Любовь

Служение началось с напоминания об Илии на Хориве (3 Царств 19), где Бог спросил: "Что ты здесь?" Проповедник призвал каждого проверить подлинную мотивацию прихода в дом Божий - не ради общения и не только послушать пение, а чтобы встретиться с Самим Иисусом, обещавшим быть там, где двое или трое собраны во имя Его. Он вспомнил, как в 1979 году, в свои 23 года, к вере его привлекло одно лишь имя - Иисус Христос, - и напомнил, что верный мотив меняет и пение, и молитву, и всю жизнь. Главная проповедь прошла через книгу Иова под темой "Где сокрыто твоё счастье?". Иов был непорочен, богобоязнен и очень богат, но при этом рано вставал молиться за детей и оставался верным "во все дни". Когда сатана за один день отнял у него имущество и детей, Иов поклонился: "Господь дал, Господь и взял - да будет благословенно имя Господне". Не зная о незримом споре на небесах, он претерпел, честно спорил с Богом, покаялся, когда Господь заговорил из бури, и был восстановлен вдвое. Иаков ставит Иова в пример Господней милости. Гость, пастор с Ровенщины, рассказал о служении во время войны - как церковь пилила и отправляла дрова, продукты и одежду на восток и юг и навещала вдов погибших с Евангелием. От женщины, помазавшей Иисуса ("она сделала, что могла"), до притчи о верном рабе он призвал трудиться сегодня, пока длится день спасения, и не отступать ни перед критикой, ни перед страхом.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

Брат Назар поделился свидетельством о даре, который Бог дал каждому, но который нередко годами просто лежит и покрывается пылью. Он вырос в верующей семье, однако долго не имел живого общения с Богом, находя сотни причин, лишь бы не проводить с Ним время. В послушании он продал большой дом мечты и во время ковида переехал в крохотный домик, и именно тогда Бог стал посылать ему сны о заключённых, читающих книгу для ученичества. Несмотря на множество закрытых дверей, из этого сна выросло настоящее тюремное служение: заключённые отдавали сердца Христу, сами начинали изучать Слово, а книгу в итоге одобрили на планшете каждого узника. Когда одна дверь закрылась и его не допустили, Бог открыл другую - в колонии для подростков. Брат Николай из Украины раскрыл послание Иакова: всякое доброе даяние нисходит от Отца светил, а чистое и непорочное благочестие - это заботиться о сиротах и вдовах и хранить себя неосквернённым от мира. В мире, лежащем во зле и охваченном войной, именно милосердие показывает людям, что Бог действительно есть и что Он о них заботится. Он рассказал о 12-летнем мальчике, который собирает и продаёт грибы, чтобы купить хлеба, и об уставшей бабушке, в одиночку растящей четверых осиротевших внуков; простая помощь открыла этой семье глаза на Христа, и теперь они приходят в церковь. Из Луки 7, где Иисус воскрешает сына наинской вдовы и где Иоанн Креститель задаёт свой вопрос, звучит призыв не ждать спасения от земных царей, а обращать взор к Иисусу, который исцеляет, воскрешает и благовествует нищим. Будем святы и смелы, как лев, и пусть наш дар и наше милосердие несут свет Христа в самые тёмные места - в тюрьмы, к одиноким и к израненным войной семьям.

Служение началось с прославления и молитвы, а затем два приглашённых проповедника поделились Словом. По молитве апостола Павла из Послания к Ефесянам (глава 3) первая проповедь призывала верующих укорениться и утвердиться в любви Божьей. Преклоняя колени перед Творцом в смирении, мы видим, как наши проблемы становятся малыми перед Его величием; Он укрепляет не внешнего человека, который тлеет, а внутреннего, обновляющегося день за днём. Вера растёт лишь тогда, когда мы слышим и питаемся словом Божьим, пуская корни глубоко, как крепкое дерево. Писание открывает неизмеримую широту, долготу, глубину и высоту Божьей любви - терпеливой к неверному Израилю через Осию, милостивой к Ниневии через Иону, нежной, как отец, бегущий навстречу вернувшемуся сыну. Эта любовь жертвенна, безусловна и совершенна, и ничто не может отлучить нас от неё. Вторая проповедь призывала твёрдо стоять в истине Божьей и обещала, что мы получим намного больше, чем просим. Как Иов, перенёсший утрату и несправедливые обвинения, но исповедавший, что жив Искупитель его, так и те, кто не ропщет и продолжает доверять, бывают восстановлены и благословлены сверх ожиданий - силой, надеждой и вечным Царством, которое Бог приготовил любящим Его.

Рождественским утром церковь собралась, чтобы праздновать рождение Иисуса, и служение началось со слов ангела к пастухам из Евангелия от Луки 2: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь." Проповедник напомнил, что Христос родился лично для тебя и для всех людей - чтобы спасти от греха, дать милость и надежду. Главная мысль сравнила Рождество с упакованным подарком. Даже самый дорогой дар ничего не меняет, пока остаётся закрытым; радость приходит только тогда, когда его открывают и принимают. Бог Отец дал нам подарок, который не вещь, не традиция и не религия, а Его собственный Сын Иисус Христос (Иоанна 3:16). Но дар можно отвергнуть - "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Иоанна 1:11) - и величайшая трагедия Рождества в том, что Спаситель пришёл, а некоторые до сих пор закрывают перед Ним дверь. На примере богача, пославшего вестника от дома к дому с документом, прощавшим долги, дававшим новое начало и наследство, проповедник показал: дар нужно принять лично. Один отказался из гордости, другой - потому что был слишком занят, а бедняк, который даже ничего не понял, просто сказал: "Если это дар, то я принимаю", - и получил новую жизнь. Для одних Рождество остаётся лишь историей, а для тех, кто его открывает, становится спасением, жизнью и богатством неба.

Молитвенное служение в среду началось с 12-й главы Деяний, где Петр сидит в оковах в темнице, а церковь всю ночь усердно молится о нем. Ангел будит его, проводит мимо стражи, и железные ворота сами отворяются. Проповедник напоминает: враг загоняет нас в темные, казалось бы безвыходные места, но когда народ Божий молится, весь его замысел рушится, и Господь совершает чудеса в наших семьях, домах и церкви. Затем брат-гость обратился к родословию Иисуса в первой главе Матфея и к рассказу о Его рождении. Вспомнив Раав, чье единственное верное решение довериться Богу Авраама спасло весь ее дом, он удивлялся тому, как Бог пользуется несовершенными, негодными сосудами и дарует незаслуженную благодать. Обетование о том, что Ему нарекут имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их, и что Он будет Эммануил, с нами Бог (Исаия 7:14), достигает и нас; перед Рождеством церковь призвана звать погибающих, чтобы дом наполнился спасенными. Заключительное слово сосредоточилось на Послании к Колоссянам 3:12 - призыв облечься в милосердие, благость, смирение, кротость и долготерпение, а превыше всего - в любовь, которая все связывает. Как каждое утро мы выбираем одежду в шкафу, так и нам нужно совлечь ветхого человека и облечься в нового. Эти качества не даются сами собой: Дух Святой облекает нас, когда мы смиряемся перед Христом.

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Служение началось с напоминания, что проповедь - это больше, чем сведения, которые машина могла бы собрать из Писания. Подлинное слово становится ремой, живым словом, которое Дух Святой вкладывает в сердце и особым образом касается каждого. Церковь молилась, чтобы говорил Дух, а не человеческая мудрость и способности. Оглядываясь назад, как Самуил, поставивший камень Авен-Езер, проповедник призвал каждого признать: "До сего места помог нам Господь". По Евангелию от Луки 16:1-2, притче об управителе, с которого потребовали отчёт, прозвучала одна истина: всё, что у нас есть - служение, финансы, здоровье и время - не наше, а Божье, и однажды придётся дать отчёт, как мы этим распорядились. Многие просто убивают время, не думая, что день отчёта приближается. Опираясь на Второзаконие 15, Даниила 6, Иоанна 15 и бесплодную смоковницу из Луки 13, проповедник предупредил: жизнь без плода рискует быть срубленной. Бог допускает нужду у одних, чтобы испытать, откроют ли руку те, у кого есть здоровье, время и достаток. В завершение он рассказал историю с Украины о семье, у которой не было даже картошки, и о собственном решении действовать, а не оправдываться.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Богослужение вернуло нас к дню Пятидесятницы (Деяния 2), когда ученики десять дней единодушно пребывали в молитве, примирились друг с другом и исполнились Духом Святым, сошедшим как внезапный ветер и огненные языки. Проповедник подчеркнул, что то же излияние предназначено каждому сердцу и сегодня, и что Церковь, которую Христос обещал построить, не одолели врата ада. Разделённые языки пламени указывают на двоякое действие Духа: личное, когда мы молимся иными языками и назидаем самих себя пред Богом, и общее, когда в собрании действует дар с истолкованием, подобно пророчеству. Иные языки служат знаком того, что Дух действительно вселился внутрь нас, а не остался лишь вокруг, и потому мы призваны всякою молитвою молиться духом и возрастать в меру полноты Христовой. Второе слово призвало церковь к жизни в добрых делах, ради которых мы и созданы во Христе. Нам нужно собирать сокровище на небе, быть щедрыми и служить, пока есть время, но ревность должна сочетаться с рассуждением и исходить из чистого сердца. В завершение прозвучало предостережение из послания Ефесской церкви: не оставляй первой любви, ибо без любви даже великие дела ничего не стоят.

Брат Ярослав рассказывает о служении Дома милосердия - выпечка хлеба, кормление голодных, проповедь Евангелия на прифронтовых территориях, стрижка раненых в больницах и поселение спасённых в миссионерские общины. Он объясняет, почему отдаёт этому жизнь: двадцать два года назад Бог поднял его из алкоголя и наркотиков. Несколько раз он был при смерти, а умирая от туберкулёза, услышал от Бога: "Не умрёшь, но будешь исцелён". Из Бытия 1:26 он учит, что человек создан по образу Божьему, чтобы отображать Его любовь в повседневной жизни. Ссылаясь на Римлянам 14:17, он говорит, что Царство Божье - это праведность, мир и радость во Святом Духе, и служим мы Богу просто видимой, праведной жизнью, неся этот мир другим. Можно называться христианином и не отображать Христа, поэтому он призывает никогда не молчать о Боге. Второй проповедник противопоставляет Саула и Давида. Саул не послушался, шёл на компромиссы, потерял чувствительность к Святому Духу, возгордился, обвинял других и берёг лишь свой вид перед людьми - и когда пришли великаны, некому было с ними сразиться. Давид остался смиренным, каялся на коленях, отказался от доспехов Саула и вышел против Голиафа во имя Господа. Призыв ясен: будь как Давид, а не как Саул, чтобы люди видели настоящую веру в том, как ты отражаешь Бога.

Первая проповедь основана на третьей главе Екклесиаста и начинается с вопроса Соломона: какая польза человеку от всех его трудов? При всей своей мудрости Соломон увидел, что под солнцем нет ничего вечного - всё временно. Но Бог всё сделал прекрасным в своё время и вложил вечность в человеческое сердце. Труд хорош, но он не вся наша жизнь: не стоит выгорать в погоне за достижениями, одобрением или богатством, которые по-настоящему не насыщают. Ответ - делать всё для Господа. Иисус зовёт уставших: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28), а Колоссянам 3:23 призывает трудиться от души, как для Господа, а не для людей. Когда Бог в центре наших мыслей и сердец, даже обычная работа в школе или офисе обретает вечный вес. Сестра рассказала, как, молясь Духом Святым во Флориде, увидела, что Бог действует в сердце её сына в Огайо, побуждая его читать Слово, ведь Библия для неё "хлеб и питьё". Вторая проповедь по Матфея 25 предостерегает от сегодняшней эгоистичной культуры и зовёт верующих следовать за Иисусом в служении другим. Как Иов, заботившийся о бедных, и как супруги, основавшие благотворительность для сирот, мы призваны совершать добрые дела, заранее приготовленные Богом, - по одному малому поступку, чтобы люди прославляли нашего Небесного Отца.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

Это служение причастия (преломления) построено вокруг заповеди Иисуса: "Сие творите в Мое воспоминание." Проповедник зовет церковь вспомнить страдания и смерть Христа, напоминая, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Христос - наша Пасха: как кровь на косяках дверей в Египте заставила ангела смерти миновать дом, так и суд, который все мы заслужили, миновал нас благодаря Его крови. За трапезой Господней мы не просто наблюдаем за жертвой Христа со стороны - мы становимся причастниками Его тела и крови. Его кровь теперь течет в нас, мы привиты к истинной виноградной лозе, и уже не мы живем, а Христос живет в нас. Поскольку мы вкушаем один хлеб, мы - одно тело: нет уже ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного - все мы одно во Христе, призванные прощать, служить и умывать ноги друг другу, как делал Он. Звучит и предостережение: не принимать причастие недостойно и не пытаться пить из двух чаш сразу. Нельзя пить чашу Господню и чашу мира сего; искупленные бесценной ценой Его крови, мы отделены и святы. Его ранами мы исцелены - телом, душой и духом, поэтому приходим с благодарением, осуждая свои проступки и принимая Его милость.

Служение началось с 45-го псалма: Бог - наше прибежище и сила, когда мир вокруг колеблется. Его Царство непоколебимо, а мы здесь лишь странники, призванные находить покой в Нём. Первая проповедь по Первому посланию Иоанна 4 и Ефесянам 3 раскрыла три ступени - познать Божью любовь, уверовать в неё и пребывать в ней. Бог возлюбил нас ещё грешниками, поэтому совершенная любовь изгоняет страх и даёт смелость приходить к Отцу честно, как доверяющий ребёнок, а не отстраняясь от Его руки. Рассказав о пережитой на той неделе несправедливости, проповедник показал, что пребывание в Слове помогло взглянуть на обидчика глазами Бога и простить. Как лампочка светит лишь подключённой к источнику, так и мы отражаем любовь, только держась близко к Богу, Который есть любовь. Вторая проповедь по Второзаконию 6 и Матфея 22 сделала ударение на том, что мы слышим. Принятое слово несёт жизнь или смерть: Ева послушала змея - вошла смерть, а Мария приняла Божье слово верой - родился Спаситель. Слово Божье и сегодня держит творение и, как в долине сухих костей у Иезекииля, способно оживить самую безнадёжную ситуацию. Свидетельство о верующем, осуждённом на двадцать пять лет за веру и укреплённом Божьим присутствием, завершило призыв держать духовный слух открытым.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

На этом семейном семинаре приехавший пастор вместе с женой, прожившие в браке двадцать четыре года, делятся практической мудростью, которая сохранила их семью счастливой. Начинают они с основания: автор брака - Бог. Он создал семью и с самого начала благословил её, поэтому каждый дом несёт в себе потенциал быть счастливым. Беда лишь в том, что созданное Богом работает только тогда, когда в нём остаётся Сам Бог, а множество браков, даже христианских, разваливаются именно потому, что Господа тихо убрали из центра. Дальше они ведут слушателей от одного честного совета к другому. Миритесь в тот же день и не давайте ссоре тлеть до утра. Уберите слово развод из своего словаря и смотрите на брак как на завет на всю жизнь. Оставьте отца и мать и по-настоящему прилепитесь к супругу. Научитесь тому языку любви, на котором действительно говорит ваша половина. Берегите время вдвоём, не ссорьтесь при детях и никогда не упрекайте друг друга прошлыми неудачами. Они откровенно говорят о двух сферах, которые ранят семьи больше всего, - о деньгах и супружеской близости. Живите по средствам, бойтесь долгов и храните брачное ложе чистым, без манипуляций. А превыше всего - ставьте Бога на первое место и служите Его церкви вместе, всей семьёй, потому что супруги, строящие всю жизнь вокруг Господа, гораздо здоровее во всём остальном.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Проповедник начинает с того, что мир полон несправедливости. Даже в свободных странах те, кто стоит во главе, без Бога заботятся прежде всего о себе. Но у нас есть Иисус, судящий справедливо и милостиво. Отсюда и главная мысль вечера - дайте им Иисуса. Единственное, что спасает и по-настоящему меняет человека, это Сам Христос, а не религия. Иисус не утверждал пустых преданий религиозных вождей и обличал их за то, что ради обычаев они отодвигали Божье Слово. Та же картина повторяется в истории: пробуждение за пробуждением (Уэсли, Муди, улица Азуза, пятидесятническое и харизматическое движение) начиналось живым в Духе, а затем постепенно застывало в правилах и умирало, потому что церковь смотрела на собственные формы, а не на Христа. Наши споры о стиле прославления, гимнах или современных песнях, барабанах, воскресной школе - это всего лишь форма, закон без жизни. Когда Мать Терезу спросили о тайне её служения, она просто ответила: я показываю им Христа - и больше ничего. Как при чистке рыбы, старое самолюбивое 'я' должно умереть первым, прежде чем человека можно по-настоящему научить. Поэтому мы даём человеку Иисуса, а остальное делает Он Сам. Другой брат добавляет, что мы любим потому, что Христос полюбил нас первыми, когда мы ещё были врагами, и что Его Слово, слаще мёда и светильник ноге, есть сокровище, через которое Бог открывает Себя.

Отталкиваясь от исповедания Петра в Евангелии от Матфея 16, епископ Василий проповедует, что церковь - это тело Христово и Божья семья, которую построил Сам Иисус и приобрёл наивысшей ценой, собственной кровью (Деяния 20:28). Поскольку Христос её глава и живёт в ней, врата ада её не одолеют, и ни один верующий не может расти в одиночку. Он называет четыре причины, почему нам нужна церковь: она подтверждает нашу веру через общение с народом Божьим, ведь кто приближается к Богу, тот приближается и к церкви; она освобождает нас от эгоизма, уча милосердию и служению даже врагам; она несёт Евангелие всему миру, ибо миссия длится столько, сколько существует церковь; и она встраивает каждого верующего, как живой камень, в Божий храм. Вспоминая камни иерусалимского храма, которые обтёсывали и складывали без стука молота, он напоминает, что Бог терпеливо сглаживает наши острые углы, чтобы мы сошлись вместе. В заключение он призывает каждого проверить свои мотивы и быть готовым к приходу Христа, когда Он заберёт тех, кто действительно соединён с Его телом.

Служение открывается благодарением по словам из Исаии 63:7. Церковь приглашают вспомнить, сколько Божьей милости сошло в каждый дом, и просто и искренне поблагодарить Бога за Его доброту к церкви, к семьям, к детям, к здоровью и служению, а более всего - за спасение вечной души. Затем епископ Василий Радчук проповедует из Первого послания Иоанна 1:5-7 о построении отношений между людьми и между братьями и сёстрами в церкви. Он называет три вещи, которые разрушают эти отношения. Первое - эгоизм, когда в центре всего стоит моё я и человек защищает только свои интересы; этот же корень доводит и народы до войн, а Христос ответил на него словами, что желающий быть большим да будет слугою. Второе - грех, который не меняет Божьей любви к нам, но меняет наше положение перед Богом, разрывая связь по вертикали с Отцом, а через это и связь с людьми. Третье - разногласия, против которых молился Христос, прося Отца, чтобы мы были едины. Средство против этого - заботиться о других, как поступал Христос, пришедший не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить; ходить во свете, чтобы кровь Иисуса постоянно очищала нас; и непрестанно любить друг друга от чистого сердца. Проповедник предупреждает: когда второстепенное становится главным, жизнь теряет равновесие, поэтому познание Христа должно оставаться главной целью, ведь в Нём сокрыты все наши благословения.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Опираясь на притчу Иисуса из Евангелия от Луки 15, проповедник показывает, что падение блудного сына началось с его отношения к слову отца. Ему надоело то, что говорил отец, и он потребовал свою долю наследства ещё при его жизни - словно тот уже умер - и ушёл из дома богатым, нарядным и благословенным. Но вдали от отца эти благословения постепенно иссякали, ведь не осталось источника, который бы их обновлял. Сын опустился ниже свиней, которых пас, пока голод наконец не привёл его в чувство. Тогда он не просто решил вернуться: он встал и прошёл весь путь домой, шаг за шагом. Когда он был ещё далеко, отец, каждый день высматривавший его на дороге, побежал навстречу, обнял и вернул ему сыновство. Суть вести в том, что для принятия благословения Отца мало просто повернуть назад - нужно подойти так близко, чтобы Он мог нас обнять. Можно быть в церкви телом, а сердцем уходить далеко. Бог зовёт домой каждое сердце - отошло ли оно на шаг или ушло уже далеко.

Служение открывается 30-м псалмом: Давид свидетельствует, что Бог обратил его сетование в ликование, снял вретище и препоясал весельем. Так и сегодня Господь желает снять с нас бремя греха и облечь в одежды праведности, чтобы душа славила Его. Основная часть проповеди - притча о добром самарянине (Луки 10) и вопрос законника: что делать, чтобы наследовать жизнь вечную, и кто мой ближний. Проповедник раскрывает важную мысль: ближний - это тот, кто оказал милость, и прежде всего это Сам Иисус, не прошедший мимо нашей беды. Поэтому любить Бога и любить человека - одна неразделимая заповедь, и мы призваны любить всех, кого любит Господь: неверующих, зависимых, страждущих, чужих и даже врагов. Опираясь на суд над народами (Матфея 25) и притчу-историю о студентах семинарии, провалившихся потому, что переступили через нуждающихся по пути на кафедру, проповедник напоминает: вера без дел - подделка. Христос живёт в нас Духом Святым и ведёт туда, где нужно послужить, а истинное довольство, как у апостола Павла, обретается не в вещах, а в Самом Христе.

Вечернее служение началось со слов из Притч 28:14 - блажен человек, который всегда пребывает в благоговении перед Богом, а кто ожесточает своё сердце, тот попадёт в беду. Первая проповедь обратилась к богатому юноше из Евангелия от Марка, который подбежал к Иисусу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать вечную жизнь. Он соблюдал заповеди с детства, но Иисус, взглянув на него с любовью, указал на то единственное, чего недоставало: отпустить богатство и пойти за Ним. Юноша ушёл в печали, потому что земное тянет сердце вниз. Проповедник напомнил, что живое Слово Божие проникает до глубин души и что Иисус и сегодня смотрит на каждого из нас так же, как когда-то на Закхея. Вторая проповедь задала острый вопрос: в чём твоя сила? Опираясь на слова Соломона о том, что владеющий собою лучше завоевателя города, на призыв Павла подражать ему, как он подражает Христу, и на плод Духа из Послания к Галатам 5, проповедник показал, что подлинная духовная сила не в талантах, знаниях и даже не в служении. Она - в хождении с Богом, как у Еноха, и обретается только в молитве. Он вспомнил Джони Эриксон Таду, которая благодарила Бога не за исцеление, а за близость со Христом. Служение завершилось искренним призывом к молитве - беречь сердце от суеты и забот этого мира, не пропускать собраний и молиться за детей, молодёжь, церковь и погибающих. В эти последние времена наша единственная сила - это молитва и кровь Иисуса Христа.

Две проповеди этого богослужения в среду ставят любовь в центр христианской жизни. Опираясь на ответ Иисуса о наибольшей заповеди (Матфея 22), первый проповедник напоминает: любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, даже к тем, кого мы привыкли не замечать. Через притчу о богаче и Лазаре и гимн любви (1 Коринфянам 13) он показывает, что без любви даже наши лучшие дела, щедрость и жертвенность - ничто. При этом подлинная любовь ненавидит зло. На примере педали газа и тормоза он объясняет: любовь движет нас вперед, а святое отвращение ко греху удерживает от беды. Бог ненавидит грех, но любит грешника, и нас зовет поступать так же. Христос встречает нас в меньших - в узнике, больном, одинокой вдове, поэтому наша любовь проверяется в будничной жизни, а не только в церкви. Второй проповедник превращает это в общее решение для церкви. Дни наши сочтены (Псалом 90:12), время летит, поэтому стоит просить у Бога мудрости, чтобы разумно его использовать (Ефесянам 5; Иакова 1), сосредоточившись на трех вещах: больше любить, больше прощать, больше служить. Он указывает на Иисуса, Который любил безусловно, прощал со креста и пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы служить, и призывает держаться этого решения каждый день, а не только в начале года.

В это воскресенье причастия, которым завершился 21-дневный пост о личном освящении и о церкви, проповедник напоминает, ради чего мы собираемся у Господней трапезы: чтобы помнить страдания и смерть Христа и возвещать их миру, пока Он не придёт вновь. Опираясь на Первое послание к коринфянам, он показывает хлеб и чашу как личную встречу с любовью Божьей, а не просто обряд. Любовь, говорит он, нельзя доказать ни логикой, ни математикой - её доказывают делами. Он приводит в пример жертвенный дар анонимного донора и каждодневную заботу собственной жены. Так и Бог не спорил о Своей любви, а явил её, лично придя в Иисусе Христе, чтобы умереть за наши грехи. Из слов Амоса "Приготовься к встрече с Богом твоим" он призывает каждого поставить своё имя вместо имени "Израиль". Перед Богом каждый предстанет один: никто не ответит за жену или детей, и Бог не спросит, в какую церковь ты ходил. Но престол, к которому мы приступаем, - это престол благодати: как Пётр, отрёкшийся и всё же восстановленный, мы приходим не своими усилиями, а по милости. В завершение он зовёт верующих каждый день преображаться в образ Христа - меньше себя, больше Его - силою Святого Духа и через Слово.

Отталкиваясь от рассказа о расслабленном у купальни Вифезда (Иоанна 5) и об эфиопском евнухе, читавшем Исаию (Деяния 8), проповедник показывает: Писание рисует наш мир как место подлинной нужды. Мы не всегда способны справиться сами, и в этом нет стыда. Обоим этим людям нужен был кто-то со стороны, и помощь должна была прийти вовремя. Сам Бог обещает послать другого человека, который подскажет, объяснит, помолится и поддержит. Отсюда вывод: христианское консультирование, или душепопечение, - вполне библейское служение. Целая цепочка новозаветных заповедей - наставляйте друг друга, будьте внимательны друг ко другу, утешайте, носите бремена друг друга, исправляйте падшего с кротостью - говорит, что верующие не вправе жить так, будто жизнь ближнего их не касается. Часто помощь начинается с простой внимательности: супруги, севшие порознь, изношенная обувь, человек, который тихо надламывается внутри. Проповедник предупреждает и о том, чем душепопечение не является. Это не проповедь, где один говорит, а остальные слушают и не могут проговорить свою боль. И это не наспех брошенный совет. Душепопечитель должен видеть в каждом целый внутренний мир, терпеливо слушать, создавать атмосферу тепла и никогда не давать совета, над которым он не молился. Порой молчаливое сострадание со слезами - как Иисус заплакал у гроба Лазаря - помогает больше необдуманных слов.

В начале нового года приглашённый молодёжный пастор напоминает церкви простую, но важную истину: Отец любит нас, и эту любовь Он открыл через жизнь Иисуса. Кто видел Иисуса, тот видел Отца, ведь Христос был живым свидетельством Отцовского сердца. Проповедник раскрывает пять черт Иисуса, в которых отражается эта любовь. Иисус всегда был доступен: принимал грешников, детей, слепого нищего и даже разбойника на кресте. Его любовь исправляет и наставляет, потому что кого Господь любит, того и обличает. Его любовь видит ценность там, где другие её не замечают, как в Закхее и малых детях. Его любовь жертвенна: Он отдал славу, сон, время и силы задолго до креста. И Его любовь безусловна. Эту безусловную любовь пастор показывает на примерах: грешница, омывшая ноги Иисуса, поцелуй Иуды, исцелённое ухо воина, женщина, взятая в прелюбодеянии, борение в Гефсимании и отец, бегущий навстречу блудному сыну. Призыв прост: где бы ты ни был в этом году, Отец готов принять тебя и вернуть домой.

На первом собрании нового года служение открылось благодарением и чтением 112-го псалма: во Христе Бог облёк верующих в одежду праведности, и потому даже во тьме праведным восходит свет. Проповедник напомнил, что праведник не боится худой молвы, ведь сердце его твёрдо и уповает на Господа, а память о нём пребудет вовек. Из первой главы Евангелия от Иоанна он указал на Христа как на живое Слово, ставшее плотью, полное благодати и истины, и на праведников - Симеона, который в Духе ждал увидеть спасение Господне, и Руфь, оставившую всё, чтобы Бог Израиля стал её Богом. Вспомнив молитву Моисея научиться счислять дни свои, он призвал церковь мудро прожить каждый час и каждый день наступившего года, помня, что вся наша жизнь записана в книге Божией и будет приведена на суд. Через простые житейские примеры - нерадивого работника, изобличённого записями на сервере, и девочку, оттачивавшую свой почерк - он подчеркнул: только Кровь Христа очищает нас, а потому дело Господне нужно делать тщательно и хранить себя неосквернёнными от мира. Гость, брат Александр, проповедовал из 25-й главы Матфея, где Христос отождествляет Себя с голодным, странником и узником: что мы сделали меньшим, то сделали Ему. Он поделился волнующим свидетельством о детском доме «Перлинка» в Украине во время войны - эвакуации десятков детей, приюте для сотен беженцев, заботе о сиротах и даже о стариках, брошенных в свои восемьдесят - и призвал церковь и дальше являть милосердие, как для Господа.

Рождественская проповедь начинается с напоминания: рождение Иисуса разделило историю человечества на "до" и "после", и Его приход обязательно должен что-то изменить и в нашей жизни. По второй главе Матфея проповедник показывает, как с рождением Младенца весь дом Иосифа и Марии перестроился вокруг Него - теперь надо было о Нём заботиться, спасать Его, слушаться. С теплым юмором о собственных детях он подводит к главной мысли: легко принять Иисуса как Спасителя, но куда труднее позволить Ему быть Господом и Хозяином, который говорит, как нам жить. Опираясь на Исаию 9:6, он останавливается на имени Князь мира и раскрывает три вида мира, которые приносит Христос. Первый - мир с Богом: будучи врагами, мы примирились с Отцом через смерть Его Сына (Римлянам 5). Второй - мир друг с другом: как разные камни в стене скрепляет раствор, так наши острые углы сглаживает только любовь Христа, в Котором нет ни иудея, ни язычника, ни мужчины, ни женщины (Галатам 3:28). Третий - мир в самом сердце: опираясь на Филиппийцам 4 и слова Иисуса о птицах и сосчитанных волосах на голове, он зовёт перестать тревожиться, ведь Бог, питающий птиц, тем более позаботится о нас. В завершение проповедник читает 1 Петра 2 - мы, бывшие никем, стали народом Божьим - и призывает впустить Христа не как одну полку в своей жизни, а как саму жизнь.

В рождественский день служители приветствуют церковь радостью о рождении Иисуса и напоминают простую, но испытывающую сердце истину: недостаточно просто знать, что Христос родился. Настоящая, непреходящая радость рождается тогда, когда мы лично принимаем Его как Спасителя, а затем идем дальше - позволяем Ему стать Господом нашей жизни, даже если ради этого приходится отвергнуть себя и отпустить самое дорогое. Сердцевина всех слов - любовь Божья. Вспоминая апостола Иоанна, который приклонялся к груди Иисуса и знал себя глубоко любимым, проповедники учат: главное в жизни - не быть любимым, а любить самому. Именно такая любовь отличает церковь Христову от мира, а Слово Божье светит нам, обличает грех и дает силу покаяться. Между проповедями дети поют и читают рождественские песни и Писание, а собрание завершается благодарениями, объявлениями и призывом принять Христа в сердце. Как предсказал пророк Исаия и как подтверждает свиток Исаии 53 с берегов Мертвого моря, Иисус пришел понести наши грехи и даровать милость. Завершающий призыв - хранить себя в любви Божьей и нести эту любовь миру.

На пороге рождественского сезона служение началось с первой главы Евангелия от Луки, где еще не рожденный Иоанн радостно взыграл во чреве Елизаветы, когда Мария ее приветствовала. Исполненный Святым Духом младенец сразу узнал своего Господа еще до рождения, и так же с нами, рожденными свыше: мы ощущаем прикосновение Божье и слышим голос Пастыря, и наш дух радуется прежде, чем разум все осознает. Братья проповедовали о характере и любви. Читая тринадцатую главу Первого послания к Коринфянам, они напомнили, что дары, знание и даже вера, двигающая горы, ничего не стоят без любви, а наши греховные черты - раздражительность, гордость, гнев - отступают, когда мы приближаемся к Богу, ибо Бог есть любовь (1 Иоанна 4:16). Образец для нас - Сам Христос: кроткий и смиренный, служивший людям и прощавший, и смотреть нужно на Него, а не на чужие недостатки. Главная мысль - о доме. Мы благодарим Бога за дом, что укрывает нас, но Он дал и дом духовный - церковь (1 Петра 2:5; Матфея 16:18). Иметь церковь рядом и не желать к ней принадлежать значит оставить свою душу бездомной, навсегда гостем, который нигде не оседает. Поместная церковь - это наша семья, наше прибежище и место, где мы возрастаем, поэтому ее нужно защищать, наполнять любовью, служить друг другу и благодарить Бога. А в воскресенье причастие напомнит, какой ценой Христос искупил каждого из нас.

Это вечернее служение в среду готовило церковь к воскресной Вечере Господней - воспоминанию смерти Христа. Ведущий призвал каждого испытать своё сердце перед причастием и не превозноситься, а, видя, как дорого Бог оценил человека, в смирении искать Его воли и жить для Его славы. Первая проповедь строилась вокруг Псалма 116 и слов "Люблю Господа, ибо Он услышал голос мой". Проповедник вспоминал минуты тяжелейшего стресса, когда человек стоит на грани жизни и смерти, и свидетельствовал, что Бог действительно слышит зовущего к Нему. Он призывал помнить, за что мы любим Господа, и рассказывать о Его милости другим. Вторая проповедь спрашивала, в чём была сила Даниила под самым сильным давлением. Ответ прозвучал в трёх частях: Даниил любил Бога превыше всех удобств, Даниил верно молился трижды в день, даже когда это грозило смертью, и Даниил любил и исследовал Слово Божие. В завершение взгляд обратили к Новому Иерусалиму, где Бог отрёт всякую слезу, и к великой награде, ожидающей всех, кто любит Господа.

В день 25-летия церковь благодарит Господа за то, что Он довёл её до этого рубежа. Община вспоминает, как начиналась всего с нескольких семей переселенцев, желавших слышать Божье слово на родном языке, и как выросла в живое собрание со многими служениями, собственным домом молитвы и людьми, пришедшими из мира. Главная проповедь, взятая из Марка 9 и Ефесянам 4, говорит: всякий, кого Господь призвал в Свою Церковь, призван служить, а не главенствовать. Величие принадлежит тому, кто становится слугою всем и смиренным, как дитя, а всё тело возрастает лишь тогда, когда каждый член вносит свою меру любви и труда. По 2 Коринфянам 7 проповедник показал, что именно искренняя любовь между верующими, проверенная слезами и скорбями, делает церковь по-настоящему крепкой. Епископы и пасторы добавили свои наставления, когда пасторское служение передавали с молитвой и благословением: Бог не неправеден, чтобы забыть наш труд любви (Евр. 6); бойся Бога и соблюдай Его заповеди, ибо в этом весь долг человека (Еккл. 12); проповедуй распятого Христа как Божью силу и премудрость (1 Кор. 1); и доверь весь свой путь Богу, который ведёт Свой народ и вознаграждает верное служение (Втор. 8, Мф. 6).

Богослужение среди недели открылось напоминанием, что благодать и мир умножаются лишь тогда, когда мы познаём Иисуса Христа. Молодой брат рассказал, как тяжёлая травма на работе - диск, рассёкший ему руку - стала местом, где он увидел Божью славу: здание оказалось медицинским центром, врачи быстро зашили рану, а рука уцелела, и он по-прежнему может играть и славить Господа. Это перекликается с Посланием к Евреям: кого Господь любит, того наказывает, и скорбь приносит мирный плод праведности, если принять её с благодарностью, а не с ропотом. Гость-проповедник - бывший пастор, пришедший ко Христу из криминального прошлого и исцелённый от тяжёлой болезни - обратил сердца церкви к утешению в страдании. Среди вспыхивающих войн, пережитой эпидемии и страха, который нагнетается даже в собраниях, он отказался проповедовать, что всё кончено. Писание обещает, что Бог с нами в скорби, что Он не оставит и не покинет, а огненное испытание послано, чтобы очистить, а не уничтожить. Мы путаем веру с самоуверенностью, предупреждал он, как тот мальчик, уверенный, что доедет один, пока не испугается и не найдёт записку отца: не бойся, я в соседнем вагоне. Самое безопасное место на земле - под тенью Божьих крыл. Даже не понимая, почему Бог что-то допускает, мы можем доверять Его благости, возложить на Него всякую заботу и ободрять друг друга вместо осуждения и отчаяния.

Служение открывается приглашением Иисуса: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Матфея 11:28). Проповедник объясняет, что Господь освобождает нас от настоящих врагов - от всего, что крадет жизнь, радость и общение с Богом. Но это освобождение приходит лишь тогда, когда мы перестаем оправдывать грех, который втайне любим, и приносим его ко Христу, называя врагом, каким он и является. Второе слово рисует, как Израиль дошел до Елима с двенадцатью источниками и семьюдесятью пальмами - местом покоя посреди трудного пути. Как в Псалме 90, в безопасности не тот, кто лишь заглядывает, а тот, кто живет под кровом Всевышнего. Сам Христос - источник живой воды (Иоанна 7; Иоанна 4), а Иеремия упрекает народ за то, что оставил этот источник ради разбитых водоемов, не удерживающих воды. Нас зовут снова и снова приходить и пить, жаждая Его слова и присутствия. Основное изучение идет стих за стихом по 1 Петра 4:7-19. Поскольку конец всему приблизился, нам нужно быть благоразумными и бодрствовать в молитве, любить друг друга, ведь любовь покрывает множество грехов, быть гостеприимными без ропота и служить той силой, которую дает Бог, чтобы Он во всем прославился. Страдание за Христа - не странность, а блаженство; суд начинается с дома Божьего, но верующие предстанут перед Христом не на осуждение, а за наградой, ибо уже перешли от смерти в жизнь.

Богослужение началось с прославления и объявлений - совместные молитвы среди недели и в воскресенье, призыв к молитве и посту о мире в Украине, открытие школы проповедников и начало воскресной школы. Молодая семья вынесла свою маленькую дочь для благословения и посвящения, и церковь, прочитав слова Закона, вверила ребёнка и всю семью в Божьи руки. Отталкиваясь от Матфея 5:48, проповедник раскрыл тему: Бог призывает верующих быть совершенными, то есть зрелыми, как совершен Небесный Отец. Мы - избранный народ, призванный возвещать Божьи совершенства, а Христос есть Лоза, мы же ветви, через которые течёт Его жизнь и рождается плод, ведь без Него мы не можем ничего. Это возрастание идёт и вместе, как церковь, которую Бог созидает через учителей и пастырей до полного возраста Христова, и лично, где путь праведных должен восходить, как утреннее солнце. Надо спешить дальше начатков, а не останавливаться на крещении, посещении собраний или десятине. Затем он назвал качества, которые должны достичь полноты и соединены любовью: терпение, власть над языком, веру, испытанную в трудностях, полную радость, которая держится на Боге, а не на обстоятельствах, и более всего - совершенную любовь, изгоняющую страх. Как Дэвид Вилкерсон, ставший перед ножом главаря банды со словами 'я тебя люблю'. Как апостол Павел, мы ещё не достигли, но стремимся к награде, доверяя Богу усовершенствовать нас на всякое доброе дело.

Случалось ли тебе ощущать Божье присутствие так близко, что, казалось, можно протянуть руку и коснуться Его, а потом удивляться, почему уже в понедельник это чувство словно уходит? Проповедник начал именно с этой тоски и обратился к пророку Ионе, который встал, чтобы бежать от лица Господня. Подлинная причина, по которой мы отдаляемся от Бога, не в том, что Он уходит от нас, а в том, что непослушание уводит нас прочь от Него. Он назвал три вида непослушания. Есть открытое бегство, как у Ионы на корабле. Есть отложенное послушание, показанное на юноше, который пренебрёг указаниями отца и часами впустую боролся с застрявшей гайкой, крутившейся не в ту сторону. И есть пустые слова без дел, как у второго сына из притчи Иисуса, сказавшего иду, но так и не пошедшего. Каждый из них тихо открывает дверь врагу и уводит нас всё дальше от Бога. Настоящее послушание, заключил он, рождается из любви. Иисус уже доказал Свою любовь и послушание на кресте, поэтому мы слушаемся не ради награды, а потому что любим Его. Небо - это просто жить в Божьем присутствии; даже человек, брошенный в ледяную яму, назвал это небом, потому что там с ним был Бог. Призыв в конце был прост: покайся, вернись и каждый день оставайся рядом с Богом.

Служение строится вокруг Вечери Господней, где церковь вспоминает ломимое тело и пролитую кровь Иисуса. Проповедник напоминает, что Христос - центральная фигура всей истории: даже наше летоисчисление ведётся от Него, и всё начинается и продолжается через Него. Отсюда и главная тема: единство бывает двух родов - единство с Богом и единство друг с другом. Подлинное единство с Богом означает принять Его природу, ведь масло не смешивается с водой, пока само не изменится. Поэтому верующие не могут быть заодно с ложью: Писание велит убрать закваску гордости, отвергнуть лжеучение, разделяющее людей, и питаться чистым молоком Божьего слова, а не чужой духовной пищей. Нас предупреждают: малый компромисс подобен гвоздю, оставленному в доме, - одна уступка миру даёт врагу опору, способную разрушить всё. Единство между людьми рождается из любви, которую мы прежде получили от Бога, - той самой, о которой Иисус молился в 17-й главе Иоанна. Мир противится тем, кто несёт природу Бога, но нас хранит Его сила, а не смягчение Евангелия. Подходя к столу Господню, каждый призван испытать своё сердце, примириться с Богом и ближним и с верой принять чашу, исповедуя, что кровь Агнца не просто покрывает грех, а полностью его смывает.

В День отца проповедник раскрывает три черты благочестивого отца по примеру нашего Небесного Отца. Прежде всего отец должен по-настоящему любить своих детей и так, чтобы они это знали, как Иисус пребывал в любви Отца и звал учеников оставаться в ней. Во-вторых, отец оставляет наследство. Каждый передаёт следующему поколению либо пустую, бесцельную жизнь, либо живую веру. На примерах Авраама, Исаака и Иакова и через призыв пророка Иоиля рассказывать детям о делах Божьих видно, как благословение течёт от отца к ребёнку, когда ребёнок принимает его верой. В-третьих, отец выстраивает с детьми дружбу, высшую связь доверия и любви, как Христос назвал учеников друзьями. Гость-проповедник завершил собственным свидетельством: основание церкви, приют для беженцев войны и старший родственник, который положил душу за друзей своих, показав, что ежедневная жертва родителей оставляет детям прочное наследие веры.

На этом служении в среду церковь услышала две проповеди, и обе звали верующих приблизиться к Богу. Первая противопоставила двух первых царей Израиля - Саула и Давида. Саул жаждал человеческой славы, а согрешив, пытался оправдаться и скрыть свой грех, поэтому его престол угас вместе с ним. Давид же всё отдавал во славу Богу, а падая, тут же возвращался к Господу в покаянии - потому о нём и сказано: муж по сердцу Божьему, из рода которого пришёл Иисус. На примере боксёра, который проигрывает лишь тогда, когда уже не может подняться, проповедник напомнил: праведник семь раз упадёт, но встанет. Наша борьба не против людей, а против сил тьмы, и мы терпим поражение не от падения, а лишь от нежелания вернуться к Богу. Затем служитель-гость говорил о Святом Духе и дне Пятидесятницы. Он рассказал о собственном крещении Духом, объяснил единство Отца, Сына и Святого Духа и напомнил притчу о настойчивом друге в полночь: Бог даёт Своего Духа тем, кто упорно просит с искренним желанием. А главное - призвал познать Бога не только как судью, но как любящего Отца, с радостью дающего добрые дары Своим детям.

Проповедник начинает с Евангелия от Луки, 10 глава, где Иисус посылает учеников и велит первым делом говорить мир дому сему. Если там живёт сын мира, мир почиет на нём; если нет, он возвращается к посланнику, и задерживаться там, тратить время не стоит. Мысль поражает: Царство Божие созидается только там, где есть мир, ведь без мира даже добрая проповедь не находит почвы, чтобы прорасти. Обращаясь к книге Бытие, 26 глава, он показывает, как Исаак заново откапывает колодцы своего отца Авраама, даёт им те же имена, а не присваивает себе, и не спорит за воду. И лишь когда находит колодец, о котором никто не спорит, он говорит: теперь Господь дал нам пространство, и мы размножимся на земле. Не раздор, а именно мир позволяет людям, семьям и делу Божьему расти и умножаться, как и царство Соломона процветало после того, как Давид добился мира. Путь к миру начинается с примирения с Богом, принятия Его прощения и принятия самого себя таким, каким принимает тебя Бог. Только тогда сможешь по-настоящему принять и полюбить других, возлюбить ближнего, как самого себя. Ищи мира и святости, храни себя в Божьей любви, и пусть этот мир распространится на твой дом, церковь и каждого, кого встретишь.

В первое воскресенье марта церковь собирается на Вечерю Господню - служение, посвящённое тому, чтобы вспомнить смерть Христа. Пастор приветствует общину именем Иисуса и призывает каждого настроить сердце на смысл креста. Читая из 19-й главы Евангелия от Иоанна, он напоминает, как воин копьём пронзил рёбра Иисуса и тотчас истекли кровь и вода. Это свидетельство очевидца, утверждающего истину, чтобы мы поверили. Сегодня церковь взирает на того же Господа, Которого пронзили две тысячи лет назад. В молитве он просит Бога открыть духовные очи, чтобы увидеть, как велика любовь и милость Отца. Причастие делает верующих причастниками страданий Христа - Его ломимого тела и пролитой крови, - и церковь совершает эту заповедь с благоговением и верой, доколе Он не придёт.

Богослужение открывается молитвой апостола Павла об ефесянах (Ефесянам 3): чтобы верующие утвердились Духом во внутреннем человеке, укоренились в любви и смогли постигнуть любовь Христову, превосходящую разумение. Первая проповедь по Первому посланию Петра (1 Петра 1:18-19) напоминает, что мы искуплены не серебром и золотом, а драгоценной кровью Христа, а Послание к галатам (Галатам 3:13) добавляет, что Он избавил нас от проклятия закона. Христос выкупил нас из суетной жизни, унаследованной от отцов. На примере истории Иосифа и его братьев (Бытие 37) проповедник раскрывает опасность раздвоенной жизни. Дома братья вместе с Иаковом поклонялись Богу, но вдали, в поле, их ненависть росла: они задумали убийство, продали брата и обманули отца. Дома они были одними, а наедине - другими. Бог видит и внешнее, и внутреннее, и потому призывает нас быть одинаковыми в доме молитвы, на улице и в семье. Позднейшие слова Иакова над сыновьями (Бытие 49) открыли подлинное сердце каждого. Вторая проповедь посвящена любви (1 Коринфянам 13). Оглядываясь на свои шестьдесят лет, проповедник проверяет себя по признакам любви и признаёт, как многого ещё недостаёт. Опираясь на Исаию 42:3, историю женщины, взятой в прелюбодеянии, и разбойника на кресте, он предупреждает, что неосторожные слова способны угасить и без того гаснущую жизнь, тогда как любовь её восстанавливает. Настоящая любовь проявляется в делах, возрастает только через молитву и есть то, по чему мир узнаёт учеников Христа (Иоанна 13:35).

Богослужение началось с напоминания не поддаваться тревоге. Война в Украине, инфляция, потеря работы - поводов для беспокойства немало, но Иисус учил, что нельзя служить двум господам сразу. Все свои заботы мы призваны возложить на Небесного Отца, ведь Он печётся о нас. Главная проповедь была о самом древнем и самом драгоценном Божьем установлении - о семье. Ещё до сотворения Адама и Евы Бог замыслил, какой должна быть семья. Ничто - ни карьера, ни деньги, ни личные интересы - не может стоять выше неё. Современный мир либо считает семью устаревшей, либо искажает её вопреки Слову Божьему, но Писание по-прежнему хранит тот союз, который установил Бог, и Христос напоминает: «вначале не было так». Второй проповедник сравнил семью с очагом, которому нужны и отношения, и общение. Как в доме блудного сына, семья может сохранить связи, но потерять теплоту, пока огонь не погаснет совсем. Чтобы разжечь его снова, нужно стряхнуть старую пыль, простив и отпустив прошлое, положить новые дрова, подойдя друг к другу по-новому, и искренне, с верой молиться, чтобы сошёл Божий огонь, как молился пророк Илия. У Бога даже остывший дом может снова запылать любовью.

Богослужение началось с образа живой воды из колодцев Исаака в книге Бытие 26 - так пастор описал Божье благословение, текущее к церкви, ее семьям и детям. Основная проповедь обратилась к притче о добром самарянине из Евангелия от Луки 10. Священник и левит прошли мимо, а самарянин сжалился: он не просто оказал первую помощь и ушел своей дорогой, но привез раненого в гостиницу, остался с ним и оплатил его полное выздоровление. Слова 'Иди и ты поступай так же' говорят не столько о самом поступке, сколько о сердце, из которого он рождается. Проповедник проследил это же сострадание через служение Иисуса: Он сжалился над вдовой из Наина и воскресил ее единственного сына, прослезился и возмутился духом у гроба Лазаря, а на толпы смотрел как на овец без пастыря, прежде чем накормить и исцелить их. Сегодня, было сказано, мир нуждается в сострадании больше, чем в деньгах. Мы не воскрешаем мертвых, но можем выслушать, положить руку на плечо и сказать: 'Не плачь.' Пастор рассказал о друге, который после гибели единственного сына просто молчал с ним по телефону, и это бессловесное присутствие стало самой большой поддержкой в его жизни. Вторая весть предостерегала от 'плохой пятерки' из Первого Петра 2: злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия - грехов, которые нужно отложить, чтобы возрастать на чистом молоке Слова. Писание одновременно сладко, как мед, и остро, как обоюдоострый меч, обличающий нас. Опираясь на Второе Тимофею 2:19 и Евреям 10, проповедник звал отступить от неправды и приступать к Богу с искренним сердцем. А прежде всего, накануне дней поста, верующих призвали молиться не только о пробуждении мира, но и о пробуждении собственной совести.

В этот вечер среды, когда церковь приближается к Рождеству, проповедник от Иоанна 3:16 переходит к главному - к Божьей любви, ради которой пришёл Христос. Читая 13-ю главу Иоанна, он показывает Иисуса в последние часы с учениками: Он называет их друзьями и оставляет не план действий, а новую заповедь - любите друг друга, как Я возлюбил вас. Именно по этой любви мир узнает Его учеников. Подобно Петру, который тревожился, куда идёт Иисус, и полагался на собственную верность, мы часто увлекаемся второстепенным, а любовь остаётся в стороне. Но Иисус, знавший, что Пётр отречётся ещё до того, как пропоёт петух, знает и нас до конца и зовёт довериться Ему, а не себе. Что такое настоящая любовь, Бог открыл через апостола Павла в 13-й главе Первого послания к коринфянам: она долготерпит, не ищет своего, всё переносит и никогда не перестаёт. Опираясь на Колоссянам 3:14 и Римлянам 13:8, проповедник призывает облечься в любовь, как в одежду, и жить людьми, которые должны друг другу долг любви, ведь Бог первым простил нам огромную вину. Такая любовь нужна в доме - между мужем и женой, родителями и детьми - и в церкви, где вера действует любовью, а Дух Святой изливает Божью любовь в наши сердца.

Собравшись на Вечерю Господню, церковь сначала слышит напоминание: всякий, кто исполняет волю Божию, - это подлинная родня Иисуса, брат, сестра и мать, соединённые кровью креста. Затем проповедь обращается к Матфея 26, где два человека переживают один вечер, но делают противоположный выбор: Мария выливает драгоценное миро на Иисуса в порыве любви, а Иуда уходит, чтобы продать своего Учителя за тридцать сребреников. Контраст обнажён до предела. Один и тот же час даёт каждому удобный случай, но один ищет возможности сделать доброе, а другой - совершить зло. Дар Марии стоил намного больше платы Иуды, и её жертва принесла ей добрую славу, тогда как его прибыль стала его погибелью. Предательство ранит сильнее всего, когда исходит от близкого и доверенного, а Иуда даже избрал место молитвы и поцелуй любви прикрытием для своей подлости. Христос же обратил даже крест в свой удобный случай - осознанно избрал доказать свою любовь и исполнить волю Отца. Преломляя хлеб и разделяя чашу, церковь слышит призыв: доколе есть время, будем делать добро всем (Галатам 6:10). Причастие соединяет нас не только со Христом, но и друг с другом как Его тело. Иисус доказал свою любовь - теперь очередь за каждым из нас.

Служение началось с напоминания, что Божьи тайны, сокрытые от властителей века сего, открываются верующим Духом Святым. В первой проповеди прозвучало, что люди в Писании жили обычной, привычной жизнью, пока Бог не посещал их - Адам, Авраам, Моисей, Гедеон, Мария, апостолы - и всё кардинально менялось. Объединяло их одно: смирение и послушание, ведь Бог совершал великое через тех, кто покорялся Его слову. Песнь Марии говорит, что Бог призирает на смиренных. Он не ищет гордых на вершине славы - Моисея нашёл в пустыне, Гедеона в укрытии, и Сам родился среди униженного народа. Перед пришествием Христа будут испытания, и именно тогда Бог поднимает смиренных. Мы не знаем, сколько нам осталось, поэтому стоит искать Царствия Божия сегодня и не тревожиться о завтрашнем дне. Вторая проповедь, из Ефесянам 4, призвала церковь сохранять единство Духа в союзе мира. Оно рождается, когда мы видим своё призвание, проявляем кротость и долготерпение, носим друг друга в любви и бережно его храним. Мы одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец - так посмотрим выше того, что разделяет, будь то происхождение, зрелость или дары, и будем любить друг друга как детей одного Отца.

Проповедник начинает с истории о миссионере, чью подаренную машину каждый раз приходилось заводить с толкача из-за одного слабого контакта на проводе. Следующий миссионер просто поправил провод - и двигатель завёлся сразу. Этот слабый контакт, объясняет он, - образ нашей веры, живой связи с Богом. Читая Первое Коринфянам 1:18, он напоминает церкви: слово о кресте для погибающих безумие, а для нас, спасаемых, сила Божья. Он предупреждает, что люди и в церкви, и вне её находятся под сильной атакой - растут депрессия, разводы, трудности с детьми, - а всё обилие знаний так и не дало ответов. Слишком часто мы отвечаем страдающим как учитель ( больше читай Библию, больше молись, чаще ходи в церковь ), тогда как им нужно встретить силу Божью через любовь. Даже ученики, ходившие с Иисусом каждый день, боролись с неверием, и такое же неверие, через мирское или через законничество, незаметно упраздняет Евангелие и уводит нас от благодати. Опираясь на Первое Коринфянам 2:1-5, он призывает верующих быть солью и светом, являя Духа и силу, а не убедительные слова человеческой мудрости. Благодатью через веру мы спасены, исцелены и освобождены, и именно наша связь с Богом позволяет этой благодати течь к людям вокруг. Он зовёт каждого быть не только учителем, но и отцом, который выслушает, помолится и полюбит, чтобы хоть одна потерянная душа была найдена. Затем служитель из Украины рассказывает о заботе о беженцах войны, и собирается пожертвование.

Этот семейный семинар, который провёл Лео Франк, строится вокруг истории Захарии и Елисаветы из первой главы Евангелия от Луки - единственной супружеской пары в Библии, о которой сказано, что оба были исполнены Святым Духом, родителей Иоанна Крестителя. Их брак показывает праведность, которой живут перед Богом даже тогда, когда никто не видит, и веру, соединяющую добрую традицию с живыми отношениями с Духом. Бездетность, которая в то время считалась даже законным поводом для развода, не разрушила их семью, а напротив - сблизила их и обнажила подлинный характер каждого. Как одно целое они стояли вместе: в благочестивой жизни, в испытаниях и прежде всего в поиске Божьего замысла о своём сыне. Вместо того чтобы силой вести Иоанна в священнический род, они отпустили его на то призвание в пустыне, которое дал ему Бог. Проповедник предостерегает родителей не делать из детей трофей и не воплощать в них свои несбывшиеся мечты, а искать дары, которые каждому ребёнку вложил Господь (Притчи 22:6). Завершают семинар практические советы для супругов: искренний разговор, доходящий до уровня настоящих чувств, истинный смысл кроткого и молчаливого духа (1 Петра 3) как умения владеть собой, а не просто молчать, призыв к мужу хвалить свою жену, как и задумано в 31-й главе Притчей, и слово Павла из Послания к Ефесянам 5 позвольте Духу наполнить вас, которое доказывается не громкостью поклонения, а тем, как Дух меняет наши дома, браки и повседневную жизнь.

Проповедник начал с Евангелия от Иоанна, где из полноты Христа все мы приняли благодать на благодать, ведь закон дан через Моисея, а благодать и истина - через Иисуса Христа. Благодать, объяснил он, прежде всего спасает: мы спасены не своими делами, не пожертвованиями и не тем, что могли бы заслужить, а как дар, принятый верой (Ефесянам 2:8-9), чтобы никто не хвалился. Вспоминая более сорока лет с того дня, как Бог коснулся его жизни, он напомнил церкви, что однажды искупленные положат свои венцы к ногам Агнца и исповедают, что достоин только Он. Но благодать не заканчивается мгновением спасения. Из Послания к Титу 2 он показал, что та же благодать научает нас отвергать нечестие и жить праведно и свято, и что всякий дар, которым мы служим другим, тоже есть действие благодати (1 Петра 4:10). Даже апостол Павел мог сказать лишь: благодатью Божией есмь то, что есмь. Чтобы сохранить и умножить эту благодать, нужно смириться, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, и нужно постоянно искать Его лица в молитве и в Слове. Он предостерег от двух крайностей: уклониться влево, превращая благодать в повод для греха, и уклониться вправо, пытаясь оправдаться законом и отпасть от благодати - призывая вместо этого с дерзновением приступать к престолу благодати. В заключительном слове церкви просто напомнили: Бог любит тебя. Из Песни Песней эта любовь - печать на сердце, крепкая, как смерть, и ревнивая, любовь, которую не угасят большие воды. Эта любовь не статична, а жива: она непрестанно делает нас новым творением, облекая в праведность Христа, чтобы, глядя на нас, Бог видел Своего Сына. Мы познаем Его не через одну лишь информацию, а когда живое Слово преображает нашу повседневную жизнь, и даже Его наказание есть проявление этой отцовской любви.

После воскресения Иисус снова и снова являлся Своим ученикам - не ради чуда, а чтобы вернуть к вере поколебавшихся и испуганных людей. Он вошёл сквозь запертые двери к сомневающемуся Фоме и показал ему Свои раны; других Он встретил на берегу, куда они вернулись рыбачить. Проповедь подчеркнула: воскресший Господь Сам ищет встречи с нами. Сердцем послания стало личное восстановление Петра, отрёкшегося от своего Господа. У костра Иисус спросил: "Любишь ли ты Меня?" - и вместо упрёка дал ему будущее и призвание: пасти стадо и перестать жить только для себя. Проповедник напомнил церкви, что мало знать о Боге - Христос хочет, чтобы мы знали Его. Нередко Господь открывает Себя через обычных людей и братьев по вере, поэтому важно не пропустить Его, когда Он приходит неожиданно. Заключительный призыв был прост: повернуться к Нему, ответить на Его вопрос о любви и вернуться на путь, который Он приготовил.

Это воскресное миссионерское собрание было построено вокруг проповеди гостя, который странствует по миру, неся настоящий деревянный крест. Опираясь на Иоанна 3:16, он напомнил церкви, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, и что Бог любит этот мир настолько, что посылает в него каждого верующего. Раз Иисус жив, тот, кто по-настоящему любит Его, не может молчать: любовь ко Христу должна изливаться наружу, чтобы другие поверили. На основании Матфея 16 проповедник призвал отвергнуть себя, взять свой крест и пойти за Иисусом. Крест несут не с угрюмым лицом, а с радостью, потому что подлинная радость и сила рождаются из Божьей любви. Он прочитал 1 Коринфянам 13, показывая, что языки, пророчество, вера, двигающая горы, и даже величайшая жертва - ничто без любви, и рассказал, как Божья любовь, протекшая через него в аэропорту, освободила обиженную незнакомку. Завершилось служение свидетельствами и молитвой о миссиях и об Украине. Через историю Андрея, приведшего к Иисусу своего брата, и сестры, которая просто послушалась Святого Духа, церковь призвали найти собственную дорогу личного свидетельства - быть добрыми самарянами, которые не проходят мимо, а рассказывают миру о Спасителе.

Богослужение началось с поклонения словами Давида из Псалма 5:7 - мы входим в дом Божий не по своим заслугам, а по великой Его милости. Главная проповедь провела слушателей через 23-ю главу Евангелия от Матфея, где Иисус обличает книжников и фарисеев. Урок за уроком проповедник раскрывал их пороки: они учат, но сами не делают, возлагают тяжёлые бремена на других, добрые дела совершают напоказ и любят титулы и почёт. Иисус произносит Свои "горе вам": они затворяют Царство Небесное, дают десятину с мяты и тмина, но оставили важнейшее - суд, милость и веру, очищают чашу снаружи, а внутри полны хищения, подобны окрашенным гробам - красивы снаружи, мертвы внутри. Урок для каждого верующего отрезвляет: Бог смотрит на сердце, и внешнее благочестие без внутренней жизни ничего не стоит. Затем служение обратилось к теме прощения. Опираясь на Послания к Ефесянам и Колоссянам, Евангелие от Марка и притчу о немилосердном должнике из Матфея 18, проповедник настойчиво напомнил: мы, кому прощён долг, который мы никогда не смогли бы вернуть, должны прощать других от сердца - полностью, без упрёков и снова и снова. Кто не хочет прощать, тот сам закрывает себя от милости, которую уже получил.

В это миссионерское воскресенье церковь вспоминала великое поручение Христа и молилась за служителей, несущих Евангелие по всему миру. Главная проповедь вновь открыла притчу о добром самарянине через яркий образ: Иерусалим высоко наверху, Иерихон далеко внизу и опасная дорога, где путника ограбили и бросили полумёртвым. Этот израненный человек - падшее человечество, избитое грехом и обречённое на вечную гибель. Прошедший мимо священник означает закон, который не смог спасти; левит - благотворительность мира, что облегчает нужду, но не исцеляет душу. Только самарянин, то есть Сам Христос, остановился, перевязал раны маслом и вином, понёс раненого и привёл в гостиницу - в Церковь. Два динария, оставленные хозяину, - это Святой Дух и Слово, данные Церкви, чтобы заботиться об израненных, пока Он не вернётся и не воздаст за всякое добро. Призыв прост: каждый верующий - миссионер, и миссия начинается дома, в твоём собственном Иерусалиме - в браке, с детьми, с соседями и сослуживцами. Сестра-миссионерка с Украины поделилась свидетельством: как бежала от войны, как выжила при жестоком нападении, постясь о неспасённых родных, и как научилась становиться в проломе в молитве за тех, кто всё ещё далёк от Бога.

Продолжая размышления о Божьем свете, проповедник различает два его вида: свет, исходящий прямо от источника, как солнце, и свет отражённый. Верующие не являются источником. Мы скорее похожи на фонарик или зеркало, которое несёт в себе истинный Свет и отражает его, а этот Свет есть Христос и слово жизни, живущее в нас. Опираясь на Филиппийцам 2:15-16, он призывает церковь сиять, словно звёзды, среди развращённого мира и настаивает, что чем темнее становится мир, тем ярче должен светить этот свет. Но когда человек отводит взгляд от Божьего света и позволяет тихим, серым заботам наполнить сердце, он становится тёплым и перестаёт ревностно искать Бога. На примере предупреждения ефесской церкви из Откровения 2 проповедник показывает, что даже община с великими и правильными делами может пасть, оставив первую любовь. Это не мелочь. Это падение, в котором нужно покаяться, ведь именно первая любовь питает ревность, желание угождать Богу и очищаться от греха. Из Матфея 24 он предупреждает, что в последние дни умножится беззаконие и любовь многих охладеет, и лишь любовь к Божьей истине способна распознать лжепророков. Призыв таков: вернуться к первой заповеди, любить Бога всем сердцем, каждый день брать собственный крест, а не просить, чтобы Бог нёс нас, и так позволить Христу сиять через нашу жизнь как свидетельство тёмному миру.

На служении прозвучало два глубоких слова. Первое, из 21-й главы Иоанна, вернуло нас на берег озера, где воскресший Иисус трижды спросил Петра: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Проповедник подчеркнул, что это по-прежнему самый важный вопрос, который Бог задаёт каждому из нас: любим ли мы Его сегодня так, как в тот день, когда впервые склонили перед Ним колени? Любовь к Богу и к ближнему (Луки 10:27) - краеугольный камень веры, а всё, что сделано без любви, каким бы благочестивым оно ни казалось, в конце концов сгорает. Он поделился трогательными историями: жена, 26 лет ухаживавшая за свекровью; боль от того, что его отстранили от служения, и решение не носить в сердце обиду; миссионерка, которая перед смертью спрашивала, имело ли значение сделанное из долга, а не из любви. Второе слово, от брата-гостя, возвысило благодать и благость Божью. На примере богатого юноши из Марка 10, Иоанна 1:17, Иакова 1:17 и Римлян 7-8 он показал, что никто не благ, кроме одного Бога. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса, и всякое доброе даяние нисходит от неизменного Отца светов. Даже апостол Павел называл себя бедным человеком, не способным делать желаемое добро, пока благодать не освободила его и не сделала тем, кем он был. Благодать, напомнил проповедник, нужна не только служителям, но и в обычной жизни - дома, на работе, в школе. Себя не изменить ни силой воли, ни деньгами, поэтому нужно просто желать и просить Божьей благодати, которая одна меняет жизнь. Сегодня - время её принять. Собрание завершилось пением "О, благодать" и молитвой друг за друга и за больных.

Служение началось с прославления и свидетельства епископа об исцелении. После инсульта, когда одна из артерий к мозгу оказалась закупоренной, а часть мозга омертвела, он едва дышал и не надеялся вернуться к семье и в церковь, но по Божьей милости восстановился намного быстрее, чем предсказывали врачи. Опираясь на Послание к Колоссянам, проповедники призвали оставаться укоренёнными и утверждёнными во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества, и, воскреснув со Христом, искать горнего. Главная весть прозвучала острым вопросом: ту ли цель мы выбрали? Грех - это не только нарушение заповеди, но и жизнь ради собственных планов - карьеры, бизнеса, уютного дома - вместо единственного призвания, которое дал нам Бог. Епископ предостерёг от того, чтобы превращать людей в средство для своих проектов, напомнив, что Бог не возлюбил здание, Он возлюбил мир (Ин. 3:16). Ресурсы должны служить цели, а не наоборот. По словам из Второго послания к Коринфянам, Христос умер за всех, чтобы мы жили уже не для себя, а для Него, и мир узнаёт настоящих учеников по искренней любви, а не по лицемерию или обряду. Второе наставление обратилось к вопросу: Кто такой Бог? Наше представление о Боге отражается на том, как мы живём. Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно в духе и истине; Он вездесущ, настоящая Личность с умом, волей и чувствами, а не туманная высшая сила. Он тот же вчера и вовек, одновременно совершенная любовь и святой, поядающий огонь, праведный в суде над грехом. Полнее всего Он явил Себя в Иисусе Христе - Слове, ставшем плотью, полном благодати и истины. Познать Бога верно - значит верно поклоняться Ему и жить пред Ним.

Служение открывается тем, что пастор готовит церковь по-настоящему принять Божье слово. Опираясь на исцелённого в Десятиградии (Марка 5 и 7) и проповедь Павла в Антиохии (Деяния 13), он напоминает: ни чудеса, ни проповеди не даны для того, чтобы мы только изумлялись. Бог посылает Своё слово, чтобы оно принесло плод и чтобы мы были ему послушны, поэтому нужно наблюдать, как мы слушаем: одно и то же слово можно пренебречь, а можно позволить ему совершить в нас спасение. Гости, Павел и Вера, учат о семье, которую называют нашим трудным счастьем. Вера показывает, что семья - это Божий замысел ещё от Едема (Бытие 2), а её основание - любовь: не мимолётные чувства, а спокойная, зрелая привязанность мужа и жены, крепнущая с годами. Она свидетельствует о родителях, проживших в браке более шестидесяти лет и пронёсших эту любовь до самого конца. Павел вскрывает два ложных ожидания, разрушающих брак: идеализм, мечту о совершенном супруге, и требование, чтобы другой сделал нас счастливыми. В Библии нет ни одной идеальной семьи, но её люди стали героями, потому что преодолевали свои конфликты. Все ссоры он сводит к трём сферам - общению, финансам и супружеской близости - и завершает из 1 Петра 3 образом силы и благодати, уравновешенных во взаимном почтении. Звучит и горячая молитва о семьях и о прекращении войны в Украине.

На богослужении среди недели, в первые недели войны, церковь вспоминает, что наивысшая радость - не в силе и не в достижениях, а в том, что наши имена записаны на небесах, и что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. На фоне кровопролития в Украине молодой проповедник открывает Первое послание Иоанна и возвещает: в любви нет страха, потому что совершенная любовь изгоняет страх вон. Он напоминает, как Петр начал тонуть, едва вера сменилась страхом, как трое юношей безбоязненно встали перед печью и как Господь укротил бурю - ободрение для прячущихся в подвалах и для каждого, кому страшно. Второе наставление продолжает изучение даров Святого Духа. Молитва на ином языке и ходатайство возносят верующего к Богу, а истолкование, пророчество и прочие дары назидают церковь. Апостол Павел напоминает коринфянам, обогащенным всяким даром, что разделения обнажают недостаток любви; потому всякий дар нужно нести в смирении и уравновешивать нелицемерной любовью, как заповедует двенадцатая глава Послания к римлянам - благословлять врагов и побеждать зло добром. Служение завершается вестью об Иисусе - Спасителе, Ходатае и Первосвященнике, искушенном во всем, кроме греха, страдавшем безмолвно, как агнец из пророчества Исаии, и ныне ходатайствующем одесную Отца. Подобно исцеленному прокаженному, вернувшемуся поблагодарить, и Петру, исповедавшему: Господи, к кому нам идти, у Тебя слова вечной жизни, собрание призывается смело приходить к Нему в молитве - особенно за израненную Украину.

В это воскресенье причастия проповедь сосредоточена на крови Иисуса, единственном, что по-настоящему смывает грех и открывает путь в присутствие Божие. Если кровь животных лишь покрывала вину Израиля, то кровь Христа снимает ее полностью, даря надежду, исцеление и вход в Новый Иерусалим. Один брат рассказал, как выжил в больнице, где другие рядом умирали, и отнес это только к крови Иисуса. Опираясь на Первое Коринфянам 11, проповедник призывает каждого испытать себя, прежде чем принять хлеб и чашу, ведь та же сила, что благословляет, может обернуться судом, если принимать недостойно. Настоящая проверка, взятая из Первого послания Иоанна, это искренне ли мы любим брата, и не только тех, кто любит нас, но и тех, кто обижает, не понимает или предает. Через притчу о немилосердном рабе и собственное свидетельство о примирении он предупреждает, что непрощение ранит целые семьи, а враг стремится разрушить наши отношения, чтобы лишить нас связи с небом. Мы прощаем, напоминает он, не потому что хороши, а потому что Бог первым простил нас.

Проповедь начинается с истории о храмовой подати из 17-й главы Евангелия от Матфея. Хотя Иисус как Сын был свободен от этой обязанности, Он всё же заплатил, чтобы никого не соблазнить. Проповедник раскрывает широкий смысл слова, переведённого как соблазнить: огорчить, обидеть, разочаровать, задеть, оскорбить, стать камнем преткновения. Из этой истории встаёт удивительная картина чуткости Христа к людям. Он был готов заплатить то, что платить не был должен, лишь бы не закрыть чьё-то сердце. Когда человек обижен на нас, христиан, дверь для Евангелия захлопывается, поэтому наше свидетельство должно быть исполнено мягкости и искренней заботы. Обращаясь к 14-й главе Послания к Римлянам, проповедник призывает не подавать брату повода к преткновению. Царство Божие - не пища и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе. Поэтому будем искать того, что служит миру, и не станем губить из-за мелочей того, за кого умер Христос.

Настоящая любовь, говорит проповедник, открывается не тогда, когда мы настаиваем на своём или наступаем кому-то на ногу, а тогда, когда умеем отступить и уступить друг другу. Дома и в любой сфере жизни готовность уступить вместо того, чтобы добиваться своих прав, - это Божья мудрость, и её ценит и небо, и люди. Если чем-то приходится поступиться или даже заплатить, лучше отпустить это, чем держаться за своё. Мы часто напоминаем друг другу не обижаться, но Святой Дух показывает и другую сторону медали: нужно беречься, чтобы самим не обидеть и не ранить ближнего, а напротив - помочь ему и назидать его. Проповедник вспоминает радостного брата-пятидесятника, который горячо свидетельствовал, пока не увидел, что тот покупает кофе, и тут же осудил его: разве может верующий пить кофе? Вместо того чтобы спорить, проповедник тихо отставил чашку. Люди могут вычеркнуть тебя из-за того, что ты ешь мясо или пьёшь кофе, но нельзя допускать, чтобы о твоём добром говорили как о злом. Как фарисеи, знавшие Писание наизусть, но, по слову Христа, не имевшие в себе любви Божьей, так и знание без милосердия пусто. Бог хочет милости: кто служит ближнему в любви, тот добр в очах Божьих и достоин уважения.

Это причастное богослужение начинается с простого вопроса: что такое заповедь? Это обязательное правило, которое управляет словами и поступками человека. Бог дал заповеди Израилю, но и Сам Христос принял заповедь от Небесного Отца и в совершенстве её исполнил. Иисус говорил: Я люблю Отца и делаю именно то, что Он заповедал, всегда пребывая в Его любви. Любить Бога значит исполнять Его заповеди, а они не тяжки: веровать во имя Иисуса, любить Бога и любить друг друга, как Он возлюбил нас. Свою любовь Христос доказал тем, что добровольно отдал жизнь, ведь никто не отнял её у Него. Молча стоя перед Пилатом, как агнец перед закланием, Он Сам предал Себя ради нашего спасения. Вечеря Господня - это заповедь, которую Он оставил Церкви, и мы совершаем её так же, как Он повиновался Отцу - свободно, из любви, а не по обязанности. Личной историей проповедник предостерегает не превращать служение в формальность. В молодости он дал обет молиться по часу в день, как Иисус, но ощутил лишь облегчение, когда неделя закончилась, пока Бог не спросил: ты делал это из любви ко Мне или по долгу? Кто по-настоящему любит, тот не считает время. Он призывает церковь испытать себя, признать собственную вину, а не указывать пальцем, как Адам, прощать, как простил Христос, и так возвещать смерть Господню, доколе Он придёт.

Это миссионерское воскресное служение началось с напоминания о том, что наша подлинная идентичность и ценность - быть последователями Христа, а верующие призваны быть солью и светом этого мира. Затем приглашённый миссионер произнёс главную проповедь под названием "Жизнь во Христе - это восстановление эдемских отношений". Читая Бытие 2 и 3, он показал, что Бог замыслил брак как благословение, дав каждому мужчине соответствующую ему жену, поэтому верующая семья никогда не должна называть свой брак ошибкой. Грехопадение разрушило эту гармонию: влечение жены к любви и защите мужа, нежелание мужа прислушиваться к ней и его господство над нею - всё это следствия утраты Божьей славы (Римлянам 3:23). Опираясь на 1 Петра 3:7 и Псалом 8, он призвал мужей нежно беречь своих жён, как Адам впервые смотрел на Еву. Добрая весть в том, что Христос - наше возвращение в Эдем. Там, где первый Адам обвинял, второй Адам оправдывает, прощает и возвращает достоинство, как Иисус сделал это для самарянки и других. Когда христианская семья отражает Божью славу, она сама становится Евангелием, и миссия начинается дома. Служение завершилось молитвой о семьях и объявлением о помолвке.

Приглашённые служители Василий и Оля Йорш открывают семейный семинар церкви одним сквозным образом: супружеская любовь - это костёр. Любовь дана нам как дар Божий, и, подобно тому как апостол Павел напоминал Тимофею, мы призваны возгревать этот дар, а не ждать, что он будет гореть сам по себе. Брошенный без присмотра огонь только угасает, и точно так же остывает запущенный брак. Супруги настаивают: слова "любовь ушла" никогда не вся правда, ведь за пламя в собственном доме отвечаем мы сами. Они предлагают четыре полена, которые стоит подбрасывать в огонь. Первое - открытость, тот кислород, без которого любовь гаснет: честность в своих слабостях, проговорённые вслух ожидания вместо молчаливых обид и готовность попросить о помощи. Второе - настоящее время вместе: совместные поездки, неспешные разговоры и слова веры, которыми супруги омывают друг друга, как Христос очищает Свою невесту словом. Третье - здоровые границы: беречь брак, как костёр в обложенном кругу, хранить супружескую тайну, не сравнивать себя с другими и строить свою неповторимую семью. Четвёртое полено - радость. Василий развенчивает обман, будто благочестивые люди почти не улыбаются, и напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, а Иисус пришёл дать жизнь с избытком. Супругов призывают вносить радость осознанно, создавать добрые воспоминания и каждый день выбирать друг друга. Вечер завершается покаянием, взаимным прощением и молитвой, чтобы Дух Святой очистил прежние раны и огонь мог гореть ярко.

В праздник Благодарения, праздник жатвы, проповедник открывает Слово из Бытия 8:22 и Откровения 14:14-16, показывая всю нашу жизнь как время сева, которое завершается жатвой. Как сев и жатва никогда не прекращаются, так настанет день, когда Христос пожнёт всю землю при кончине века. Каждому из нас нужно быть готовым, ведь наша собственная жатва может наступить в любой миг. Он задаёт испытующие вопросы: чего в мире больше - добра или зла, и какое семя сеем мы сами? Зло может иметь временный успех, но Христос уже победил его на Голгофе, поэтому носящие Его имя призваны сеять доброе повсюду. Мы пожинаем то, что посеяли, а не то, чего хотим (Галатам 6:7), и благочестие вместе с довольством есть истинное приобретение (1 Тимофею 6:6). Будем людьми, которые замечают чужую нужду, строят мосты вместо стен и не унывают, делая добро. Самое важное семя - искреннее покаяние. Для каждого, кто подавлен годами неправильного сева, крест - это место, где серп уже пал на всякий грех. Прийти к Иисусу, сеять правду и взыскать Господа (Осия 10:12) значит пожать милость. Что бы мы ни делали словом или делом, совершая это во имя Иисуса, оно никогда не обернётся злом (Колоссянам 3:17).

В Национальный день молитвы проповедник призывает верующих по всей Америке вместе молиться о благоденствии страны и о том, чтобы нынешние трудности разрешились Божьей рукой. Он напоминает церкви, что нет иного источника, способного вдохновить на веру и молитву, кроме самого Слова Божьего. На основании 1 Петра 1:22 он учит, что послушание истине через Духа очищает наши души. Прежде чем молиться о чём-либо ещё, мы должны просить Бога очистить наше сердце, ведь чистые сердцем Бога узрят, а из сердца исходят источники жизни. Очищение начинается внутри нас. Опираясь на Иеремию 29:7, он зовёт искать блага городу, куда поселил нас Господь, ибо в его мире будет и наш мир. Сами по себе мы слабы, но Дух Святой простирает к нам руки, помогает нам и даже ходатайствует через нас воздыханиями неизреченными, чтобы мы любили друг друга от чистого сердца.

Проповедуя во время карантина, пастор Плетнёв открывает Второе послание к Тимофею (1:13-14) и призывает церковь держаться образца здравого учения, принятого от Павла, апостолов и Самого Христа. В век интернета, когда хлынул поток разных учений, особенно во время карантина, верующим нужно проверять каждый голос тем, что действительно говорит Писание, и хранить добрый залог Духом Святым, с верою и любовью. Он ставит рядом два отношения к страданиям. Некоторые, узнав о заключении Павла в Риме, оставили его. Но Онисифор разыскал апостола, не стыдился его уз и многократно покоил его, служа делом, а не только словом. Это образец и для нас: служить друг другу любовью, ведь весь закон в одном - люби ближнего твоего, как самого себя. Даже когда Александр причинил ему зло и все оставили его при первом ответе, Павел свидетельствовал, что Господь предстал ему и укрепил его. Поэтому верующие призваны подражать добру, а не злу, идти за Христом через страдания и терпеливо совершать служение. В завершение пастор зовёт к молитве, чтобы Господь снял нынешнюю скорбь, а мы вернулись изменёнными, слыша приближение Его пришествия.

Это собрание было ежемесячным вечером хвалы и благовестия, посвящённым тому, чтобы приводить людей ко Христу через совместное поклонение, свидетельства и молитву. Несколько членов церкви готовились к миссионерским поездкам, и весь вечер стал возможностью открыть сердце и принять то, что приготовил Бог. Вениамин, юноша из церкви, размышлял над словами из Матфея 6:27 - заботой никто не прибавит себе и часа жизни. На примерах из моря (сёрфинг, парусная лодка, случай утопления и собственная яхта, севшая на мель) он показал, что нам не укротить ни волн, ни ветра. Единственное, чем мы по-настоящему владеем, - это собственное судно, то есть наше сердце и наше отношение. Тревога разрушает человека, но Бог держит всё под Своим контролем. Гость из Германии обратился к Иоанна 13:34-35 и 1 Коринфянам 13, где Иисус заповедует нам любить друг друга. Именно такая любовь, что некогда соединила в ранней церкви богатых и бедных, господина и раба, отличает верующих от себялюбивого мира. Он вспомнил ожесточённого убийцу, которого не тронул гнев близких его жертв, пока один пожилой человек не решил его простить - и каменное сердце наконец дрогнуло и заплакало.

Служение открывается поклонением Богу как Царю, а миссионерскую команду, отправляющуюся в Украину, провожают в молитве. Проповедник подхватывает песню, которую пела церковь - о том, что мы "в пути" - и делает ее своей темой: жизнь это дорога, и важнее всего идти правильным путем, ведь есть пути, что кажутся человеку прямыми, но конец их - смерть. Опираясь на проповедь прошлого воскресенья из Послания к римлянам (живущие по плоти умрут, а живущие по духу будут жить), он напоминает: следовать за Христом значит умереть для себя и принять Божью волю. Читая Евреям 10:35 - 11:1, он объясняет, что вера это доверять Божьей заботе каждый день и вверять все свои дела Господу. Сами по себе мы, как человек с завязанными глазами, ходим кругами; нам нужен Проводник. Бог через Свое Слово и Святого Духа и есть этот Проводник - но лишь для тех, кто смиряется и повинуется. Легким послушание делает любовь. Как Иакову семь лет показались несколькими днями, потому что он любил Рахиль, так и мы, любя Бога и стремясь к Нему, не считаем Его заповеди тяжкими (1 Иоанна 5:1-4). Радость не только во встрече в конце, но уже в самой дороге - в общении с Богом, ведь кто любит Христа и хранит Его слово, того возлюбит Отец и придет к нему (Иоанна 14:21-23).

Проповедник разбирает 12-ю главу Послания к римлянам, называя её сердцем письма апостола Павла к церкви в столице империи. Он вспоминает Мартина Лютера, который изматывал себя, пытаясь заслужить прощение, и даже всходил на коленях по римским ступеням, пока не прочитал слова о том, что праведник верою жив будет, и не понял: прощает только Бог. Эта истина освобождает верующего жить уже как искупленный человек, призванный в Царство. Отсюда Павел умоляет христиан представить тела свои в жертву живую - разумное служение от всего сердца, рождённое из любви к спасшему нас Богу. Вместо того чтобы заимствовать философии мира, верующий обновляет ум и познаёт благую, угодную и совершенную волю Божию. Каждый из нас лишь один смиренный член единого тела, которому доверен свой дар. Заключительные стихи показывают практические плоды: нелицемерную любовь, отвращение от зла, нежную братскую привязанность, усердное служение, терпение в скорби, постоянную молитву, гостеприимство и благословение вместо проклятий. Проповедник рассказывает, как его семья не стала мстить недружелюбным соседям, чья собака укусила их маленькую дочь; они благословили их, и враги сделались друзьями. Это, говорит он, и значит не быть побеждённым злом, но побеждать зло добром.

В воскресный вечер церковь собралась на англоязычное служение для приглашённых - вечер прославления, молитвы и открытых свидетельств. Вспомнив ответ Исаии на Божий призыв: "Вот я, пошли меня", верующие один за другим рассказывали, как Бог действовал в их повседневности: благодарность в трудностях, как у Иова, непосильная работа, законченная через молитву, сданные экзамены после того, как кто-то пожертвовал временем ради служения, и разговоры о Христе со скептиками. Главное слово напомнило, что настоящая брань духовная, а не против плоти и крови (Ефесянам 6:12; 2 Коринфянам 10:3-5). Враг чаще всего лишь "лает", чтобы запугать и парализовать, но имя и кровь Иисуса обращают его в бегство. Нас призвано бодрствовать духовно, быть настойчивыми в молитве и облечёнными в силу Святого Духа. Заключительное слово приглашённого проповедника указало на "путь ещё превосходнейший" (1 Коринфянам 12:31) - любовь Божию. Поскольку совершенная любовь изгоняет страх, он мог входить во вражду без ужаса и доверять Божьему замыслу о своей жизни. Вечер завершился призывом всё отдать Господу, жить в любви и святости и выйти на великую жатву.

Пастор продолжает начатую в церкви тему духовного пробуждения и подчёркивает: пробуждение нельзя назначить на удобный день - оно рождается там, где Христос по-настоящему живёт внутри человека. На примере Моисея (Исход 3-4) он напоминает, как Бог призвал того, кто считал себя слабым и косноязычным. В ответ на «Кто я?» Господь сказал «Я буду с тобою», дал знамения и поставил Аарона устами, и робкий человек стал вождём, знавшим Бога лицом к лицу. Главная мысль - Иоанна 14:23: кто любит Христа, тот соблюдает Его слово, и тогда Отец, Сын и Дух приходят и творят в нём Свою обитель. Многие христиане терпят поражение потому, что Христу в их сердце нет постоянного места: Его принимают, как гостя в гостинице, а комнаты занимает мир. Нельзя давать места дьяволу - пусть слово Христово вселяется в нас обильно. Пребывая в Слове, мы становимся, как дерево, посаженное у воды, и за этим приходят настоящая свобода, пробуждение и евангелизация. Проповедник зовёт влюбиться во Христа через Его Слово, читать его утром и вечером - так же, как он когда-то покорял сердце будущей жены письмами. Завершается служение молитвой о молодых гостях, чьи верующие родители жаждут, чтобы Христос поселился в их сердцах.

Богослужение прошло вскоре после Рождества, в начале нового года, и началось с видеоролика о рождественском перемирии времён Первой мировой войны, когда солдаты, тронутые духом рождённого Христа, вышли из окопов, чтобы обнять врага даже под угрозой смерти. На этом примере первый проповедник объяснил, что значит жить в победе: она начинается в духе, потому что человеческая плоть сама не желает побеждать зло добром. Прочитав всю 12-ю главу Послания к римлянам, он призвал представить тела свои в живую жертву, благословлять гонителей, не воздавать злом за зло и побеждать зло добром. Он напомнил, что Божья премудрость противоположна мудрости этого мира. Такой путь требует жертвы и нередко страдания, но это совершенная воля Божья, ведущая к Его славе. Когда мы просим терпения, любви или благословения, Бог отвечает теми испытаниями и даже врагами, через которые всё это и возрастает в нас. Мы призваны являть славу Божью уже здесь, на земле, черпая от Святого Духа, Который приходит прославить Христа в наших смертных телах. Вторая проповедь задала простой вопрос: чем ты живёшь и чем наполнено твоё сердце? Как Израиль в пустыне познал, что не хлебом одним живёт человек, но всяким словом из уст Божьих, так и верующий призван питаться чистым Словом. Это Слово подобно огню и молоту: сначала оно сокрушает и обнажает нас, а затем Христос созидает новое. Поэтому будем жаждать Слова, как младенцы жаждут молока, и отвергать многочисленные подделки, которые предлагает мир. Завершилось служение призывом войти в новый год обновлёнными умом, ходить в совершенной воле Божьей и принять Его слово, которое исцеляет.

Проповедь посвящена дружбе с Богом. Проповедник замечает, что многие верующие представляют Бога где-то далеко на небе и так и не выстраивают с Ним живых отношений. Но Писание показывает: Бог Сам желает иметь друзей - Авраам был назван Его другом, а Иисус говорит ученикам в Евангелии от Иоанна 15: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам." Настоящая дружба с Богом не бывает равнодушной. Как мы внимательны к тому, что нравится земному другу, так и призваны слушать Бога и исполнять Его волю. Послание Иакова 4:4 предупреждает: дружба с миром делает нас врагами Богу, поэтому такая близость требует отказа от мирских привязанностей. Сатана стремится разрушить нашу дружбу с Господом, и любые надломленные отношения с Ним нужно восстанавливать. Плод этой дружбы - дерзновенная и искренняя молитва. Опираясь на Иоанна 15:16 и 16:23-24, проповедник напоминает, что Иисус избрал нас, чтобы мы приносили пребывающий плод и просили у Отца во имя Его, дабы радость наша была совершенной. В завершение он призывает церковь угождать Богу, доверять Ему во всех обстоятельствах и окружать себя настоящими друзьями.

Это богослужение среды раскрывает многогранность молитвы через две проповеди. Первый проповедник описывает ходатайственную молитву как признак духовной зрелости: как ребёнок переходит от молока к твёрдой пище, так и мы сначала молимся о своих нуждах, а затем дорастаем до того, чтобы нести других перед Богом. Он показывает, что такая молитва рождается из любви - Авраам умоляет за Содом вопреки разрыву с Лотом, Иисус смотрит на богатого юношу "и любит его", а Аарон и Ор поддерживают уставшие руки Моисея, пока не пришла победа. Вспоминая, что ровно два года назад умер его отец, он говорит о том, как остро ощущается потеря чьей-то молитвы. Второй проповедник выводит три урока из молитв Илии. На горе Кармил его молитва была краткой, ясной и дерзновенной, и огонь сошёл на глазах у народа, так будь готов молиться просто и с верой даже среди неверующих. На вершине он склонился, положив лицо между колен, и молился семь раз, пока не появилось облако величиной с ладонь, так молись, пока не придёт ответ. Под можжевеловым кустом, изнурённый и готовый умереть, он молился честно в своей слабости, и Бог ответил не упрёком, а силой. Здоровая молитвенная жизнь, призывают проповедники, держит всё это вместе - публичное, настойчивое и личное. Молитесь о погибающих, о нуждающихся, друг за друга об исцелении и за тех, кто у власти. Богослужение завершается ходатайством о церкви, о больных, о стране и о грядущем пробуждении.

Вечер начинается с примера Неемии, который настойчиво молился около четырёх месяцев - от кислева до нисана, - пока Господь не склонил сердце царя. Отсюда простой урок: молиться постоянно и не унывать, ведь Бог слышит каждую молитву, даже если ответ приходит спустя мгновение или через годы. Сама же церковь - это источник, к которому жаждущие приходят напиться живой воды Божьего Слова. Затем раскрываются два образа церкви. В Евангелии от Матфея 16, когда Пётр исповедал: 'Ты - Христос, Сын Бога Живого', Иисус сказал, что на этом камне - на твёрдом знании того, Кто Он, - построит Свою церковь. В 1 Тимофею 3:15 церковь названа домом Божьим, столпом и утверждением истины, и она же - невеста Христова, призванная рождать новых верующих. Каждый из нас лично и есть церковь, и Христос спрашивает каждого: 'А вы за кого почитаете Меня?' Старший пастырь добавляет, что нет на земле места важнее церкви: всё творение стенает, ожидая откровения сынов Божьих. Церковь живёт отношениями - любовью к Богу и ближнему, - а не зданием или музыкой. По образцу Деяний 2:42 здоровая община держится четырёх вещей: учения апостолов, общения, преломления хлеба по домам и молитвы. Как уголь остывает, вынутый из огня, так и верующий не сохранится живым вдали от собрания, а служения, которые даёт Христос, призваны снарядить нас к труду в наше время.

Это богослужение хлебопреломления построено на одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам, где апостол Павел исправляет церковь не для того, чтобы пристыдить, а чтобы вразумить, как любящий отец наставляет своих детей. Проповедник отмечает, что Павел, прежде хваливший коринфян за верность преданию, не мог похвалить их за то, как они собирались на вечерю Господню: их собрания отмечались разделениями, себялюбием и пренебрежением к неимущим вместо любви. Главная мысль в том, что хлеб и чаша возвращают нас на Голгофу - к телу, ломимому, и крови, пролитой одинаково за каждого верующего. Так как все мы причащаемся от одного хлеба, участвовать в вечере означает вспоминать жертву Христа и одновременно ценить брата или сестру рядом, кем бы они ни были. Проповедник призывает испытывать самих себя, ждать друг друга и прощать, приходя к столу в мире с Богом и ближним. Он напоминает, что Господь готовит трапезу даже в виду врагов наших, что раны Христа несут исцеление и прощение, и что это новый завет в Его крови. Кто принимает достойно, рассуждая о теле, получает благословение; кто делает это небрежно, навлекает на себя осуждение.

Этот вечер благовестия начался со свидетельств молодёжи о том, что Бог совершил в их жизни. Один рассказал, как учёба, дружба и даже студенческий клуб сёрфинга стали возможностью твёрдо стоять за Христа, посеять семена Евангелия в миссионерской поездке и отложить собственную гордость, чтобы вся слава досталась Богу. Другая поделилась о Божьей защите, когда её отец выжил в аварии посреди пустыни, а незнакомец-христианин довёз его до самого дома. Третий признался, что никогда не мог победить грех своими силами, пока не перестал бороться сам и просто не начал искать Бога, Который наполняет нас всё больше, когда мы приближаемся к Нему. Основную проповедь произнёс брат Павел, и держалась она на одном слове - послушание. Многие верующие, сказал он, скорее терпят свою веру, чем наслаждаются ею, потому что живут в тихом непослушании, убеждая себя, что справятся сами. На основании Иоанна 3:36 и Иоанна 14:15 он показал, что истинная любовь к Богу проявляется в исполнении Его заповедей и что послушание - это плод любви, а не бремя долга, подобно тому как любовь в браке видна в радостном, добровольном служении. Это он приложил к дому: дети призваны почитать родителей (Ефесянам 6), а родители формируют детей живым примером веры гораздо сильнее, чем словами. Путь назад, подчеркнул он, - это основы: время в Слове и искренняя молитва, а не просто посещение церкви, и быстрое 'да' на всё, о чём Дух Святой просит сегодня. В завершение он призвал каждого всецело отдать себя Христу и ходить в радостном послушании.

Это воскресное собрание было миссионерским служением. Братья и сёстры делились свидетельствами о том, как церковь служит собственному городу: кормит голодных, даёт кров и воду бездомным, раздаёт продукты нуждающимся и пожилым, заботится о сиротах в детском доме. Звучали и отчёты о миссионерских поездках и планах, в том числе о поездке на Украину. Служители напомнили заповедь Иисуса идти и научить все народы (Матфея 28) и быть свидетелями сначала дома, а потом до края земли (Деяния 1:8), служа Христу в меньших (Матфея 25). Главную проповедь пастор посвятил любви Божией. Бог не просто любит - любовь есть сама Его сущность, как Он свят и есть свет. Эта любовь излилась на мир через Иисуса Христа (Иоанна 3:16), а Римлянам 8 заверяет, что ничто - ни скорбь, ни опасность, ни даже смерть - не может отлучить нас от неё. Со свидетельствами об ожесточённой родственнице, чьё сердце смягчилось во время призыва к покаянию, об апостоле Павле-гонителе и о Петре, восстановленном после отречения, проповедник призывал верующих пребывать в этой любви (Иоанна 15), не любить преходящего мира (1 Иоанна 2:15-17) и позволить Святому Духу вновь зажечь первую любовь, которая могла остыть. Царство Божие, сказал он, внутри нас.

Этот вечер прославления и свидетельств в Славянской церкви полного Евангелия был миссионерским служением на английском языке, и всё оно держалось на одной мысли: Божья любовь неудержимо тянется к тем, кто чувствует себя далёким от Него. Один за другим молодые рассказывали, как Иисус встретил их в стыде, унынии и поражениях, снова и снова возвращаясь к словам: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного". Через образ отца, принявшего наказание вместо сына, рассказ об Адаме и Еве, спрятавшихся в саду, и пророчество Исаии 53 проповедники показали, что собственная праведность человека подобна запачканной одежде и только кровь Иисуса способна по-настоящему очистить нас. Мы повинуемся Богу не ради правил, а потому что любим Его и не хотим причинять боль Тому, Кто первым полюбил нас. Старший пастор Николай завершил притчей о блудном сыне. Отец не стал упрекать вернувшегося сына - он выбежал навстречу, обнял его и устроил пир, ведь любовь не может потерять того, кто ей дорог. Вечер завершился ясным призывом: где бы ты ни был, вернись домой, ведь Отец уже бежит тебе навстречу.

Богослужение открывается призывом собраться у Господнего стола, чтобы питаться духовной пищей и каждый день прославлять Бога. Служитель напоминает, какой ценой добыто наше спасение, и смотрит вперед на воскресенье, когда мы сердцем будем вспоминать смерть и страдания Христа на Голгофе. Он читает псалом 145 "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой", а также псалом 119:96, где величие Божие неисследимо, а заповедь Его безмерно широка. Призывать имя Божие можно на всяком месте, не только на горе или в Иерусалиме, поэтому каждое место становится местом молитвы и благодарения. Главная весть - о настоящей любви. Опираясь на Иоанна 3:16, проповедник объясняет, что подлинная любовь это не чувство, которое остывает после свадьбы, а любовь, что держится до самой старости. Бог явил такую любовь, отдав Своего Единородного Сына: Он не пожалел единственного Сына, но смирился ради нас, чтобы мы имели жизнь вечную. Такой же самоотдачей мы призваны любить друг друга. В новом завете нам уже не нужно проливать кровь, но мы жертвуем собой в смиренном служении - расставить стулья, встать среди ночи, чтобы помочь, сделать то, о чём просят, как для Господа. Настоящая любовь всегда готова помочь, и она требует смирения, ведь гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать.

В понедельничном молитвенном эфире пастор Плетнёв проповедует из Послания к ефесянам и останавливается на первой главе: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви. Ради этого Христос пролил Свою кровь на Голгофе, чтобы мы были отделены от мира, распяты и воскресли с Ним для новой, обновлённой жизни. Главное слово, которое многие упускают, - последнее: в любви. Святость без любви оборачивается холодным фарисейством. Опираясь на третью главу, проповедник напоминает: Бог ведёт Своих святых к тому, чтобы постичь широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, превосходящей разумение, и исполниться всею полнотою Божией. Как и в Первом послании к коринфянам, даже великие дела и знания без любви ничего не стоят. Четвёртая глава предостерегает: не быть младенцами, которых колеблет всякий ветер учения, а возрастать в любви во Христа - Главу Церкви. Пятая глава зовёт подражать Богу, как возлюбленные дети, и жить в любви, становясь благоуханной жертвой. Как Мария разбила алавастровый сосуд, так и данную Духом любовь нужно изливать, особенно к врагам. Пастор вспоминает брата, заключённого за проповедь Евангелия, который понёс раненого недруга в безопасность, и эта любовь привела того к покаянию.

Это служение построено вокруг свидетельств миссионерской команды церкви, которая ездила в Мексику и Гватемалу, чтобы послужить детям-беженцам и уличным детям. Брат Давид рассказывает, как они ремонтировали школу, делились едой и Евангелием и убедились, что любовь Божья делает чужих людей родными даже там, где нет общего языка. Он напоминает церкви, что по-настоящему мы познаём себя только тогда, когда познаём Бога, и что даже простое служение способно изменить всё будущее ребёнка. Молодой брат Вениамин делится тем, как раздача чистой одежды оборванным и голодным детям стала образом того, что Иисус сделал для нас - поднял нас из грязи этого мира и облёк в новую жизнь. Поездка открыла, насколько избалованной и комфортной стала наша жизнь и как бедные хранят надежду и радость, которые мы уже забыли. Опираясь на Матфея 24, он спрашивает, готовы ли мы к внезапному приходу Господа, когда столько наших дел и отношений остаются незавершёнными. Завершается служение рассказами о местном служении: выход с крестом на улицу, где раздали более тысячи брошюр, и ежемесячное служение в доме престарелых. Сквозная мысль такова: никто не слишком молод и не слишком стар, чтобы нести любовь Христа простым присутствием и молитвой, а сердцевина всего - увидеть, как велик и милостив наш Бог, и радоваться тому, что Он спасает.

Это послание ко Дню отца записано во время пандемии COVID-19 для служения церкви в домах престарелых. Служители тоскуют по живой встрече и потому передают своим слушателям песни и слово через видео. Они воздают честь каждому отцу за годы труда, жертвенности и любви, напоминая, что сами смогли стать отцами только благодаря Богу. В центре проповеди - слова из 2 Коринфянам 6:18: "Буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерями." Даже лучшие земные отцы несовершенны, а кто-то и вовсе никогда не знал отцовской любви, отчего остаются израненные семьи и разбитые сердца. Но Всемогущий Бог, Творец вселенной, послал Своего Сына Иисуса с небес и предлагает Себя как совершенного Отца, Который никогда не оставит обращающихся к Нему, - подобно отцу, выбежавшему навстречу блудному сыну. Проповедник призывает каждого сказать "да" этому Отцу, принять прощение и довериться обители, которую приготовил Иисус, где уже не будет ни слёз, ни болезней, ни вирусов, ни смерти. Служение завершается молитвой покаяния и призывом провести этот день в искреннем разговоре с Небесным Отцом.

Это слово прозвучало на бракосочетании Норриса и Кати. Пастор начал с воспоминания о браке в Кане Галилейской, где радости стало недоставать, пока на том месте не явил Себя Иисус. Он призвал молодых и всех собравшихся непременно приглашать Христа в свой новый дом, ведь без Него нет ни подлинной радости, ни покоя. Опираясь на Писание, он напомнил, что Сам Бог - автор брака: Он соединил Адама и Еву по любви, и каждый христианский брак является живым прообразом Христа и Его невесты - церкви. Хороший брак он сравнил с симфонией: настоящая гармония рождается тогда, когда муж и жена позволяют Слову Божию и Святому Духу направлять все сферы совместной жизни, делая все с любовью. Молодым были даны прямые наставления для дома. Муж призван любить жертвенно, как Христос возлюбил церковь, жена - почитать и поддерживать мужа, а обоим - приближаться к Богу, чтобы становиться ближе друг к другу. И прежде всего, вслед за Иисусом Навином, семья призвана принять одно общее решение: я и дом мой будем служить Господу.