продолжая размышление над 10-й главой Евангелия от Луки, пастор раскрывает, как Иисус посылает учеников на служение, и называет признаки подлинной миссии: молитву прежде всего, надежду на Господа, внимание к Божьему призванию и чистую мотивацию - и всё это должно совершаться в Божьем мире, который он называет самым главным. Проповедник сравнивает тех из 9-й главы, кто откладывал призыв ("потом, когда дети вырастут, когда выйду на пенсию, когда будет больше денег"), с теми, кто откликнулся сразу. Опираясь на недавнюю миссионерскую поездку в Доминиканскую Республику, он напоминает: нас посылают как агнцев среди волков, но овца слышит голос Пастыря, и Бог избирает немощное, чтобы посрамить сильное. Верность, учит он, - это оставаться там, куда поставил тебя Бог, даже когда тебя не принимают тепло, выстраивать отношения вместо погони за удобством и отрясать прах отвержения, а не бросать служение. Во время войны и перемен он напоминает церкви: наибольшая радость не в успехе служения, а в том, что наши имена записаны на небесах.

Это причастное богослужение начинается с простого вопроса: что такое заповедь? Это обязательное правило, которое управляет словами и поступками человека. Бог дал заповеди Израилю, но и Сам Христос принял заповедь от Небесного Отца и в совершенстве её исполнил. Иисус говорил: Я люблю Отца и делаю именно то, что Он заповедал, всегда пребывая в Его любви. Любить Бога значит исполнять Его заповеди, а они не тяжки: веровать во имя Иисуса, любить Бога и любить друг друга, как Он возлюбил нас. Свою любовь Христос доказал тем, что добровольно отдал жизнь, ведь никто не отнял её у Него. Молча стоя перед Пилатом, как агнец перед закланием, Он Сам предал Себя ради нашего спасения. Вечеря Господня - это заповедь, которую Он оставил Церкви, и мы совершаем её так же, как Он повиновался Отцу - свободно, из любви, а не по обязанности. Личной историей проповедник предостерегает не превращать служение в формальность. В молодости он дал обет молиться по часу в день, как Иисус, но ощутил лишь облегчение, когда неделя закончилась, пока Бог не спросил: ты делал это из любви ко Мне или по долгу? Кто по-настоящему любит, тот не считает время. Он призывает церковь испытать себя, признать собственную вину, а не указывать пальцем, как Адам, прощать, как простил Христос, и так возвещать смерть Господню, доколе Он придёт.

Это было миссионерское воскресное служение, начавшееся с напоминания о том, что Евангелие должно быть проповедано до края земли, на всех пяти континентах. Брат Василий, девять лет несущий служение в семинарии на Украине и на этой же неделе возвращающийся туда несмотря на тревожную обстановку, проповедовал из Второго послания к Коринфянам (9 и 13 главы). Он призвал церковь давать щедро, ведь кто щедро сеет, тот щедро и пожнёт, и напомнил, что всё заработанное на земле останется здесь, а спасённая душа будет жить вечно. На ярких примерах он показал высокую цену и вечную награду миссии: сириец, который обратился и теперь возвещает Евангелие тысячам арабов в Киеве, и миссионеры прошлого, похоронившие собственных детей и сами рано уходившие, чтобы миллионы однажды смогли читать Писание на родном языке. Он поделился и личным путём: оставил карьеру, уют и тёплую Флориду, поняв, что миссия требует жертвы, послушания и доверия к награде, которую мы редко видим при жизни. Второе слово обратило внимание на личное свидетельство: слова Иисуса о том, что мы прежде всего будем Его свидетелями, и самарянку, побежавшую рассказать своему городу. Церковь призвали не прятаться за организованным служением, а делиться, человек за человеком, тем, что Бог сделал для них, - как раз тогда община готовилась к миссионерской поездке в Доминиканскую Республику.

Это воскресное служение, посвящённое миссии и прошедшее в рождественские дни, началось с радости о свидетельстве церкви на городском рождественском параде, где тысячи людей взяли евангельские брошюры и увидели крест Христа. Пасторы напомнили, что мир смотрит на церковь и хочет увидеть в ней живого Иисуса. Брат Давид, вскоре уезжающий на пятимесячную школу ученичества, проповедовал о Самуиле, которого Анна всецело отдала Господу, и призывал верующих всех возрастов представить себя в живую жертву. Гость по имени Эрик возвестил, что жатва созрела уже сейчас, а не через четыре месяца, и звал церковь поднять глаза, расширить сердце за пределы своей общины и стать делателями, пока Христос не вернулся. Валерий из Сакраменто завершил проповедью о расслабленном, которого четверо друзей опустили через разобранную кровлю к Иисусу. Он подчеркнул ценность даже одной души и напомнил, что Иисус ждёт, пока мы сделаем свою часть - будем молиться, жертвовать и действовать, - чтобы привести погибающих к Нему.

Это служение вечери Господней построено на 22-й главе Евангелия от Луки, где Иисус посылает Петра и Иоанна приготовить Пасху и говорит: "Очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания". Проповедник выделяет ключевое слово - приготовьте - и напоминает церкви, что просто разделить трапезу между собой недостаточно, ведь в хлебе и чаше присутствует Сам Христос, и принимать их нужно с верой, как из Его собственной руки. Весть разворачивается в трёх мыслях. Крест - это день закланного Агнца, когда Иисус произнёс "Совершилось" и одержал решающую победу над тьмой. Приготовление вечери потребовало послушания, а послушание рождается только из смирения: Христос смирил Себя и был послушен даже до смерти крестной, потому Бог и вознёс Его превыше всего. Тайная вечеря стала установлением Нового Завета - завета, который никогда не стареет, но остаётся вечно новым, от той горницы и до Царства Небесного. Но прежде всего это проповедь о благодарности и единстве. Иисус возблагодарил над чашей, хотя знал, что через несколько часов Его ждут предательство, насмешки и страдания; так и мы призваны благодарить Бога за более горькие чаши собственной жизни, а не роптать. Как зерно, смолотое и испечённое в один хлеб, или виноград, выжатый в одну чашу, верующие с разных полей становятся одним телом во Христе. Поэтому будем испытывать себя, хранить мир друг с другом и приступать к вечере приготовленными.

Два проповедника, движимые одной данной от Бога мыслью, говорили о семье как о месте, где Господь формирует и детей, и родителей. Опираясь на Послание к Ефесянам 6:1-4, первая проповедь призывала молодёжь почитать и слушаться родителей. Проповедник вспомнил друга, чью жизнь Бог обильно благословил именно потому, что тот слушал отца и верно ему помогал. Послушание, напомнил он, лучше жертвы, и Бог стоит за теми, кто повинуется, даже когда это трудно. Церковь - тоже семья. Как тело со многими членами (1 Коринфянам 12), верующие являются соработниками у Бога, поставленными вместе, чтобы вырасти из духовного младенчества в полноту познания Христа и уже не питаться одним молоком (1 Коринфянам 3). Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Коринфянам 2:14), поэтому мы либо смиренно принимаем Слово Божие и каемся, либо отвергаем Его власть, как это делает мир. Вторая проповедь, из Деяний 16, обратилась к Тимофею, которого воспитала верующая мать, с детства учившая его Писанию, и который при этом был своим в греческой культуре. Так и наши дети растут в славянской вере и в американской жизни и способны понести Евангелие туда, куда нам не дойти - если мы их сбережём. Родителей призвали серьёзно отнестись к воспитанию и даже к образованию детей, учить их библейской истине о сотворении мира, а не оставлять миру, который твердит, будто они произошли от обезьян, и растить будущих Тимофеев, чья вера устоит непоколебимо.

Богослужение начинается с прославления и молитвы, а затем звучит чтение из Откровения 1 - Иоанн, сосланный на остров Патмос, слышит голос Того, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний. Проповедник напоминает и собравшимся, и всем, кто молится онлайн, что даже во время пандемии и изоляции Бог продолжает говорить к Своему народу, а двери Его церкви остаются открытыми. Главная мысль проповеди сосредоточена на одном слове - верность. Быть верным значит быть преданным, стойким и надёжным, тем, кому Бог может доверить любое дело. Опираясь на притчу о талантах (Матфея 25) и верного и благоразумного раба (Матфея 24), проповедник предостерегает от раба, который говорит 'не скоро придёт господин мой' и становится беспечным. Свою верность мы доказываем не словами 'я хожу в церковь, читаю Библию, жертвую', а настоящим послушанием слову Божию, особенно в малом. Он напоминает, что каждый из нас - домостроитель и живой камень, из которого созидается духовный дом (1 Коринфянам 4, 1 Петра 2). Времена и культура меняются, но слово Божие не меняется никогда. Бог и сегодня ищет людей, которые останутся верными Ему и Его слову, и на таких людей Он изливает Своего Духа и помазание.

Проповедь началась с притчи о слепых, которые ощупывали разные части слона: каждый был уверен, что его маленький кусочек и есть вся истина. Так и мы судим о своей жизни лишь по тому отрывку, который успели нащупать. Тема проповеди - Божий план - прослеживает путь Давида от помазания Самуилом до дня, когда он наконец стал царем над Израилем. Давид был помазан задолго до того, как воцарился. Между обещанием и его исполнением были Голиаф, копье Саула, годы бегства и две пещеры, где Давид мог убить Саула, но не поднял руки на помазанника Господня. Каждое испытание было не уклонением от Божьего плана, а именно тем, чем Бог укреплял веру Давида и учил его доверять. Перед каждой переменой Давид прежде всего обращался к Богу и спрашивал, что делать дальше. Отсюда вывод для нас: трудности, задержки и нападки - не признак того, что Бог о нас забыл. Как мастер, чье незаконченное изделие пока похоже на ничто, Бог видит всю картину целиком. Как сказал Иосиф братьям, что люди умышляли на зло, то Бог обратил в добро. Наша задача - перестать бороться собственными силами и довериться Тому, Кто держит мир в Своих руках.

На этом молодёжном служении двое юных проповедников открыли Слово. Первая проповедь проводит грань между тем, чтобы быть зажиточным, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым. По мерке Библии - еда, одежда и кров - почти все мы уже богаты, а значит, нам есть за что благодарить Бога. На примере богатого юноши из Луки 18 и Лидии из Деяний 16 проповедник противопоставляет сердце, привязанное к имуществу, сердцу, открытому Богу. Опираясь на 1 Тимофею 6, Второзаконие 8 и Притчи 23, он призывает к трём вещам: не превозноситься, не уповать на богатство, способное отрастить крылья и улететь, а быть богатым добрыми делами, щедрым и готовым делиться. Пересказанная история бедных супругов, каждый из которых отдал своё единственное сокровище ради другого, напоминает: за деньги не купишь ни времени, ни здоровья, ни безопасности - только Бог наш истинный Кормилец. Вторая проповедь - о силе веры. Вера гораздо больше, чем убеждение: даже дьявол знает, что Бог есть. Христианином не рождаются - вера это личный и непрерывный шаг навстречу Богу. Проповедник называет трёх врагов веры - сомнение, гордость и небрежение Божьим Словом - и вспоминает Ноя, Авраама и Самого Иисуса, читавшего Исаию в синагоге. Вера без дел мертва, поэтому призыв прост: действуй, повинуйся, свидетельствуй и записывай ответы на свои молитвы.

На неделе Дня благодарения церковь собралась на вечер прославления и благовестия, который начался с поклонения и открытого приглашения делиться свидетельствами. Молодой брат проповедовал по Евангелию от Иоанна 11, где Иисус воскрешает Лазаря, напомнив, что иногда Бог попускает довести положение до точки, где по-человечески выхода уже нет, чтобы мы оперлись на Его воскрешающую силу. Господь способен вызвать из гроба даже то мёртвое в нашей жизни, что уже смердит, во славу Свою и нам во благо. Несколько прихожан свидетельствовали о Божьей верности в повседневных мелочах. Одна женщина рассказала, как Бог дважды ответил на простые молитвы её внуков о пропавших питомцах, словно подмигнул с небес, показав, что слышит даже самые маленькие просьбы; другой брат поделился, как одна мысль вовремя привела его в нужную автомастерскую. Общая нить всех историй - для Бога нет слишком мелких дел, и за них нужно благодарить Его, а не списывать всё на совпадение. Пастор Пётр завершил служение историей Илии и Елисея в 4 Царств 2. Елисей не пожелал оставить своего наставника и попросил двойную долю его духа, а пастор призвал верующих, особенно молодёжь, выбирать благочестивые примеры, покоряться духовно зрелым христианам и платить цену за помазание Святого Духа, а не довольствоваться одной короткой молитвой. Он честно признал, что в тот день сам не послушался Божьего побуждения, и предупредил: если мы не слушаем, Бог воспользуется кем-то более послушным. Вечер завершился молитвой согласия, чтобы англоязычное служение стало настоящим благовестием, приводящим погибающих ко Христу.

Вечер начался с напоминания, что вера приходит от слышания Божьего слова, и с благодарности за возможность снова собираться вместе. Первая проповедь воспользовалась образом из физики: Бог - источник света, а мы подобны предметам, которые сами выбирают, какие цвета вобрать в себя, а какие отразить. Христианам дан Его свет, но от нас зависит, отразим ли мы плод Духа - любовь, радость, мир - или удержим его в себе. Поскольку мы живём среди людей, а не в монастыре, наши поступки постоянно влияют на других, особенно на тех, кто только начал идти за Господом. Вспомнив, как свет звезды сияет ещё долго после того, как самой звезды уже нет, проповедник призвал каждого, чтобы его свидетельство и дальше несло Божий свет через детей и внуков - не ради собственной славы, а во славу Божию. Главная весть была размышлением над голосом с неба при крещении Иисуса - Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение - и спрашивала, что значит иметь Божье благоволение. Через три искушения Христа в пустыне она показала, что те, на ком Божье благоволение, умеют ждать слова Отца даже в тяжёлой нужде, верно понимают Писание, а не искажают его, и выбирают, кому действительно служить. Путь к славе пролегает через смирение и послушание, как в Послании к Филиппийцам Христос смирил Себя даже до смерти; мы по-настоящему ценны лишь потому, что Бог прославляется в нас, а не когда возвышаем самих себя.

Этот вечер был англоязычным миссионерским служением хвалы и молитвы. Служители призывали дорожить общением со Святым Духом и никогда не огорчать Его, ведь Он ближе самого близкого друга и живёт внутри нас. Каждый из нас - дом молитвы, сосуд, призванный хранить огонь на жертвеннике, а не гасить его непослушанием. Весть о внезапной гибели известного спортсмена напомнила всем, что мы не знаем своего часа, а потому должны быть в мире с Богом и друг с другом, не откладывая слова я люблю тебя и Бог любит тебя. Свидетельства подтверждали это: Бог даёт небольшой огонь, проводит нас через холодную борьбу ночи, а утром дарует куда большее пламя, ведь Он никогда не оставляет нас. Пётр проповедовал об Иакове в Вефиле, показывая, что видение лестницы и Божье назначение для жизни начались с простого послушания родителям. Заключительное слово из 2 Тимофею 3 предостерегало не быть самолюбивыми, сребролюбивыми и сластолюбивыми вместо того, чтобы любить Бога, и призывало искать прежде Царства Божьего и, подобно блудному сыну, просто прийти к Отцу, бегущему навстречу.

Приглашённый служитель открыл богослужение, поприветствовав множество гостей и напомнив, что воскресенье - это и день, когда Христос воскрес из мёртвых, и репетиция того дня, когда Он вернётся. Затем он обратился к повествованию о Преображении из Евангелий от Матфея, Марка и Луки, прочитав Марка 9:1-8, где Иисус обещал, что некоторые из стоящих не вкусят смерти, пока не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Проповедник выделил три вещи, которые увидели Пётр, Иаков и Иоанн на горе. Сначала они увидели Христа в ослепительной, неподдельной славе - это показывает, что сила Царства приходит тогда, когда в центре жизни стоит Иисус, а не мы сами. Затем явились Моисей и Илия и говорили с Ним о Его грядущей смерти и воскресении в Иерусалиме, подчёркивая, что именно крест есть сердце силы Евангелия. Наконец ученики вошли в облако и услышали голос Отца: 'Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте', возносящий слово Христа выше всякой философии и закона. В заключение служитель призвал просто: эта сила не требует дальних паломничеств или изнурительного поста, она в повседневной вере. Когда мы прославляем Христа, помним о Его смерти и воскресении и смиренно покоряемся Его слову, Божья благодать укрепляет нас устоять против греха и искушения.

Это молодёжное служение было посвящено Святому Духу и готовности выходить и делиться Евангелием. Молодёжь и служители делились свидетельствами. Дэнни рассказал, как его молодёжное служение, однажды оставленное из-за разочарования, снова ожило, когда церковь решила попробовать ещё раз, и теперь растёт каждую неделю. Это напоминание о том, что Бог открывает двери, но войти в них должны мы сами. Пастор Пётр поделился, как в День независимости вместо того, чтобы остаться дома или просто смотреть салют на пляже Клируотер, он ощутил побуждение Духа раздавать евангельские листовки тысячам собравшихся людей. Даже когда его сыновья колебались, он пошёл один, и Бог послал ему в помощь незнакомого тринадцатилетнего подростка. Вывод прост: будь верен в малом рядом с собой, и Бог умножит то, что доверил тебе. Он указал на Филиппа из 8-й главы Деяний, обычного, послушного, исполненного Духом служителя, которого Бог мощно использовал. Молодой брат добавил, что Евангелие приходит не в слове только, но в силе и Святом Духе (1 Фессалоникийцам 1:5). Он вспомнил, как молился за незнакомца, чистившего обувь в торговом центре, и тот расплакался, когда Дух коснулся его сердца. Наше дело - быть доступными и держаться близко к Духу; остальное Он совершает Сам. Служение завершилось молитвой об исполнении Духом и об избавлении от греха и врага во имя Иисуса.

Служение открывается поклонением Богу как Царю, а миссионерскую команду, отправляющуюся в Украину, провожают в молитве. Проповедник подхватывает песню, которую пела церковь - о том, что мы "в пути" - и делает ее своей темой: жизнь это дорога, и важнее всего идти правильным путем, ведь есть пути, что кажутся человеку прямыми, но конец их - смерть. Опираясь на проповедь прошлого воскресенья из Послания к римлянам (живущие по плоти умрут, а живущие по духу будут жить), он напоминает: следовать за Христом значит умереть для себя и принять Божью волю. Читая Евреям 10:35 - 11:1, он объясняет, что вера это доверять Божьей заботе каждый день и вверять все свои дела Господу. Сами по себе мы, как человек с завязанными глазами, ходим кругами; нам нужен Проводник. Бог через Свое Слово и Святого Духа и есть этот Проводник - но лишь для тех, кто смиряется и повинуется. Легким послушание делает любовь. Как Иакову семь лет показались несколькими днями, потому что он любил Рахиль, так и мы, любя Бога и стремясь к Нему, не считаем Его заповеди тяжкими (1 Иоанна 5:1-4). Радость не только во встрече в конце, но уже в самой дороге - в общении с Богом, ведь кто любит Христа и хранит Его слово, того возлюбит Отец и придет к нему (Иоанна 14:21-23).

Проповедник разбирает 12-ю главу Послания к римлянам, называя её сердцем письма апостола Павла к церкви в столице империи. Он вспоминает Мартина Лютера, который изматывал себя, пытаясь заслужить прощение, и даже всходил на коленях по римским ступеням, пока не прочитал слова о том, что праведник верою жив будет, и не понял: прощает только Бог. Эта истина освобождает верующего жить уже как искупленный человек, призванный в Царство. Отсюда Павел умоляет христиан представить тела свои в жертву живую - разумное служение от всего сердца, рождённое из любви к спасшему нас Богу. Вместо того чтобы заимствовать философии мира, верующий обновляет ум и познаёт благую, угодную и совершенную волю Божию. Каждый из нас лишь один смиренный член единого тела, которому доверен свой дар. Заключительные стихи показывают практические плоды: нелицемерную любовь, отвращение от зла, нежную братскую привязанность, усердное служение, терпение в скорби, постоянную молитву, гостеприимство и благословение вместо проклятий. Проповедник рассказывает, как его семья не стала мстить недружелюбным соседям, чья собака укусила их маленькую дочь; они благословили их, и враги сделались друзьями. Это, говорит он, и значит не быть побеждённым злом, но побеждать зло добром.

Это был ежемесячный вечер хвалы, поклонения и молитвы в Славянской церкви полного Евангелия, проходивший во время 21-дневного Данииловского поста в начале 2019 года. Пасторы призвали каждого сделать свое сердце домом молитвы, выбирать поклонение Богу так, как это делали Даниил и Давид даже тогда, когда нет настроения, и быть послушными Святому Духу, выходя вперед, чтобы поделиться тем, что Бог положил на сердце. Несколько молодых членов церкви свидетельствовали у открытого микрофона и говорили короткие проповеди. Один предупредил, что неукротимая ненависть, даже из-за обычного футбольного матча, в Божьих глазах есть убийство, ссылаясь на Каина и Авеля и послания Иоанна. Другие рассказали, как раздавали пригласительные листовки на улицах и набережных Тарпон-Спрингс, учась преодолевать отказы, не судить людей по внешности, знать свое право свидетельствовать в общественных местах и подражать Христу, пришедшему к бедным, слабым и больным. Другие свидетельства рассказывали, как Бог устраивал встречи: незнакомка, ведомая Духом, спросила юношу, христианин ли он, и помолилась с ним на парковке; на американском библейском собрании люди получали исцеление; а слова 'Остановитесь и познайте, что Я Бог', найденные на карточке на военной базе, успокоили страхи студентки-медсестры. Вечер завершился совместной молитвой друг за друга, о пробуждении в стране и вверением всего 2019 года в Божьи руки.

Проповедь посвящена дружбе с Богом. Проповедник замечает, что многие верующие представляют Бога где-то далеко на небе и так и не выстраивают с Ним живых отношений. Но Писание показывает: Бог Сам желает иметь друзей - Авраам был назван Его другом, а Иисус говорит ученикам в Евангелии от Иоанна 15: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам." Настоящая дружба с Богом не бывает равнодушной. Как мы внимательны к тому, что нравится земному другу, так и призваны слушать Бога и исполнять Его волю. Послание Иакова 4:4 предупреждает: дружба с миром делает нас врагами Богу, поэтому такая близость требует отказа от мирских привязанностей. Сатана стремится разрушить нашу дружбу с Господом, и любые надломленные отношения с Ним нужно восстанавливать. Плод этой дружбы - дерзновенная и искренняя молитва. Опираясь на Иоанна 15:16 и 16:23-24, проповедник напоминает, что Иисус избрал нас, чтобы мы приносили пребывающий плод и просили у Отца во имя Его, дабы радость наша была совершенной. В завершение он призывает церковь угождать Богу, доверять Ему во всех обстоятельствах и окружать себя настоящими друзьями.

Это англоязычное миссионерское служение началось с прославления и свидетельства. Сестра, у которой за пять лет уже третий раз обнаружили онкологию, рассказала, как во время миссионерской поездки в Мексику незнакомая женщина и небольшая испаноязычная церковь молились о ней, а один брат прямо сказал, что Бог её исцелит. Она свидетельствует, что Господь нёс её на каждом шагу и по-прежнему держит всё в Своих руках, и просит церковь не печалиться о ней, а радоваться, что Бог действует. Молодой брат поделился образом трёх типов людей при пожарной тревоге в аэропорту: одни застывают, другие просто идут за толпой, а третьи знают выход и ведут за собой; нам стоит быть такими, как третьи. Главная проповедь была построена на старой истории человека, который продал ферму и отправился искать алмазы вдали, тогда как самые редкие камни лежали у него на собственном дворе. Святой Дух, сказал проповедник, и есть это незамеченное сокровище, которое у нас уже есть. Опираясь на Деяния 1:8, Иоанна 3, 2 Коринфянам 13:14 и 1 Коринфянам 2:4, он подчеркнул: Дух - это Личность, Которую нужно познавать, а не просто сила, переживание или дар языков. Спасение даёт нам отношения, но только ежедневное общение - разговор с Ним и наши заботы, принесённые к Нему вместо того, чтобы пренебрегать Его побуждениями - питает силу быть настоящими свидетелями. Пастор Пётр завершил призывом к верности в малом, рассказав, как сосед по имени Сэм, которому свидетельствовали через дорогу, однажды воскресным утром принял крещение. Как Филипп, посланный на пустынную дорогу, верность в малом поручении открывает дверь к большему. Пробуждение города, сказал он, начинается с пробуждения в наших сердцах и на нашей улице.

В день годовщины церкви и общего членского собрания пастор открыл Слово из Первого послания к коринфянам 9:24-27, сравнив жизнь веры с беговой дорожкой. В земных состязаниях побеждает лишь один, и каждый стремится обогнать соперника рядом; но в Божьем забеге награду получает каждый, кто бежит верно. Наш настоящий противник - не брат и не сестра рядом, а собственная плоть. Подобно Павлу, который усмирял себя, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным, и учил со слезами днём и ночью, мы призваны вкладывать всё сердце, ведь Бог смотрит не только на то, что мы делаем, но и на то, как и зачем. Служение - это общий труд: Павел насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Отцы, которые когда-то проповедовали и наставляли, теперь сидят тихо и благословляют молодых служителей, принимающих эстафету. Мы не соперники, а соработники в одном Божьем деле. Затем гость-епископ прочитал Исаию 6:8 и Иезекииля 22:30, где Господь спрашивает "Кого Мне послать?" и ищет того, кто встал бы в проломе. Исаия ответил "Вот я, пошли меня", и Сам Христос сказал Отцу "да", зная, какой крест Его ожидает. Жатвы много, а делателей мало, потому что многие, как Моисей, указавший на Аарона, ищут своего. Вопрос личный: пойдёшь ли ты? Бог уже приготовил служителей, как того ослёнка, привязанного и готового ко въезду в Иерусалим - их нужно лишь отвязать и привести к Нему. Не зарывай свой талант: каждый член тела Христова призван быть здоровым, сильным и готовым быть посланным.

Этот вечер благовестия начался со свидетельств молодёжи о том, что Бог совершил в их жизни. Один рассказал, как учёба, дружба и даже студенческий клуб сёрфинга стали возможностью твёрдо стоять за Христа, посеять семена Евангелия в миссионерской поездке и отложить собственную гордость, чтобы вся слава досталась Богу. Другая поделилась о Божьей защите, когда её отец выжил в аварии посреди пустыни, а незнакомец-христианин довёз его до самого дома. Третий признался, что никогда не мог победить грех своими силами, пока не перестал бороться сам и просто не начал искать Бога, Который наполняет нас всё больше, когда мы приближаемся к Нему. Основную проповедь произнёс брат Павел, и держалась она на одном слове - послушание. Многие верующие, сказал он, скорее терпят свою веру, чем наслаждаются ею, потому что живут в тихом непослушании, убеждая себя, что справятся сами. На основании Иоанна 3:36 и Иоанна 14:15 он показал, что истинная любовь к Богу проявляется в исполнении Его заповедей и что послушание - это плод любви, а не бремя долга, подобно тому как любовь в браке видна в радостном, добровольном служении. Это он приложил к дому: дети призваны почитать родителей (Ефесянам 6), а родители формируют детей живым примером веры гораздо сильнее, чем словами. Путь назад, подчеркнул он, - это основы: время в Слове и искренняя молитва, а не просто посещение церкви, и быстрое 'да' на всё, о чём Дух Святой просит сегодня. В завершение он призвал каждого всецело отдать себя Христу и ходить в радостном послушании.

Проповедник приветствует церковь словами "Мир вам" - шалом - и объясняет, что это библейское приветствие означает гораздо больше, чем отсутствие войны. В нём заключены спасение, исцеление тела, достаток и глубокий внутренний покой, который даёт только Бог. Он произносит это благословение над всеми присутствующими, над их детьми и домами. Сердце проповеди - слова из Послания к Римлянам 8:14: все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Водительство Святого Духа есть залог нашего сыновства, и оно рождается из близости к Богу: чем сильнее мы жаждем Его и приближаемся, тем яснее Он нас ведёт. Проповедник мягко называет причины, по которым верующие этим пренебрегают - надежда на самих себя, горький опыт ложных "откровений" или просто неумение слушать - и подчёркивает, что Дух всегда согласен с Писанием и нередко приходит как тихая, спокойная уверенность, а не громкий голос. Он подкрепляет это примерами Давида, который вопрошал Господа и потому был назван мужем по сердцу Божию; антиохийской церкви, где Дух отделил Варнаву и Савла во время поста и служения; а также собственным свидетельством о том, как Бог ответил на молитву о дожде во время засухи в Калифорнии и верно вёл его жизнь и церковь на протяжении десятилетий. В завершение он призывает, словами апостола Иуды, назидать себя в вере и молиться Святым Духом.

Проповедь начинается с 21-й главы Евангелия от Матфея, где голодный Иисус подходит к смоковнице и находит лишь листья, без плода. Проповедник показывает, что так же и воскресший Христос Духом Святым всматривается в нашу жизнь и ищет настоящий духовный плод. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10), каждому дано своё предназначение, а ветвь плодоносит лишь до тех пор, пока держится лозы. Это видно на нескольких примерах. Иосиф являл плод Духа даже в темнице, где его никто не видел. Мария приняла Божье слово и ответила: да будет мне по слову твоему. По Посланию к Колоссянам, Евангелие приносит плод и возрастает везде, где его принимают, и то самое слово, что изменило самого проповедника в молодости, по-прежнему меняет каждого верующего. Вторая часть обращается к дару, который, словно огонь, может угаснуть. Павел призывает возгревать его (2 Тим. 1:6; 1 Тим. 4:14-16), ведь мы призваны святым званием. Угашают дар дурное общество, житейские заботы, обольщение богатством и человеческая философия, уходящая от простого Евангелия. Возгреть его можно только исполняясь Духом Святым, через непрестанную молитву с благодарением, смирение, Слово Божье и настойчивость, которая снова и снова просит, ищет и стучит.

Проповедник напоминает, что покаяние - лишь начало пути с Богом. Опираясь на слова апостола о детях, юношах и отцах, он призывает не оставаться духовными младенцами, а возрастать в познании Господа. Это возрастание рождается там, где мы принимаем Божье слово и доверяем ему, ведь Бог возвысил его превыше всякого имени. Через притчу о сеятеле из Евангелия от Марка он показывает, как одно и то же слово падает на четыре разные почвы: при дороге, на камень, в терние и в добрую землю. Заботы, рассеянность и враг пытаются похитить посеянное, но открытое и внимательное сердце дает слову укорениться, исцелить и принести плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Даже твердую, запущенную почву можно возделать и сделать плодородной. Он призывает держаться Писания в испытаниях, напоминая, что Бог отвечает призывающим Его и что небо и земля скорее прейдут, чем подведет Его слово. Какой бы ни была беда, подними глаза и доверься обещанию: по слову Твоему, Господи.

Проповедник, только что вернувшийся с миссионерской поездки в Тихуану (Мексика), благодарит церковь за молитвы и напоминает о Божьей милости, которая ведёт нас через каждый день. Обращаясь к Луке 4, он отмечает, что в Своей первой проповеди Иисус указал на двух чужестранцев, вдову из Сарепты и Неемана сириянина, показывая, что Божья благодать простирается далеко за привычные нам границы. Сердце проповеди - история Неемана (4 Царств 5), гордого сирийского военачальника, которого смирила проказа. Пленная израильская девочка, чьё имя Библия не сохранила, осмелилась рассказать о пророке, способном исцелить, и именно через её свидетельство Нееман нашёл путь к Богу. Он ждал громкого чуда, но пророк просто велел семь раз окунуться в Иордан. Лишь смирившись и послушав простое Божье слово, он очистился телом и обратился к поклонению живому Богу. Проповедник вплетает и собственный опыт: как заблудился в горах Мексики, а потом простая местная женщина молилась за них в Духе, и более раннюю пору, когда повреждённая спина исцелилась только после того, как он выбрал Божье исцеление вместо денег по инвалидности. Вывод ясен. Бог исцеляет тело, душу и дух, нередко через процесс, формирующий характер, а наше дело - просто прийти, довериться и послушаться Его слова.

Проповедь начинается со слов, обращённых к Иисусу Навину (Иисуса Навина 1:8-9): да не отходит Его Слово от твоих уст, размышляй о нём день и ночь, и Дух Святой будет действовать вместе с тобой, чтобы ты поступал благоразумно и преуспевал. Писание призвано стать нашим ежедневным хлебом, словом из уст Божиих, угодным Отцу. Затем проповедник призывает не оставлять совместных собраний (Евреям 10:25), напоминая, что наблюдение со стороны никогда не заменит живого общения. Когда мы ходим во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса непрестанно очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7). Ничто - ни высота, ни глубина - не может отлучить нас от любви Божией (Римлянам 8), и подобно Исаии мы очищены не для того, чтобы нас поставили на полку, а чтобы послать: вот я. Наконец, по слову из Ефесянам 2:10, каждый верующий - Божие творение, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее, и на этот год у нас есть своё предназначение. Блаженство приходит, когда мы делаем то, что уже знаем (Иакова 1) - становимся исполнителями, а не забывчивыми слушателями, а Дух Святой, наш Помощник, даёт силу, когда мы пребываем в Его помазании и любим друг друга делом, а не только словом.

Богослужение открывается призывом собраться у Господнего стола, чтобы питаться духовной пищей и каждый день прославлять Бога. Служитель напоминает, какой ценой добыто наше спасение, и смотрит вперед на воскресенье, когда мы сердцем будем вспоминать смерть и страдания Христа на Голгофе. Он читает псалом 145 "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой", а также псалом 119:96, где величие Божие неисследимо, а заповедь Его безмерно широка. Призывать имя Божие можно на всяком месте, не только на горе или в Иерусалиме, поэтому каждое место становится местом молитвы и благодарения. Главная весть - о настоящей любви. Опираясь на Иоанна 3:16, проповедник объясняет, что подлинная любовь это не чувство, которое остывает после свадьбы, а любовь, что держится до самой старости. Бог явил такую любовь, отдав Своего Единородного Сына: Он не пожалел единственного Сына, но смирился ради нас, чтобы мы имели жизнь вечную. Такой же самоотдачей мы призваны любить друг друга. В новом завете нам уже не нужно проливать кровь, но мы жертвуем собой в смиренном служении - расставить стулья, встать среди ночи, чтобы помочь, сделать то, о чём просят, как для Господа. Настоящая любовь всегда готова помочь, и она требует смирения, ведь гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать.

Заключительная часть богослужения - это пастырский призыв принять услышанное слово верой и воплощать его в жизнь, а не только слушать. Ссылаясь на апостола Иакова, проповедник напоминает, что благословение приходит к тем, кто становится исполнителем слова, а не просто слушателем. Главное внимание уделено совместным духовным упражнениям. Верующих призывают упражняться в молитве, приходить на церковные молитвенные собрания среди недели и не давать ревности ослабевать. Проповедник объявляет о приближающемся трехнедельном церковном посте на растительной пище и делится свидетельством жены: поститься легче и плодотворнее, когда вся церковь делает это вместе, в единстве. Служение завершается благодарением и молитвой ходатайства - благословением гостей и служителей, прошением об исцелении больных во время эпидемии гриппа и вверением Богу всех собраний недели, чтобы община служила единым сердцем и едиными устами.

Проповедь начинается с чуда насыщения пяти тысяч. Филипп видел только проблему - слишком много людей, денег не хватает, негде купить хлеба. Но когда мальчик отдал свой скромный обед - пять хлебов и две рыбки - в руки Иисуса, этого хватило на всю толпу, и ещё собрали двенадцать корзин. Подобно Филиппу, предупреждает проповедник, мы часто видим лишь невозможное и неизменившиеся жизни вокруг, а потому ничего не делаем. Бог знал каждого из нас ещё до рождения и вложил в нашу жизнь дары для служения Его Царству. Настоящая беда не в том, что мы слишком обычные или 'ещё не готовы', а в том, что мы смотрим на себя вместо того, чтобы смотреть на Иисуса - Начальника и Совершителя нашей веры. Мы прячем свои дары, как тот мальчик мог бы спрятать свой хлеб. Но когда мы отдаём то малое, что имеем, Бог делает гораздо больше минимума - Он действует от Своего избытка, как было с манной, с Закхеем, с Даниилом и с Павлом. На примерах Ионы, Петра с Иоанном и Неемана проповедник призывает не убегать от Божьего призыва, помнить, что простые люди, побывавшие с Иисусом, несут Его присутствие, и прислушиваться к тем, кто видит в нас потенциал. В завершение он зовёт церковь положить свои пять хлебов перед Богом и довериться Ему, чтобы Он умножил их для спасения других.

Это богослужение объединило две проповеди вокруг одной истины: настоящая вера жива и всегда проявляет себя. Сначала прозвучало слово об Аврааме (Бытие 15, Римлянам 4). Бог вызвал его из родной земли, вывел под ночное небо и велел сосчитать звёзды, обещая потомство без числа. Авраам поверил Богу, и эта вера вменилась ему в праведность. Долгие годы его веру испытывало время, но даже когда и его тело, и утроба Сарры уже омертвели, он не поколебался, а воздал славу Богу - и та же праведность даётся каждому, кто верит в Того, Кто воскресил Иисуса. Вторая проповедь задала острый вопрос: не устал ли ты делать добро? Мы - Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10, Титу 3:8). Спасение приходит по благодати, а не по нашим заслугам, но спасённое сердце не может оставаться праздным. Добрые дела - это плод живой веры и жизни в Святом Духе. Верующих призвали творить добро тихо, как для Господа, а не напоказ людям, ведь Отец, видящий тайное, воздаст явно. Жертвуй щедро, ведь что посеешь, то и пожнёшь, и помни, что всё, чем мы владеем, уже принадлежит Богу. А прежде всего - держись Христа и никогда не отрекайся от Него, чтобы свет твой светил людям во славу Отца.

Проповедник начинает с пророчества Исаии и слов Христа из Евангелия от Матфея, противопоставляя человеческое представление о мире тому покою, который дарует Господь. Иисус - Князь мира, и всё же Он сказал: 'Не мир пришёл Я принести, но меч.' Этот меч не вооружает соседа против соседа - он рассекает само наше сердце, отделяя нас от всего, что неугодно Богу. Истинный мир - это не отсутствие ссор между людьми и не то, что покупается ценой уступок или желанием всем угодить. Это внутренний покой, добытый Христом на кресте, который Он выдохнул на учеников со словами 'Мир вам.' Этот покой, плод Духа, возрастает в сердце, примирённом с Богом. А когда мы грешим или выходим из Его воли, покой уходит - и это Божий знак, зовущий нас к покаянию. Служение также призывает жить не для себя, а для Бога и ближних. Подобно верным управителям, которым доверены таланты, мы призваны употреблять свои дары для тела Христова - Церкви, которую Он приобрёл Своей кровью. Что бы мы ни делали, малое или великое, будем делать это для Господа, сея в верности и не унывая, доверяя Ему жатву.

Богослужение в День матери начинается с призыва из Псалма 2 служить Господу с благоговейной радостью и "почтить Сына" - приблизиться к Иисусу и иметь с Ним живое, личное прикосновение. Пастор поздравляет матерей, в том числе самую старшую сестру церкви, и направляет всё собрание как поклонение Христу. Приглашённый евангелист проповедует о Деворе из Книги Судей. Она не была ни воином, ни стратегом, но знала Бога и хранила чистое сердце, а потому несла Его власть и могла говорить от Его имени. Когда она послала Варака против девятисот железных колесниц Сисары с одной лишь пехотой, замысел выглядел безумием, но Сам Бог послал дождь, в котором колесницы увязли и утонули. Вывод: Бог поднимает обычных, готовых людей, живущих по Его слову, и доныне творит чудеса, которые не вмещаются в наш разум, что подтвердило одно свидетельство об исцелении. Заключительное слово обращено к матерям из Писания - Еве, матери всех живущих, матери Моисея, доверившей дитя Богу, и матери сыновей Зеведеевых, которая привела сыновей к Иисусу и просила благословения на их будущее. Матери призваны видеть Богом данное предназначение своих детей, приводить их ко Христу с детства, принимать от Бога слово о них и неустанно покрывать их молитвой. Служение завершается благословением каждой матери и будущей матери в церкви.