Святость

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Богослужение началось с напоминания, что Христос взял нашу вину на Себя. Как справедливый царь, который не освободил от наказания даже собственную мать, но закрыл её собой и принял удары вместо неё, так Иисус Своей чистой жертвой и кровью оправдал нас и открыл путь к Богу. Первая проповедь приезжего служителя была о воскресении. Опираясь на 1 Коринфянам 15, он напомнил, как воскресший Христос явился Кифе, двенадцати, более чем пятистам свидетелям и наконец Павлу. Пустой гроб, горящие сердца на пути в Эммаус и ученики, которые когда-то прятались от страха, а потом смело проповедовали даже до смерти, свидетельствуют, что Иисус жив и сегодня. Воскресение, подчеркнул он, - это наше оправдание: Христос умер за наши грехи и воскрес, чтобы избавить нас от вечной смерти и сделать детьми Божьими. На примере 1 Иоанна 1:7 он показал, что кровь Иисуса очищает, пока она движется: как кровь очищает тело, оставаясь внутри, так и мы очищаемся, когда ходим во свете и храним общение друг с другом и со Христом. Завершил он личным свидетельством о Божьей защите во время непростой поездки ради оформления документов для детей. Вторая проповедь была о силе примера. Обозрев благочестивых царей Иудеи - Иосафата, Иоафама, Езекию и Иосию - проповедник показал, что родители, а особенно матери и бабушки, формируют последующие поколения. Но Езекия и Иосия шли за Господом, даже когда их отцы поступали нечестиво, потому что склонялись перед Словом Божьим. Призыв прозвучал ясно: подражайте Павлу, как он подражал Христу, будьте святы, как свят Бог, и оставьте идущим за вами пример, сосредоточенный на Христе.

Брат Назар поделился свидетельством о даре, который Бог дал каждому, но который нередко годами просто лежит и покрывается пылью. Он вырос в верующей семье, однако долго не имел живого общения с Богом, находя сотни причин, лишь бы не проводить с Ним время. В послушании он продал большой дом мечты и во время ковида переехал в крохотный домик, и именно тогда Бог стал посылать ему сны о заключённых, читающих книгу для ученичества. Несмотря на множество закрытых дверей, из этого сна выросло настоящее тюремное служение: заключённые отдавали сердца Христу, сами начинали изучать Слово, а книгу в итоге одобрили на планшете каждого узника. Когда одна дверь закрылась и его не допустили, Бог открыл другую - в колонии для подростков. Брат Николай из Украины раскрыл послание Иакова: всякое доброе даяние нисходит от Отца светил, а чистое и непорочное благочестие - это заботиться о сиротах и вдовах и хранить себя неосквернённым от мира. В мире, лежащем во зле и охваченном войной, именно милосердие показывает людям, что Бог действительно есть и что Он о них заботится. Он рассказал о 12-летнем мальчике, который собирает и продаёт грибы, чтобы купить хлеба, и об уставшей бабушке, в одиночку растящей четверых осиротевших внуков; простая помощь открыла этой семье глаза на Христа, и теперь они приходят в церковь. Из Луки 7, где Иисус воскрешает сына наинской вдовы и где Иоанн Креститель задаёт свой вопрос, звучит призыв не ждать спасения от земных царей, а обращать взор к Иисусу, который исцеляет, воскрешает и благовествует нищим. Будем святы и смелы, как лев, и пусть наш дар и наше милосердие несут свет Христа в самые тёмные места - в тюрьмы, к одиноким и к израненным войной семьям.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Проповедник призывает церковь быть предельно внимательными к Божьему слову, чтобы не отпасть от него (Евреям 2:1; притча о сеятеле). Сердце проповеди, взятое из Первой книги Царств 16:7, в том, что Бог смотрит не так, как человек: человек смотрит на лицо, а Господь на сердце. Беды начинаются там, где мы оцениваем жизнь по своим представлениям о том, как должен был бы поступить Бог. Чтобы показать, насколько серьёзно Бог взвешивает послушание, проповедь разбирает пятерых людей, близких к Богу, но споткнувшихся из-за пренебрежения Его словом. Саул сам принёс жертву вместо того, чтобы дождаться Самуила, и лишился царства. Моисей ударил по скале вместо того, чтобы сказать ей, и не явил Божью святость. Самсон выдал свою тайну и даже не заметил, что Господь отступил от него. Анания и Сапфира солгали Святому Духу. Богатый юноша соблюдал заповеди, но ушёл в печали, потому что сердце его было привязано к богатству. В каждом случае человек думал, что ничего страшного, а Бог видел это очень серьёзно. Призыв - приблизиться, погружаться в Писание, а не скользить по поверхности, и ценить Его слово так, как ценит его Сам Бог. Когда Бог говорит 'нет', согласись с этим 'нет'; когда Он ставит высокую планку, держи её высоко. Как Давид, проси Бога удерживать тебя даже от умышленных грехов и возвращать назад, когда ты сбиваешься с пути.

Служение открывается напоминанием, что только слово Божье обновляет и очищает нас. Из Второй книги Царств 22:31 звучит, что путь Божий непорочен, слово Его чисто, а Он щит для всех уповающих на Него; вспоминается и царь Иосафат (2 Паралипоменон 20), поставивший певцов впереди войска, ведь битва принадлежит Господу. Первая проповедь - о сердце. По Луки 6:45 из сокровища сердца человек выносит доброе или злое. Сердце братьев Иосифа, полное ненависти, обидело и брата, и стадо, доверенное им отцом; сердце же Давида берегло овец и было готово отдать за них жизнь. Бог и нам вверил Своих овец - детей, родных, тех, кто под нашим попечением. Как Даниил, положивший в сердце не оскверняться, и Давид, молившийся о чистом сердце, мы призваны хранить сердце чистым, ибо чистые сердцем Бога узрят. Вторая проповедь показывает двух отцов - Авраама и Лота. Верою Авраам послушался и пошел, не зная куда, смотря поверх обстоятельств на город, который строит Бог. Лот выбрал глазами цветущую долину у Содома и потерял все, а Авраам оставил потомкам прочное благословение. Вопрос звучит остро: какой пример и какие ценности я передаю своей семье? Молитва сосредоточена на отцах и на том, чтобы хранить свои сердца и детей, особенно в дни поста Даниила.

Служение открывается призывом к святости. Проповедник размышляет о том, как стремительно летит время и что однажды каждый предстанет перед Богом, ведь написано: без святости никто не увидит Господа. Он вспоминает сонамитянку, которая разглядела в Елисее святого Божьего человека, отделённого от мира, и слова апостола Петра: "Будьте святы, потому что Я свят". Благодаря Бога, он напоминает церкви, что всё, что у нас есть, - это Божья благодать, даром доступная каждому. Из Евангелия от Матфея Иисус зовёт утомлённых взять Его иго и научиться у Него. Иго соединяет двоих, идущих рядом: Христос не оставляет нас трудиться в одиночку, а всегда рядом до конца века, и потому бремя Его легко. Опасность в том, что мы быстро перестаём ценить эту близость и даём первой любви остыть. Предупреждая словами Второзакония, что в достатке легко забыть Бога, он призывает к честному испытанию сердца и настоящему покаянию, а не к спокойному, но бессильному благочестию. Сестра Вера, миссионерка, служащая в воюющей Украине, делится из Мк 11:24: Бог научил её не диктовать свои молитвы, а молиться с простой, доверчивой верой. Служение завершается сердечной молитвой за Украину и друг за друга.

Накануне Рождества церковь собирается на вечернее служение, и пастор открывает его словами из Матфея 18:11 - Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Христос пришёл не для того, чтобы основать новую религию или разделить людей на более и менее святых, а как пастырь, который несёт домой даже грязную, запущенную овцу, чтобы спасти грешника. Основная проповедь обращается к Псалму 111 (112): блажен тот, кто боится Господа и любит Его заповеди. Истинное блаженство - это быть счастливым в Боге, жить свято и служить Ему не из-под палки, а с радостью. Лучший рождественский подарок, напоминает проповедник, - это прощение грехов. На примере семей Захарии и Елисаветы и Марии он показывает, что Бог действует через простые, верные дома, где есть молитва, смирение и терпение, а не высокое положение. Отсюда - сердечное слово к родителям: вера передаётся в доме через ритм повседневной жизни, а не только словами. Дети подражают тому, что видят, поэтому честность, скорое покаяние и неспешное время вместе важнее безупречности. Заключительное размышление о Рождестве из Луки 2 напоминает, что Иисус родился, чтобы поднять нечистых, погибающих людей из грязи и сделать их Своим святым народом.

Молитвенное служение в среду началось с 12-й главы Деяний, где Петр сидит в оковах в темнице, а церковь всю ночь усердно молится о нем. Ангел будит его, проводит мимо стражи, и железные ворота сами отворяются. Проповедник напоминает: враг загоняет нас в темные, казалось бы безвыходные места, но когда народ Божий молится, весь его замысел рушится, и Господь совершает чудеса в наших семьях, домах и церкви. Затем брат-гость обратился к родословию Иисуса в первой главе Матфея и к рассказу о Его рождении. Вспомнив Раав, чье единственное верное решение довериться Богу Авраама спасло весь ее дом, он удивлялся тому, как Бог пользуется несовершенными, негодными сосудами и дарует незаслуженную благодать. Обетование о том, что Ему нарекут имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их, и что Он будет Эммануил, с нами Бог (Исаия 7:14), достигает и нас; перед Рождеством церковь призвана звать погибающих, чтобы дом наполнился спасенными. Заключительное слово сосредоточилось на Послании к Колоссянам 3:12 - призыв облечься в милосердие, благость, смирение, кротость и долготерпение, а превыше всего - в любовь, которая все связывает. Как каждое утро мы выбираем одежду в шкафу, так и нам нужно совлечь ветхого человека и облечься в нового. Эти качества не даются сами собой: Дух Святой облекает нас, когда мы смиряемся перед Христом.

Служение открылось словами из Иоиля 2:23: как дождь оживляет землю, так Господь желает напоить Своих детей поздним дождём Святого Духа. Первая проповедь, об атмосфере и благоухании Царства Божьего, основана на 2 Коринфянам 2:14-16: мы - благоухание Христово на всяком месте. Царство Божье не в золотых куполах, красивой аппаратуре или эмоциях, а внутри смиренного сердца, где обитает Дух Святой. Бог спас нас не только чтобы достичь неба, но чтобы мы приносили плод и несли эту атмосферу в семьи, на работу, в мир, сияя как светила среди развращённого рода. Проповедник предупредил: благоухание Христово может улетучиться ещё до того, как мы доедем домой, если возьмёт верх обида или резкое слово. Худое сообщество развращает добрые нравы, поэтому важно, что мы вбираем и что отдаём людям, преображаясь из славы в славу в образ Христа. Вторая проповедь, из Римлянам 12:1, призывает представить тела в жертву живую - живую (отдать Богу всю жизнь именно сегодня, а не когда-нибудь в испытании), святую (чистый сосуд, отделённый от греха) и благоугодную Богу (помазанную и освящённую Святым Духом, как елей на ветхозаветных приношениях). Церковь приглашали ответить: Вот я, Господи, пошли меня, и заново посвятить свою жизнь.

В этот день воспоминания о смерти Господа церковь радовалась и о трёх верующих, накануне принявших водное крещение на берегу. Проповедник начал с простого образа: о человеке многое говорит его дом - книги, фотографии, охотничьи трофеи на стенах, а ещё больше - то, чем наполнено сердце и что изливается в словах. Из Первого послания к коринфянам он напомнил, что наше тело есть храм Святого Духа, купленный дорогою ценою, и потому мы уже не принадлежим себе. Святость, объяснил он, это одновременно дар и путь. Через жертву и кровь Иисуса мы уже очищены и освящены, чтобы Дух мог поселиться в нас, но освящение остаётся ежедневным процессом, в котором мы возрастаем. Как дорогая плитка или камень бесполезны, пока лежат в коробке, так и верующий не прославляет Бога, пока не займёт предназначенного ему места. Мы - живые камни, которые слагаются в больший храм, в церковь, где Христос есть краеугольный камень. Занять своё место значит приносить духовные жертвы - отдавать себя, а не искать выгоды. В доме Божьем начальствующий служит и возвышает других, а не господствует над ними. У трапезы Господней собрание испытало свои сердца, приняло преломлённый хлеб и чашу нового завета, вспоминая, что только через смерть Христа мы имеем жизнь, прощение и исцеление.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Служение началось со слов апостола Павла о том, что Бог всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Коринфянам 2:14). Первая проповедь предупредила о тихой опасности - когда Бог постепенно становится для нас чем-то обычным. На примере Самсона, сказавшего "пойду, как и прежде", но не знавшего, что Господь отступил от него (Судей 16), и Израиля у Синая, который сначала в страхе бежал от пылающей горы, а через сорок дней так привык к Божьему присутствию, что пировал перед золотым тельцом (Исход 19-32), проповедник показал, как привычка притупляет благоговение. Когда молитва, Слово и поклонение становятся рутиной, мы теряем страх Божий и начинаем грешить в самом Его присутствии. Прозвучали два совета: постоянно стремиться ко Христу, ставить высокие духовные цели и никогда не считать себя достигшим (Филиппийцам 3:12), и выбирать общение с теми, кто боится Бога и горит для Него, ведь мы становимся похожими на тех, с кем проводим время (Псалом 118:63). Вторая проповедь из 1 Тимофею 6 напомнила, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Дом, деньги и имущество временны и могут исчезнуть в одно мгновение, а любовь к богатству, словно терние, заглушает плод, которого ждет от нас Бог. Мы жертвуем из любви, а не ради отдачи, и сердце, ценящее Бога даже с малым, по-настоящему удовлетворено, собирая сокровище на небе, а не строя житницы, которые придется оставить (Луки 12).

Проповедник начинает с отрезвляющей картины: всё нажитое в жизни, даже миллионы, остаётся у могилы, как и имена в паспорте и на надгробии. В вечность с нами уходит лишь одно имя - то, которое мы заработали тем, как живём. Он называет его новым именем, которое обещает дать Христос, подлинной сутью, без которой никто не войдёт в Царство Небесное. Опираясь на 2 Коринфянам 3:2, он напоминает, что верующие - это живое письмо, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Мы не невидимы: люди смотрят, как мы ходим, говорим, терпим, реагируем и любим друг друга. Каждый из нас либо добрый пример, либо камень преткновения, из-за которого кто-то отворачивается от веры. Словами из Ефесянам 4:1-2 он призывает церковь поступать достойно звания - со смирением, кротостью и долготерпением в любви. Имя, которым нас называют, мы зарабатываем поступками: кто постоянно лжёт, становится лжецом, кто крадёт, становится вором, и никакое красивое слово этого не скроет. Он предостерегает от противоречивой смиренной гордости, в которой нет ни капли святости, и напоминает, что даже Бог даёт нам имя по тому, кто мы на самом деле - как назвал Иова непорочным и праведным перед сатаной.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Богослужение начинается с размышления над Римлянам 14:17: Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. В эту особую неделю, посвящённую Святому Духу, церковь призвана радоваться и отбросить уныние и страх, ведь мы в объятиях Христа. Тон задаёт простая история: юноша мало-помалу перестал ходить на собрания, довольствуясь онлайн-трансляцией, пока пастор молча не вынул из огня раскалённый уголёк. За несколько секунд тот почернел и остыл, и снова разгорелся лишь тогда, когда вернулся в пламя. Главная весть из 2 Коринфянам 6 предостерегает не впрягаться в чужое ярмо с неверными и зовёт выйти и не прикасаться к нечистому. Проповедник называет два пути, которыми мы оскверняемся и кормим свои искушения: через нечистые вещи и привычки, которые впускаем в свою жизнь, и через испорченные отношения, где мы оставляем место диаволу. Он предлагает простую проверку - если бы Иисус стоял рядом, было бы приемлемо то, что я смотрю, слушаю или делаю? Опираясь на Ефесянам 4, он призывает никогда не давать солнцу зайти во гневе нашем, но смириться, пойти первым и примириться до конца дня, как они с братом делали каждый вечер в детстве. Чистота и скорое примирение уподобляют нас Христу, чья сила была в смирении, и открывают нашу жизнь для действия святого Бога, Который грядёт.

Первая проповедь, взятая из первой главы послания Иакова, напомнила, что Бог допускает испытания, чтобы укрепить нашу веру и взрастить терпение, и что Он зовёт нас просить у Него мудрости, нисколько не сомневаясь. Проповедник сравнил скрытые грехи с крысами, снующими в тёмной комнате: можно не включать свет и делать вид, что их нет, а можно позволить Богу осветить то, что на самом деле живёт в нашем сердце. Опираясь на 138-й псалом, первую главу Евангелия от Иоанна и пятую главу послания к ефесянам, он призывал с радостью принимать Божий свет, даже когда он обнажает неприглядное, ведь Христос светит в нашу тьму не для того, чтобы сокрушить нас, а чтобы привести к покаянию и очищению. В одиночку нам не победить эти грехи - нужны Божья мудрость и сила Святого Духа, чтобы облечься в оружие света. Свидетельство об ответе на молитву - исцеление сына и его спасение из охваченной войной Украины - напомнило церкви, что Бог слышит тех, кто настойчиво взывает к Нему. Вторая проповедь, готовя общину к празднику Пятидесятницы, прошла через вторую, десятую и девятнадцатую главы Деяний, показывая, что Тот же Иисус, Который спасает, и крестит Святым Духом. Спасение приходит через веру и покаяние; дар Духа принимается так же - в молитве и с верою, - и церковь призвана жаждать Духа и ревновать о Его дарах для созидания тела Христова.

В это пасхальное воскресенье, прославив воскресшего Христа, первый проповедник напомнил слова Иисуса: у лисиц есть норы, у птиц - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову. Но Бог всё же ищет место покоя - не здание, а смиренное и сокрушённое сердце. Опираясь на Исаию и послания к Коринфянам, он напомнил церкви, что наше тело - храм живого Бога, и Святой Дух желает поселиться в нас. Призыв был прост: смирись, покайся и открой дверь, чтобы Христос вошёл. Молодой отец рассказал, как Бог сохранил его двухлетнего сына, переставшего дышать после того, как тот оказался в бассейне, и как когда-то Господь спас от утопления его самого в детстве. Он не мог молчать о милости Божьей, возвращающей к жизни. Епископ Ларион принёс главную весть: все мы стоим перед Богом с открытым лицом, преображаясь от славы в славу, и мы - Его храм. Через примеры Варнавы в Антиохии, Иова, Езекии и многих других он снова и снова призывал церковь крепко держаться Господа искренним сердцем. Жизнь проходит быстро, и то, за что мы держимся, решает нашу вечность. Даже там, где мы отступили или охладели, Бог способен восстановить, исцелить и обновить того, кто прилепляется к Нему и остаётся верным до конца.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Это служение посреди недели пришлось на дни поста и началось с призыва к освящению по 73-му псалму. Пастор напомнил, что Бог благ к чистым сердцем, а Дух Святой тихо обличает, наставляет и утешает нас даже тогда, когда этого никто не видит. Самым глубоким желанием верующего, как у Асафа, должен быть Сам Господь: кого мне на небе, и с Тобою ничего не хочу на земле. Вторая проповедь призвала научиться счислять свои дни, повторяя молитву Моисея, и не оставлять совместных собраний. На примере Руфи и Орфы проповедник показал, как Орфа повернула назад с полпути, а Руфь пошла дальше - к благословению; он указал на Бытие 17:1 и Ефесянам 1:4: Бог избрал нас прежде создания мира, чтобы мы ходили пред Ним святыми и непорочными. От Авраама до пророчицы Анны длинный ряд верных свидетельствует: кто по-настоящему хочет служить Богу, тому Он помогает. Затем свидетельствовали миссионеры Вальдемар и Хайди. Хайди рассказала, что, выросши в церкви, встретила живого Иисуса лишь после замужества и переезда в Мосул, когда одна американка сказала ей, что нужен Христос в сердце; она покаялась со слезами и впоследствии служила миссионеркой в Индии. Вальдемар проповедовал Луки 15 - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне - напоминая, что Иисус принимает грешников и оставляет девяносто девять ради одного. Служение завершилось призывом вернуться домой, молитвой о гонимых, в том числе об арестованном пасторе, и об исцелении.

Это среднее богослужение объединило нескольких братьев вокруг одной мысли: слово Божие - светильник ноге нашей среди духовной тьмы последних дней (Псалом 119:105). Пока мир блуждает без разумения, тот, кто держится Писания, ясно видит происходящее и хранит свой путь в чистоте. Первое слово призывало быть верными в малом (Луки 16:10). Не жди великого призвания - начинай с того, что уже сегодня у тебя в руках. Мы отвечаем за собственное сердце и мысли, за ближних, чьи бремена призваны носить, и в конце концов перед Богом за каждый дар, который Он доверил. Бог любит взять малое и сделать великое, а верность в мелочах - это первый шаг возрастания в Его очах. Главное слово предостерегало от скрытого голода быть замеченным и похваленным. Как фарисеи, молившиеся напоказ, и ученики, споривших о том, кто больше, мы жаждем признания. Но Иисус зовёт нас служить, как ничего не стоящие рабы, которые просто делают должное, трудясь в Его винограднике ради Его славы, а не своей. Бог видит наши мотивы и воздаст каждому по делам; даже венцы, которые Он даёт, мы однажды сложим перед Его престолом. Служение завершилось призывом ходить в истине (3 Иоанна 1:4) и следовать за одним лишь Христом, твёрдо стоя против обольщений последнего времени.

В это рождественское воскресенье пастор радуется, что Бог не пожалел Сына Своего, но послал Его, чтобы спасти нас; разорванная храмовая завеса теперь открывает каждому верующему доступ к Богу. Он только что вернулся из Украины, где продолжается война - на больших щитах надпись "кто-то ждёт праздника, а кто-то сына и отца с фронта", похоронные бюро работают круглые сутки, а по дороге во Львов его застала воздушная тревога. Он призывает церковь и дальше молиться за Украину и ценить мир, который есть у них в Америке. Проповедь построена на двух похожих историях - как Израиль роптал из-за воды в Рефидиме (Исход 17) и как спустя сорок лет то же самое повторили их дети у Меривы (Числа 20). Оба поколения ссорились с Богом вместо того, чтобы довериться Ему, а дети ещё и преувеличивали и лгали о своих трудностях. Моисей, измученный их ропотом, в непослушании дважды ударил скалу и не явил святости Божией, и потому сам не вошёл в обетованную землю. Пастор делится личной историей о найденных в аэропорту Варшавы евро и искушении оставить их себе, прежде чем вернуть владелице - живое напоминание о том, что "всякая неправда есть грех". Он называет мелкую повседневную ложь, к которой мы привыкли, и в конце года призывает церковь пересмотреть свои слова и поведение, покаяться и попросить Бога поставить стражу нашим устам в новом году.

Это рождественское служение ставит перед каждым верующим родителем тревожный вопрос: полюбят ли наши дети Бога и станут ли служить Ему сами, от всего сердца? Опираясь на историю первосвященика Илия и его сыновей из Первой книги Царств, проповедник предупреждает: можно быть глубоко вовлечённым в служение и при этом вырастить детей, которые не знают Господа. Отсюда три урока. Первый: учить детей любить Бога это наша личная ответственность, а не церкви и не воскресной школы, ведь именно Авраама Бог избрал, чтобы он наставлял свой дом, а Притчи называют внуков венцом старцев. Второй: ничто так не разрушает веру ребёнка, как двойные стандарты; Илий тихо брал больше положенного, а его сыновья зашли в грехе ещё дальше, тогда как Иов и Иисус Навин хранили свой дом непорочным («я и дом мой будем служить Господу»). Третий: нужно по-настоящему быть в жизни своих детей, ведь Илий узнавал о зле сыновей от посторонних, а Иов каждое утро вставал и молился за каждого ребёнка поимённо. Завершает служение рождественское слово. Рождение Христа разделило два мира и открыло человеку свободный доступ к Богу. Он родился не во дворце, а в нижней комнате простого дома и был положен в ясли, чтобы Царь царей стал доступен каждому, богатому и бедному, пастуху и мудрецу, чтобы любой мог прийти, поклониться Ему и получить новую жизнь.

Это служение причастия (преломления) построено вокруг заповеди Иисуса: "Сие творите в Мое воспоминание." Проповедник зовет церковь вспомнить страдания и смерть Христа, напоминая, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Христос - наша Пасха: как кровь на косяках дверей в Египте заставила ангела смерти миновать дом, так и суд, который все мы заслужили, миновал нас благодаря Его крови. За трапезой Господней мы не просто наблюдаем за жертвой Христа со стороны - мы становимся причастниками Его тела и крови. Его кровь теперь течет в нас, мы привиты к истинной виноградной лозе, и уже не мы живем, а Христос живет в нас. Поскольку мы вкушаем один хлеб, мы - одно тело: нет уже ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного - все мы одно во Христе, призванные прощать, служить и умывать ноги друг другу, как делал Он. Звучит и предостережение: не принимать причастие недостойно и не пытаться пить из двух чаш сразу. Нельзя пить чашу Господню и чашу мира сего; искупленные бесценной ценой Его крови, мы отделены и святы. Его ранами мы исцелены - телом, душой и духом, поэтому приходим с благодарением, осуждая свои проступки и принимая Его милость.

Проповедник начинает со слов Соломона из Екклесиаста 7:17: не предавайся греху и не умирай прежде времени. Он вспоминает, как, посещая могилу отца в России, двоюродный брат показал ему множество могил - и большинство из них принадлежали молодым людям, которых унесла волна наркомании, преступности и алкоголя в девяностые. Грех, подчёркивает он, никогда не бывает безобидным: он несёт смерть, разбивает семьи и губит жизни. Благую, угодную и совершенную волю Божью мы познаём двумя путями - через Его написанное Слово и через совесть, вложенную в каждое сердце. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 2 и историю Давида, пощадившего Саула в пещере, он показывает: Бог нередко говорит тихо, но властно через совесть, приводя нас к покаянию и уводя с неверной дороги. Большую часть проповеди занимает разговор о языке. Смерть и жизнь во власти языка (Притчи 18:21); словом можно ранить, убить радость или благословить. Он призывает удерживать уста от зла, говорить, как отборное серебро, и наполнять уста хвалой. В завершение он указывает на сердце Божье из Иезекииля 33:11 - Бог не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил - и на Христа, посланного не судить мир, а спасти его.

Проповедь начинается с Первого послания к Фессалоникийцам 4:1, где апостол Павел умоляет верующих поступать так, чтобы угождать Богу, и преуспевать в этом всё больше. Проповедник различает два вида любви: ту, что стремится угодить лишь себе, и подлинную, самоотверженную любовь, которая радуется, когда может порадовать другого. Через тёплые семейные воспоминания - как дети зимой растили лук на подоконнике, чтобы порадовать маму, и как его собственный сын с готовностью готовил ему завтрак - он показывает, что искренняя любовь думает не о себе, а о том, кого любит. Точно так же и мы угождаем Богу не по обязанности и не по закону, а потому что Он прежде возлюбил нас. Затем он ведёт церковь по скрытым, личным сферам, в которых Бог призывает нас угождать Ему. На работе (Ефесянам 6:5-8) мы призваны трудиться как для Господа, а не для людей, добросовестно делая своё дело даже тогда, когда не смотрит ни начальник, ни камера, ведь око Божье видит больше любой камеры. В мыслях (Филиппийцам 4:8) мы должны размышлять о том, что истинно, чисто и достойно, оберегая то, чем питаем разум через соцсети, потому что всё принятое внутрь постепенно меняет нас. В словах (Ефесянам 4:29) ни одно гнилое слово не должно исходить из наших уст - будем говорить лишь то, что назидает, ведь неосторожное слово способно ранить человека на годы. В заключение он напоминает, что те, кого Бог по-настоящему изменил, - это избранный народ, новое творение, отделённое от мира. Нам уже не пристало носить прежний язык и привычки старой жизни. Именно там, где нас никто не видит, Бог видит нас всегда.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

Проповедник начинает с воспоминания о дедушке, который отсидел шесть лет в тюрьме за Евангелие в советское время, когда всё было чёрно-белым: верующий значило гонимый. Сегодня, в свободе западного мира, опасность другая и более тонкая. Свобода даёт множество возможностей, а возможности открывают дорогу компромиссу, который всегда есть согласие через уступку: ты что-то получаешь, но обязан что-то и отдать - нередко совесть, чистоту, семью или Писание. На примере первой главы Даниила он рассказывает о юношах, которых около 605 года до н. э. увели в Вавилон за тысячу километров от дома. Вавилон пытается изменить их тремя путями: новой информацией (во что ты веришь), новым образом жизни через царскую пищу и вино, и новыми языческими именами, стирающими саму личность. Вавилон в Библии - это система мира, которая и сегодня манит блеском, но всегда требует отдать самое дорогое. Даниил полагает в сердце не оскверниться. Он смело называет свои убеждения, ставит планку даже выше требований закона и предлагает десятидневное испытание, доверяя исход Богу. Бог даёт ему расположение, защиту и в итоге мудрость, вдесятеро превосходящую вавилонских мудрецов, - награду за верность, которая позже спасает жизнь многим. Величие, заключает проповедник, приходит не через громкие подвиги, а через тихую верность Божьему слову в малом, там, где ты находишься.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Эта проповедь прозвучала в воскресенье после того, как над Флоридой прошёл ураган. Служитель призывает верующих обратить внимание на своё сердце и на отношения - с Богом, с близкими и в церкви. Бури гонят нас к молитве, но настоящее испытание в том, продолжаем ли мы искать Господа в тихие, будничные дни, которые приходят после. Опираясь на слова Екклесиаста 7:8 - конец дела лучше начала его - он напоминает, что многие начинали хорошо, даже такие мужи, как Гедеон, Саул и Соломон, но оступились в конце. Главный пример это царь Аса: он низверг идолов, привёл народ к пробуждению и с верой одержал победу над огромным войском. Но после двадцати пяти лет покоя он перестал искать Господа, понадеялся на человеческие союзы и врачей, отверг обличение пророка и печально закончил свою жизнь. Призыв - оставаться смиренными и терпеливыми, каждый день пребывать во Христе и завершить бег сильнее, чем начали. Наше духовное состояние это наша личная ответственность, а путь праведных должен светлеть всё больше до полного дня.

Богослужение началось с прославления вокруг истины о том, что Бог обитает среди хвалы Своего народа (Псалом 22). Первая проповедь по 2-му Коринфянам 10 и Притчам 4 призвала хранить сердце и одержать победу на скрытом поле брани - в наших мыслях. На примере Давида и Голиафа и падения царя Саула проповедник показал, что можно произносить красивые слова вслух, а внутри питать зависть, обиду и греховные замыслы. Непроверенные мысли отняли у Саула голову и едва не погубили самого Давида; но, словно камни Давида, Евангелие дано нам, чтобы низлагать всякое надменное помышление, восстающее против познания Бога. Вторая проповедь гостя раскрыла тему усердия и посвящения. По 1-му Тимофею 4 и Ефесянам 4 он учил, что духовный рост и успех всякого служения зависят от искреннего, преданного труда, который мы с радостью приносим Богу. Через личное свидетельство о том, как он едва не променял помазание на большую зарплату, и примеры Елисея, Ревекки у колодца и верности Руфи он призвал церковь: усердие ведёт к посвящению, а посвящение открывает новые двери благословения и предназначения. Служение завершилось радостным пожертвованием (2-е Коринфянам 9:7), молитвой о скорбящих, больных, погибающих и о народах в беде, и благословением над всей церковью.

Это причастное богослужение посвящено воспоминанию и возвещению смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к коринфянам 11, проповедник напоминает: всякий раз, когда мы едим хлеб и пьём чашу, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт. Делать это нужно не в унынии и недовольстве, а с верой и радостью, принимая трапезу как благословение для своей жизни. Затем проповедь обращается к 27-му псалму и Матфею 6:33. Единственным желанием царя Давида было пребывать в доме Господнем и созерцать Его красоту, а Иисус зовёт прежде всего искать Царства Божьего. Пастор предупреждает: многие ищут во Христе комфорта и счастья, а не святости, но ничто нечистое не войдёт в Царство Божие, и невеста должна быть без пятна и порока, что напомнил испачканный крестильный халат, который нельзя было надеть. На служении также приветствуют новых верующих, крестившихся накануне, и каждый из них попросил в подарок Библию. Христианство показано как мост в вечное Царство, а не лёгкая жизнь: враг будет нападать, но Бог проведёт, как вёл Израиль через пустыню. Завершается всё молитвой об исцелении, когда своё имя полагают в раны Христовы, и радостью, что наши имена записаны в книге жизни.

Христианская жизнь - это борьба, и Слово Божье говорит, что в наших членах воюют вожделения. Нейтральной позиции нет: по течению плывёт лишь то, что никому не нужно, а всё остальное приходится отвоёвывать. Перед нами два совсем разных рода врагов - одних Бог велит ненавидеть и умерщвлять, а других велит любить. Самая большая опасность - это дружественный огонь, когда мы путаем одних с другими. Грехи, живущие в нашей плоти - блуд, любостяжание, гнев, клевета, сплетни и ложь - это настоящие враги, которые разрушают нас и могут затворить перед нами Царство. А люди, даже те, кто нас обидел, - это враги, которых Христос велит любить. Если мы любим грех, который должны были умертвить, то начнём ненавидеть брата, которого должны были любить. Воюем не плотским оружием, а силой Божьей, пленяя всякую мысль в послушание Христу. Выключи сплетни и тот шум, что питает гнев, молись, постись и всё глубже влюбляйся в Иисуса. Как Христос сказал: Отойди от Меня, сатана, так и нам нужно научиться отвергать плотское и ходить в страхе Божьем.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Служение открывается благодарением по словам из Исаии 63:7. Церковь приглашают вспомнить, сколько Божьей милости сошло в каждый дом, и просто и искренне поблагодарить Бога за Его доброту к церкви, к семьям, к детям, к здоровью и служению, а более всего - за спасение вечной души. Затем епископ Василий Радчук проповедует из Первого послания Иоанна 1:5-7 о построении отношений между людьми и между братьями и сёстрами в церкви. Он называет три вещи, которые разрушают эти отношения. Первое - эгоизм, когда в центре всего стоит моё я и человек защищает только свои интересы; этот же корень доводит и народы до войн, а Христос ответил на него словами, что желающий быть большим да будет слугою. Второе - грех, который не меняет Божьей любви к нам, но меняет наше положение перед Богом, разрывая связь по вертикали с Отцом, а через это и связь с людьми. Третье - разногласия, против которых молился Христос, прося Отца, чтобы мы были едины. Средство против этого - заботиться о других, как поступал Христос, пришедший не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить; ходить во свете, чтобы кровь Иисуса постоянно очищала нас; и непрестанно любить друг друга от чистого сердца. Проповедник предупреждает: когда второстепенное становится главным, жизнь теряет равновесие, поэтому познание Христа должно оставаться главной целью, ведь в Нём сокрыты все наши благословения.

На примере жизни Давида проповедник раскрыл, что значит быть мужем по сердцу Божьему (Деяния 13:22). Самый верный признак сердца, в котором живёт Божье помазание, - это его чувствительность ко греху: когда Давид всего лишь отрезал край одежды Саула, а позже когда исчислил народ, его сердце дрогнуло от боли, и он покаялся. Именно эта чуткость, а не знание Писания и не красноречие, есть истинное свидетельство Божьего присутствия. Он предупредил, что многие верующие богаты знанием, но голодны по помазанию, потому что выбирают учителей, льстящих их слуху (2 Тимофею 4:3). Давид не поднял руки на помазанника Господня даже тогда, когда имел возможность, и почтил Саула даже после его смерти. Помазание, которое мы получили, пребывает в нас и учит нас всему (1 Иоанна 2:27). Вторая проповедь призвала церковь жить как люди, водимые Святым Духом, истинным автором книги Деяний. Мы собираемся не для того, чтобы оценивать пение или проповедь, а чтобы измениться; церковь без Духа подобна мавзолею. Иисус зовёт нас быть Его свидетелями (Деяния 1:8) - теми, кто действительно видел и пережил Его, - в своём городе и до края земли. Служение завершилось молитвой о скорбящей семье и о стране.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Это причастное служение - о том, как мы приступаем к трапезе Господней. Прежде чем принять хлеб и чашу, нужно испытать себя, примириться с теми, кто имеет что-то против нас, и осудить собственное сердце, чтобы вечеря стала благословением, а не осуждением. Павел предупреждает: кто принимает недостойно, виновен против тела и крови Господней. Проповедник связывает две вечери - ту, что мы совершаем на земле, и брак Агнца на небесах. Их нельзя разделить. Как перед причастием берут день поста и самопроверки, так каждый день нужно жить в готовности к пришествию Христа, ведь Он придёт в час, которого не ждём, а перед неготовыми затворится дверь. Приготовление - это умение отбросить лишнее. Как зерно отделяют от мякины, а виноград выжимают в вино, так испытания жизни делают нас одним хлебом, одним телом. Мы соединены по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом, и никто не может говорить, что любит Бога, отказываясь любить ближнего. Голгофа - не только наше прошлое, но и наше настоящее и будущее.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

Служение началось с призыва бодрствовать и быть готовыми к приходу Христа (Марка 13). Прозвучал рассказ о машинисте, который сквозь сон машинально повторял сигналы, пока поезд мчался дальше - предупреждение о том, что и мы способны духовно задремать в пути, хотя наша конечная цель - вечное Царство, где царствует Господь. Молодой брат, готовящийся к водному крещению, объяснил его смысл: само по себе водное крещение не спасает - это публичное свидетельство нашей смерти для греха вместе со Христом и акт послушания. А крещение Духом Святым дает силу быть свидетелями и побеждать искушения на протяжении всей жизни (Матфея 28:19; Римлянам 6:4; Матфея 3:11; Деяния 1:8). Главная проповедь прозвучала из Иеремии 23:29 - слово Божье как огонь и как молот, разбивающий скалу. Лжепророки говорят от своего сердца и своих снов, а истинные служители возвещают лишь то, что услышали в совете Господнем. Как каменщик обтесывает камень, чтобы он лег в стену, так Бог Своим словом откалывает в нас лишнее и делает нас живыми камнями Своего дома. Чтобы жить со Христом, нужно прежде умереть для себя. И как Илия на Кармиле: когда мы кладем себя на жертвенник, сходит Божий огонь, и народ исповедует - Господь есть Бог.

В это воскресенье, в дни праздника Пятидесятницы, проповедь начинается с Малахии 4:1-2. Пылающий день суда ждёт надменных и нечестивых, а боящиеся имени Божьего выйдут и будут играть от радости, словно телята, выпущенные весной на пастбище. Проповедник даже показывает видео, как скот впервые выпускают после долгой зимы, чтобы передать эту радость освобождения. Сердце вести - страх Господень. В день Пятидесятницы (Деяния 2:43) благоговейный страх был на всякой душе, и именно в этой атмосфере первая церковь видела множество чудес. Страх Божий - признак Божьего присутствия: он и удерживает нас от греха, и побуждает исполнять Его слово. Проповедник прослеживает эту мысль через Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и предупреждает словами Иеремии 2:19, что оставить Господа и потерять страх перед Ним значит широко открыть дверь греху. Верующие приняли не духа рабства и земного страха (Римлянам 8:15), а почитают Господа, не боясь того, чего боится мир. Страх Божий - это сокровище (Исаия 33:6), которое враг стремится украсть. На примере скорби и покаяния Ездры проповедник призывает церковь пересмотреть свою жизнь, отвергнуть скрытый грех и дать благоговению наполнить сердца, чтобы ходить в святости и снова видеть силу Божью.

В день Пятидесятницы церковь празднует сошествие Святого Духа, Который сошёл на первых учеников в Иерусалиме и положил начало церкви, постоянно пребывавшей в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах (Деяния 2:42). Поскольку тот же Дух теперь живёт в каждом верующем, наше тело стало Его храмом, а враг направляет всё своё царство на то, чтобы этот храм разрушить. Главная проповедь под названием медовый капкан предостерегает от ловушек, которые расставляет дьявол, особенно от блуда. Иосиф убежал от жены Потифара (Бытие 39), а Давид слишком долго смотрел с кровли и пал с Вирсавией. Как кролик, замерший от гипнотического взгляда питона, долгий второй взгляд парализует и затягивает, поэтому Павел советует не договариваться, а бежать (1 Коринфянам 6:18-20). Проповедник даёт практические советы: носите обручальное кольцо, всегда говорите хорошо о супруге, храните брачный завет так же серьёзно, как завет с Богом, и бегите от опасности, а не медлите. А если кто-то уже упал, дьявол шепчет, что всё кончено, но Бог зовёт к покаянию. Давид покаялся и был прощён, хотя горькие последствия остались, поэтому беги к Богу, а не от Него.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.

Опираясь на Послание к Евреям 10:19-22 и Послание к Римлянам 5:21, проповедник напоминает церкви, что когда-то грех царствовал в нас к смерти, но теперь через праведность Христа воцарилась Божья благодать и верующие имеют дерзновение входить во святилище Кровью Иисуса. Это дерзновение - не дерзость, а твёрдая уверенность, рождённая чистой совестью, ведь если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего. Оно же есть плод совершенной любви, чтобы нам без стыда устоять в день суда. Затем он предупреждает о четырёх вещах, которые тихо крадут наше дерзновение перед Богом: неисповеданный грех, что лежит у дверей и хочет овладеть нами, страх перед людьми, ставящий сеть, обеты, данные Богу и не исполненные, и двойные стандарты лицемерного сердца, показанные на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, когда каждый обвинитель нашёл собственную вину. В завершение он показывает, как вернуть утраченное дерзновение. Прийти в себя и признать, где ты на самом деле находишься, покаяться и изменить образ жизни, ходить в искренности перед Богом и людьми и пребывать в постоянном общении с Господом. Только Кровь Христа очищает совесть и снимает чувство вины, чтобы мы могли смотреть Богу в глаза, не опуская головы.

Служение наполнено благодарением и поклонением, а затем приглашённый пастор Богдан переходит к трудной, но очень важной теме. Наши отношения с Богом состоят из двух сторон: того, что Он делает для нас, и того, чем мы готовы пожертвовать ради Него. Проповедовать о благословениях легко, а вот говорить о самоотдаче и любви превыше всего гораздо труднее. Опираясь на Откровение 12:11, Матфея 10 и Матфея 22, проповедник честно спрашивает, действительно ли мы любим Иисуса больше родителей, детей, дела, отдыха и даже собственной жизни. Такую любовь не выжать из себя усилием воли. Она рождается только силой Божьей: через ежедневное освящение (кому больше прощено, тот больше любит) и через исполнение Святым Духом и благодатью, как Павел мог сказать, что для него жизнь - это Христос. Он также призывает каждый день жить под кровью Иисуса, покрывая ею семью, труд и здоровье, ведь это кровь любви и победы, а не страха. На собрании звучит поразительное свидетельство об исцелении от рака - напоминание, что живой Бог и сегодня действует среди Своего народа.

Первый проповедник призвал церковь настроить сердце, чтобы слышать голос Божий, - как юный Самуил, ответивший: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой." Он напомнил, что, переставая принимать Божье слово, мы оставляем свой дом пустым, о чём плакал Иисус над Иерусалимом. По притче о сеятеле из Луки 8 он показал четыре типа сердец: твёрдую дорогу, неглубокий камень, тернии, заглушённые богатством, и добрую землю, которая хранит слово и приносит плод в терпении. Он призвал каждого проверить, какое место занимает Христос в его жизни, ведь нельзя служить одновременно Богу и маммоне, а истинное сокровище - в том, чтобы идти за Иисусом. Затем приглашённый брат обратился к притче о десяти девах и к вопросу о мудрости, уча, что начало мудрости - страх Господень. Опираясь на Притчи, послание Иакова, на Илию перед пятидесятниками, на сотника Корнилия и на образ исполненного Духом Мессии у Исаии, он объяснил: страх Господень - это ненавидеть то, что ненавидит Бог, - гордость, высокомерие, злой путь и коварные уста. Его совет был прост - когда поднимается гнев, помолчи несколько секунд, как молчал Христос, хотя мог призвать легионы ангелов, и пусть нашими устами управляет Божье слово, а не порыв.

Продолжая семинар о скинии как образе нашей духовной жизни, Игорь напоминает, кто мы во Христе: оправданные и невиновные перед Богом, принятые в Его семью как дети, отделенные (святые) по своему положению и в то же время те, кого Дух день за днем уподобляет Христу через освящение. Он подчеркивает: вера оправдывает человека, а дела лишь подтверждают эту веру - праведность нельзя заслужить собственными усилиями. Проповедник предостерегает не приуменьшать грех до чего-то мелкого, на что Бог якобы закрывает глаза, и не строить учение на вырванных из контекста стихах. Разбирая послание Иоанна, он показывает, что слова «кто говорит, что не имеет греха, обманывает себя» были обращены к еретикам-гностикам, а не для того, чтобы верующий терял надежду. Рожденный от Бога не живет грехом; а упав, он честно это признает и возвращается. Сердцевина проповеди - что делать, когда верующий падает. Спасение держится на том, во что мы верим, а не на том, что чувствуем, ведь именно упавшего сатана атакует стыдом и обвинением. Как блудный сын, вернувшийся с памятью о том, что он по-прежнему сын, восстановление начинается с твердой уверенности в собственном сыновстве. В завершение Игорь по-новому объясняет три «непростительных» греха - грех к смерти, произвольный грех без жертвы и хулу на Духа - не как черту, проведенную Богом, а как сознательный, окончательный отказ человека от Христа. И пока человек верит и жив, надежда есть.

Игорь Вознюк открывает практический семинар для проповедников, подчеркивая: подлинная вера должна проживаться в повседневной жизни, а не только изучаться. Проповедник, который не живет тем, что возвещает, - не проповедник, а обманщик. Ветхозаветную скинию он берет как зеркало для верующего: Бог велел Моисею построить ее в точности по образцу, показанному на горе, ведь она была земной копией небесного и видимым местом Божьего присутствия. Сегодня нет ни скинии, ни храма - жилищем Святого Духа стало человеческое сердце, поэтому принципы скинии обращены прямо к нам. У жертвенника, с которого все начинается, в центре стоит жертва Христа: никто не может служить Богу или даже приблизиться к Нему в обход креста. Отсюда проповедник ставит главный вопрос: кто мы в Боге? Писание нигде не называет Божьих детей грешниками. То, как мы видим себя, определяет наши отношения с Богом - видим ли мы в Нем грозного судью или любящего Отца. Чтобы нас исправить и поднять, нужен Отец, а не судья. Сердцевина проповеди - праведность. Быть оправданным значит быть объявленным невиновным, а не просто помилованным. Христос снял и наши грехи, и унаследованную вину Адама, даруя нам Свою праведность как дар, принимаемый только верой. Вера оправдывает человека, а дела затем оправдывают веру. Добрые дела - это плод того, кто мы уже есть, а не цена, которой это покупается; и каждый поступок Бог принимает лишь потому, что мы приходим через Иисуса, нашего Ходатая.

Продолжая разбор скинии, Игорь Вознюк напоминает: прежде чем двигаться дальше, нужно понять, кто мы уже есть в Боге. Праведность - это наш статус: Бог не просто простил нас, но усыновил, сделал сыновьями и дочерьми. В служении мы рабы, а в отношениях - дети; и поскольку раб никогда не даст свободы другому рабу, многие верующие стоят на месте, ведь в своём мышлении остаются рабами. Святость Бога - это совершенная безгрешность, а наша святость - это положение: мы отделены от греха и посвящены Богу. "Будьте святы, ибо Я свят" - не требование заработать совершенство делами, а призыв быть посвящёнными Ему так, как Он посвятил Себя нам. Проповедник ясно разделяет положение - совершенный дар, который нельзя заслужить или улучшить - и опыт, который выстраивается всю жизнь. Как отец остаётся отцом даже когда ошибается, так и наше положение во Христе не меняется от падений, но мы призваны расти и становиться хорошими отцами и зрелыми детьми Божьими. Умывальница - образ освящения, процесса длиною в жизнь, который совершается вместе со Святым Духом и через зеркало Божьего Слова. Дух не сделает этого вместо нас: молитва на языках не заменит труда над скверным характером. Настоящее освящение - это не размытое "Господи, прости, если где-то согрешил", а называние конкретного греха своим именем, осуждение его, покаяние и решимость измениться. Преуменьшая грех, мы преуменьшаем и цену, которую заплатил Христос, а милости без честного признания не бывает. Цель - не заработать спасение, а являть характер Христа в повседневной жизни, начиная с собственного дома.

В воскресном служении с Вечерей Господней проповедник начинает с личного: дважды в жизни он тяжело отравился - в Варшаве, навещая беженцев, и в Индии после еды в сети быстрого питания. Отсюда он задаёт вопрос: можно ли отравиться духовно? И отвечает прямо: да. Духовный яд не менее смертоносен, чем телесный, и он проявляется тогда, когда человек перестаёт читать Библию, перестаёт молиться и перестаёт ходить в церковь. Он называет четыре места, откуда проникает яд: нездоровое общение даже внутри церкви, ложное учение и лжепророки, дурная компания с её пустыми разговорами и самое опасное из всего - интернет. Он также перечисляет четыре признака отравленной души: критический дух ко всем и ко всему, постоянное раздражение и нетерпение, желание, чтобы всё было только по-своему, и омертвевшее сердце, которому уже ничего не интересно. Лекарство в том, чтобы отрезать источник: беречь то, что видим, слышим и говорим, углубиться в Слово Божье и молиться. Он вспоминает котёл смерти, исцелённый, когда через Елисея добавили муки, ведь мука - это хлеб, а хлеб - это Слово Божье, и медного змея, поднятого Моисеем, когда каждый, кто смотрел с верой, получал исцеление. Так и хлеб и чаша Вечери Господней, принятые с верой, приносят очищение и исцеление, ибо только Кровь Иисуса способна обезвредить яд греха.

Проповедник начинает с вопроса - где твой источник? Вспоминая слова старого тренера, он напоминает, что ведро поднимает из колодца лишь то, что в нём уже есть. Наше ведро - это наш ум, наше сердце, вся наша жизнь, и мы черпаем только то, что сами туда положили. С горечью он замечает, как легко верующие часами обсуждают выборы, последние новости и целые сезоны сериалов, но умолкают, едва речь заходит о Боге, а дети поют песенки из мультфильмов вместо поклонения - это и выдаёт, из какого колодца мы пьём. Из Бытия 26 он обращается к Исааку, который заново откопал колодцы своего отца Авраама после того, как филистимляне засыпали их землёй. Каждое поколение наследует веру от благочестивых отцов, но всё же каждый должен выкопать свой собственный колодец. За колодцы всегда идёт борьба, ведь враг и наша плоть стремятся завалить их камнями, особенно тот колодец, в котором живая вода. Опираясь на Бытие 24 и самарянку из Иоанна 4, он призывает принимать каждое решение у колодца, где говорит присутствие Божье, и копать глубоко - мимо мелкой поверхностной воды до источника, который не пересыхает, даже когда стихает дождь пробуждения. Единственный колодец, что по-настоящему насыщает, - это Иисус Христос и Его слово, над которым блажен муж размышляет день и ночь.

Две проповеди этого богослужения в среду ставят любовь в центр христианской жизни. Опираясь на ответ Иисуса о наибольшей заповеди (Матфея 22), первый проповедник напоминает: любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, даже к тем, кого мы привыкли не замечать. Через притчу о богаче и Лазаре и гимн любви (1 Коринфянам 13) он показывает, что без любви даже наши лучшие дела, щедрость и жертвенность - ничто. При этом подлинная любовь ненавидит зло. На примере педали газа и тормоза он объясняет: любовь движет нас вперед, а святое отвращение ко греху удерживает от беды. Бог ненавидит грех, но любит грешника, и нас зовет поступать так же. Христос встречает нас в меньших - в узнике, больном, одинокой вдове, поэтому наша любовь проверяется в будничной жизни, а не только в церкви. Второй проповедник превращает это в общее решение для церкви. Дни наши сочтены (Псалом 90:12), время летит, поэтому стоит просить у Бога мудрости, чтобы разумно его использовать (Ефесянам 5; Иакова 1), сосредоточившись на трех вещах: больше любить, больше прощать, больше служить. Он указывает на Иисуса, Который любил безусловно, прощал со креста и пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы служить, и призывает держаться этого решения каждый день, а не только в начале года.

Среда началась с призыва не довольствоваться основами христианской жизни - посещением собраний, чтением Слова и молитвой, - но, подобно апостолу Павлу, простираться вперёд: искать, чем послужить Богу и как сделать добро ближнему. Перед Вечерей Господней проповедник напомнил, что никто не может сам сделать себя достойным святой трапезы. Вместо того чтобы уклоняться, нужно испытать себя, исповедать грех и всё же причаститься, ведь хлеб и чаша - это сама жизнь, которую мы имеем во Христе. Главная проповедь открыла новый цикл по Нагорной проповеди (Матфея 5-7), которую пастор прочитал целиком. Её требования кажутся невыполнимыми и противоречат всему, что мир называет счастьем, - и в этом весь смысл. Как когда-то Закон делал Израиль особым народом, хотя тот снова и снова смешивался с язычниками и впадал в идолопоклонство, так и Нагорная проповедь делает верующих отделёнными детьми Божьими. Принять её способно лишь покаявшееся сердце, поэтому она и начинается с нищих духом - тех, кто, как нищий, знает, что не имеет ничего и всего ждёт от Бога.

Проповедуя из 12 главы Евангелия от Луки, проповедник обращает внимание: когда вокруг Иисуса собрались тысячи, первыми Его словами к ученикам было предостережение против закваски фарисейской - лицемерия. Вместо того чтобы поразить толпу, Иисус обнажил опасность веры, которая учит воле Божьей, но не живёт ею. Важно не то, как судят о нас люди, а то, каким видит нас Бог истины. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы: всё сказанное на ухо однажды прозвучит во всеуслышание. Бог взвешивает не только дела, но и внутренние мотивы сердца. Оттого что суд совершается не сразу, люди беспечны во грехе и унывают, делая добро - но что человек посеет, то и пожнёт. Как две лепты вдовы или Енох, ходивший с Богом, наша жизнь измеряется верностью в доверенном, а не внешним видом. Всем нам предстоит стать перед судилищем Христовым, где добро, сделанное во славу Божью, будет открыто вознаграждено, а сокрытое - явлено. Выход один - покаяние: когда мы сами себя осуждаем и призываем кровь Христа, Бог прощает и больше не вспоминает наш грех. Поэтому будем ходить перед Богом, а не перед людьми, и не станем унывать, делая добро.

На первом собрании нового года служение открылось благодарением и чтением 112-го псалма: во Христе Бог облёк верующих в одежду праведности, и потому даже во тьме праведным восходит свет. Проповедник напомнил, что праведник не боится худой молвы, ведь сердце его твёрдо и уповает на Господа, а память о нём пребудет вовек. Из первой главы Евангелия от Иоанна он указал на Христа как на живое Слово, ставшее плотью, полное благодати и истины, и на праведников - Симеона, который в Духе ждал увидеть спасение Господне, и Руфь, оставившую всё, чтобы Бог Израиля стал её Богом. Вспомнив молитву Моисея научиться счислять дни свои, он призвал церковь мудро прожить каждый час и каждый день наступившего года, помня, что вся наша жизнь записана в книге Божией и будет приведена на суд. Через простые житейские примеры - нерадивого работника, изобличённого записями на сервере, и девочку, оттачивавшую свой почерк - он подчеркнул: только Кровь Христа очищает нас, а потому дело Господне нужно делать тщательно и хранить себя неосквернёнными от мира. Гость, брат Александр, проповедовал из 25-й главы Матфея, где Христос отождествляет Себя с голодным, странником и узником: что мы сделали меньшим, то сделали Ему. Он поделился волнующим свидетельством о детском доме «Перлинка» в Украине во время войны - эвакуации десятков детей, приюте для сотен беженцев, заботе о сиротах и даже о стариках, брошенных в свои восемьдесят - и призвал церковь и дальше являть милосердие, как для Господа.

Среднее служение недели началось с темы единства (Матфея 18:20) и перешло к благодарности - как раз между Днём благодарения и Рождеством. На примере десяти прокажённых из Луки 17 первый проповедник показал: очистились все, но вернулся, пал к ногам Иисуса и поблагодарил лишь один - самарянин. Остальные девять просто разошлись по своим прежним делам. Так и мы все родились в проказе греха и встретили Иисуса, Который нас очистил; вопрос в том, остаётся ли наша благодарность только словами или становится всей отданной Ему жизнью. Настоящая благодарность похожа на самарянина: она идёт за Иисусом туда, куда идёт Он, к погибающим, и рассказывает другим о том, что Он сделал. Церковь призвали включиться в благовестие, в том числе в служение среди многих славянских семей, приехавших из-за войны и ещё не знающих Христа. Второе слово из Луки 1 напомнило о Захарии и Елизавете, которые молились годами и получили ответ тогда, когда по-человечески это было невозможно, чтобы слава принадлежала Богу. Вторая проповедь - Размытые границы - из Послания к Римлянам 12:1-2 призвала представить тела свои в жертву живую и хранить чёткую границу между миром и святой жизнью. Добрые дела без изменённого сердца пусты, как у фарисеев; благодать не только прощает, но и меняет человека изнутри. У каждого есть свой любимый грех, который трудно отдать, но изменить нас способен только Иисус, когда мы отдаём Ему всё.

Вечер начался с радости о том, что церковь - это одна большая семья разных поколений, собравшаяся вместе прославлять Бога. Из Первого послания Иоанна прозвучало напоминание, что заповеди Божьи не тяжки для смиренного сердца. Первая проповедь была о сердце как источнике духовной жизни: как мы следим за физическим сердцем, так нужно проверять, чем наполнено сердце духовное, ведь от его избытка говорят уста. Мы живем в надломленном мире, где нас ежедневно окружают искушения и влияние мира, поэтому важно ставить фильтры и беречь сердце, ум, глаза и уши - через Писание, молитву, поклонение, благочестивых друзей и защиту для своей семьи. Сокрытое в сердце Божье Слово хранит от греха, а Святой Дух наполняет преданное сердце Своим плодом: любовью, радостью, миром, добротой и воздержанием. Пусть воплем каждого сердца станут слова Давида: сердце чистое сотвори во мне, Боже. Вторая проповедь обратилась к Симеону из второй главы Луки - праведнику, который всю жизнь ждал утешения Израиля. Его мечта держалась на праведности, преданности и водительстве Святого Духа. Временные разочарования и темные тучи не означают, что данная Богом мечта умерла - это часть Его плана, пока Он формирует наш характер. Во Христе Бог расширяет мечту за пределы одного человека на все народы, и когда она наконец исполняется, то дарит мир, как Симеону, отошедшему с миром после того, как он увидел спасение Господне.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Первая - о святости, по словам Иисуса из Матфея 7: дерево узнают по плодам, и не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство. Проповедник подчеркнул, что подлинную веру видно не по словам, а по изменённой жизни. Святость - это Божья природа, которую Святой Дух насаждает в нас, отделяя от греха и преображая в образ Христа. Вера без дел мертва (Иакова 2), а воля Божья для нас - это наше освящение (1 Фессалоникийцам 4). Прозвучало и строгое предупреждение: многие будут совершать великие дела именем Господа - пророчествовать, изгонять бесов, творить чудеса - и всё же услышат "Я никогда не знал вас". Есть настоящая разница между тем, чтобы действовать Его именем, и тем, чтобы действовать по Его воле. Только те, кто действительно принадлежит Богу, кто знает Его и повинуется Ему, исполняют Его волю. Крещение Духом видно прежде всего по святой жизни, а не только по молитве на иных языках. Вторая проповедь призвала жить на земле как странники и пришельцы (Евреям 11). Подобно Аврааму, Моисею и Иову, смотревшим поверх своих обстоятельств на отечество, которое строит Сам Бог, мы не должны привязывать сердце к этому преходящему миру. Жизнь наша - как пар (Иакова 4), поэтому мы говорим "если Господу будет угодно" и храним веру не на устах, а в сердце. Что бы у нас ни забрали, наш Искупитель жив, и небо - наш настоящий дом.

Служение началось с напоминания из Послания к Евреям - не оставлять собраний и побуждать друг друга к любви и добрым делам, а затем проповедник обратился к состоянию нашего духовного сердца. Мы живем в падшем мире, где грех, искушения и непрерывный поток информации давят на нас, а пророк Иеремия предупреждает, что сердце человеческое лукаво более всего. То, чем наполнено сердце, рано или поздно выходит наружу через уста, и потому резкие, гордые или горькие слова просто обнажают то, что скрыто внутри. Проповедник задал три вопроса: как часто мы проверяем свое сердце, как часто ставим вокруг него защиту и как часто очищаем его Словом Божьим? Как мы чистим зубы пастой, а тело моем мылом, так сердцу нужно нечто лучшее - Писание, которое омывает нас изнутри. Он назвал практические шаги: ставить фильтры, избегая вредных компаний и медиа, отпускать тяжесть непрощения, иметь брата или пастора, перед которым ты подотчетен, и наполнять сердце Писанием, хвалой, благодатью и любовью. Когда Дух Святой взращивает в нас Свой плод, наши слова и жизнь начинают меняться, и мы, подобно Давиду, можем молиться: 'Сердце чистое сотвори во мне, Боже.'

Проповедь молодёжного служения по 1 Коринфянам 15:33-34 предупреждает: худые сообщества развращают добрые нравы. Апостол Павел написал эти слова церкви, которую смущали лжеучители, и его совет звучит и сегодня - будь внимателен, кого слушаешь и кого называешь другом, ведь со временем ты станешь похожим на них. Опираясь на Притчи 13:20 и образ малой закваски, заквашивающей всё тесто (1 Коринфянам 5:6), проповедник показал, как даже небольшое греховное влияние тихо проникает во всю жизнь. Добрый характер строится годами молитвы и дисциплины, но дурная дружба способна разрушить его очень быстро. Каждый день нас тянет то дух, то плоть, и нам нужно выбрать поступать по духу (Галатам 5:16). Бог создал нас для здоровой дружбы: двоим лучше, чем одному, и настоящий друг поднимет тебя, когда упадёшь (Екклесиаст 4). Призыв в конце был очень практичным - окружай себя мудрыми, благочестивыми друзьями, отвергай сплетни, пустословие и лень и учись говорить "нет" греху, спиртному и вредным привычкам. Молись, чтобы Бог дал тебе и желание, и мудрость найти друзей, помогающих идти за Ним.

Это среднее богослужение объединило нескольких проповедников вокруг одной темы - как верующему проходить через трудности. Молодой брат начал со своего свидетельства: неохотно оставив служение в Польше, он увидел, как Бог открывает перед ним каждую дверь, и научился возлагать всякую заботу на Господа (1 Петра 5:7). Бог не всегда даёт то, о чём мы просим, потому что в Своей мудрости знает, что нам действительно на пользу, а испытания нередко становятся Его способом научить и направить нас. Второй брат напомнил о приглашении Христа взять Его иго (Матфея 11:28) - иго, сделанное для двоих, чтобы Господь нёс его вместе с нами. В нашу жизнь не входит ничего, чего не допустил бы Бог (Плач Иеремии 3:37), и, как друзья Даниила в печи, мы можем доверять, что Он доводит Свой замысел до конца и не останавливается на половине. Главная весть обратилась к тяжким временам из 2 Тимофея 3. Эти времена приходят не только от войн и бедствий, но и от людей - от гордости, ропота и сварливости, которые способны сделать невыносимым даже благополучный дом. Призыв прозвучал ясно: не будь сам источником этих трудностей. Научись у Христа смирению, будь миролюбивым и благодарным, позволь испытаниям очищать, а не ожесточать тебя - и тогда, как побеждающий из Откровения 3:21, ты сядешь с Ним на престоле.

Богослужение началось с прославления и объявлений - совместные молитвы среди недели и в воскресенье, призыв к молитве и посту о мире в Украине, открытие школы проповедников и начало воскресной школы. Молодая семья вынесла свою маленькую дочь для благословения и посвящения, и церковь, прочитав слова Закона, вверила ребёнка и всю семью в Божьи руки. Отталкиваясь от Матфея 5:48, проповедник раскрыл тему: Бог призывает верующих быть совершенными, то есть зрелыми, как совершен Небесный Отец. Мы - избранный народ, призванный возвещать Божьи совершенства, а Христос есть Лоза, мы же ветви, через которые течёт Его жизнь и рождается плод, ведь без Него мы не можем ничего. Это возрастание идёт и вместе, как церковь, которую Бог созидает через учителей и пастырей до полного возраста Христова, и лично, где путь праведных должен восходить, как утреннее солнце. Надо спешить дальше начатков, а не останавливаться на крещении, посещении собраний или десятине. Затем он назвал качества, которые должны достичь полноты и соединены любовью: терпение, власть над языком, веру, испытанную в трудностях, полную радость, которая держится на Боге, а не на обстоятельствах, и более всего - совершенную любовь, изгоняющую страх. Как Дэвид Вилкерсон, ставший перед ножом главаря банды со словами 'я тебя люблю'. Как апостол Павел, мы ещё не достигли, но стремимся к награде, доверяя Богу усовершенствовать нас на всякое доброе дело.

Первый проповедник делится свидетельствами о том, как Бог способен мгновенно очистить сердце, как это было с разбойником на кресте, но предупреждает, что прочная праведность обычно рождается тогда, когда Бог годами трудится над нами. Он вспоминает, как, едва ощутив чистоту, впустил в сердце гордость, и праведность тут же исчезла. Гордость, говорит он, самый опасный грех, и порой Бог попускает меньшие борения, чтобы уберечь нас от нее. Через рассказы о богохульных мыслях после обращения, о страхе, что для него уже нет покаяния, о сомнении в пище, исчезнувшем в армии, и об аварии, которой удалось избежать, когда вся семья вдруг начала молиться в машине, он показывает: Бог - верный Пастырь, всегда дающий выход (1 Коринфянам 10:13), и Его Дух молится за нас в нашей немощи (Римлянам 8:26). Как жало в плоти апостола Павла, наши слабости держат нас в смирении, ведь сила Божия совершается в немощи. Второй проповедник, открывая 1 Петра 4:1-6, учит: страдающий плотью перестает грешить. Мы должны вооружиться той же мыслью, что и Иисус, терпеть ради правды, и настроить свой ум на то, что мы дети Божии. Тех, кто стоит за истину, будут высмеивать и гнать, даже дома или в церкви, но они будут царствовать со Христом, а избегающие страданий ради покоя сползают ко греху и суду. Как сосуд, спаянный золотом, вера, испытанная в горниле, дороже тленного золота (1 Петра 1:6-7).

Служение начинается с напоминания: собираясь во имя Иисуса, мы не просто встречаемся в доме молитвы - мы приближаемся к небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов и Церкви первенцев, присоединяясь к поклонению вокруг Божьего престола (Евреям 12, Откровение 5). Подобно Марии, мы избрали благую часть, которую никто у нас не отнимет. Первая проповедь обращается к жизни Авраама, умершего благословенным и насыщенным днями, и спрашивает: почему он был так благословен? Ответ - страх Господень, не ужас, а благоговейное почтение, выбирающее волю Божию. Писание называет его началом мудрости, ведь Бог дал нам духа силы, любви и самообладания, а не духа страха. Главная проповедь по 1 Петра 3 учит гармонии в доме. Жёны приобретают мужей кротким и молчаливым духом и нетленной внутренней красотой; мужья оказывают жёнам честь как сонаследницам благодати. Повиновение рождается из доверия Божьему замыслу, а не из чьего-то превосходства, а чистые уста и примирённые отношения хранят наши молитвы от препятствий.

Завершая первую главу Первого послания Петра, проповедник напоминает: ни один человек не способен выкупить собственную душу. Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа, непорочного Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира. Бог воскресил Его, чтобы вера и надежда наша были обращены к Нему одному, ведь Иисус Сам есть источник жизни, которую смерть не смогла удержать. Сердцевина проповеди - живое и пребывающее вовек Слово Божие. Послушание истине очищает душу, а Слово, острое, как обоюдоострый меч, обнажает наши мысли и тихо совершает над нами свою операцию. Мы рождены свыше от нетленного семени и, словно новорождённые младенцы, призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать. Во второй главе верующие призваны отложить всякую злобу, коварство, лицемерие, зависть и злословие - духовные сорняки, заглушающие Слово, - и приступить ко Христу, живому и драгоценному краеугольному Камню. Устрояемые вместе как живые камни в дом духовный и святое священство, мы приносим духовные жертвы: наши тела, нашу хвалу и наше милосердие, рождённые из веры, действующей любовью. Верующим Он драгоценность, а отвергающим становится камнем преткновения. Приглашённый брат размышлял и о богатом юноше, который с горячностью прибежал к Иисусу, но отошёл из-за того единственного, чего ему недоставало, а служение завершилось благодарением за то, что Бог сохранил молитвенный дом от урагана.

Богослужение было о том, что Бог смотрит прежде всего на сердце, а не на внешность и не на заметное служение. Опираясь на Матфея 7:21-23 и Ефесянам 4, приглашённый проповедник предупредил: дары, чудеса и сильная сцена могут впечатлять людей, но Господь всё равно может сказать: "Я никогда не знал вас". Главное - цельность характера, оставаться дома таким же человеком, как и за кафедрой, и никогда не ставить служение выше характера. Он напомнил об Иосифе и Моисее, которых Бог годами формировал в скрытых испытаниях, и подчеркнул, что подлинный рост рождается в тайной молитве, а не под светом софитов. Перед сбором пожертвований слово из Луки 12 (притча о безумном богаче) напомнило церкви беречься любостяжания и быть богатыми в Бога, отдавая с радостным сердцем, ведь никто не знает, что будет завтра. Второй проповедник засвидетельствовал, что Бог помогает в Своё время. Из Деяний 3, о хромом у ворот храма, он учил, что немощи есть у каждого, и помощь начинается тогда, когда мы честно признаём свою нужду, а не притворяемся совершенными. Через личные свидетельства - о непростых отношениях, об ожидании жены и о постепенном исцелении от сильной боли в спине - он призывал приходить к Иисусу до тех пор, пока не придёт ответ.

Проповедник начинает с притчи о человеке, которому вручили связку ключей, открывающих любые двери мира - Белый дом, банки, хранилища, - но он лишь хвалился этими ключами и ни разу ими не воспользовался. Так и многие верующие, предупреждает он, владеют Евангелием как набором слов и принципов, но никогда не входят в его силу. Опираясь на восьмую главу Послания к Римлянам, рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, и вторую главу Послания к Ефесянам, он подчеркивает: Евангелие - это не только слово, но и сила. Христос уже победил грех, стыд и смерть, поэтому нет осуждения тем, кто в Нем. Мы не способны произвести святость или праведность силой воли, более долгим чтением Библии или шагами самопомощи. Праведность - это дар, и то, чего мы сами никогда не смогли бы достичь, Христос совершает в нас, когда мы пребываем в Нем. Призыв - перестать бороться собственными силами и успокоиться в завершенном деле Иисуса, Который есть Начальник и Совершитель нашей веры, и глубже познавать Его. Благодать не только снимает осуждение, но и становится самой силой, чтобы идти и больше не грешить. Подлинная перемена - это преображение сердца Духом, а не внешнее исправление поведения.

Служение строится вокруг Вечери Господней, где церковь вспоминает ломимое тело и пролитую кровь Иисуса. Проповедник напоминает, что Христос - центральная фигура всей истории: даже наше летоисчисление ведётся от Него, и всё начинается и продолжается через Него. Отсюда и главная тема: единство бывает двух родов - единство с Богом и единство друг с другом. Подлинное единство с Богом означает принять Его природу, ведь масло не смешивается с водой, пока само не изменится. Поэтому верующие не могут быть заодно с ложью: Писание велит убрать закваску гордости, отвергнуть лжеучение, разделяющее людей, и питаться чистым молоком Божьего слова, а не чужой духовной пищей. Нас предупреждают: малый компромисс подобен гвоздю, оставленному в доме, - одна уступка миру даёт врагу опору, способную разрушить всё. Единство между людьми рождается из любви, которую мы прежде получили от Бога, - той самой, о которой Иисус молился в 17-й главе Иоанна. Мир противится тем, кто несёт природу Бога, но нас хранит Его сила, а не смягчение Евангелия. Подходя к столу Господню, каждый призван испытать своё сердце, примириться с Богом и ближним и с верой принять чашу, исповедуя, что кровь Агнца не просто покрывает грех, а полностью его смывает.

Служение открывается чтением из Евангелия от Марка 9:1 и Послания к римлянам 14:17: Царство Божие мы уже вкушаем здесь, на земле. Это не пища и питье, а праведность, мир и радость во Святом Духе, дарованные нам праведностью Христа. Когда сердце прощено и примирено с Богом, в него входит мир, а за миром приходит настоящая радость. Приглашенный проповедник делится семью шагами к действенной молитвенной жизни. Твердо реши, о чем просишь, и проси с верой, не сомневаясь, как слепой Вартимей, взывавший ко Христу. Найди в Писании, что Бог обещает о твоей нужде, проверь, согласна ли просьба со Словом, и размышляй над обетованиями, пока они не станут для тебя живым словом. А затем с благодарением открой все свои желания перед Богом, благодаря еще прежде, чем получишь, ведь вера возвращает невидимое в видимое. Затем церковь разбирает краткое Послание Иуды. Верующих призывают подвизаться за веру, однажды преданную святым, распознавать тех, кто незаметно вкрадывается и обращает Божию благодать в повод к распутству, ибо по плодам их узнаете их. Вместо этого верные призваны назидаться на святой вере, молиться Святым Духом, хранить себя в любви Божией и с милосердием спасать колеблющихся.

Служение открылось апостольским благословением - благодатью Христа, любовью Отца и общением Святого Духа. Благодать проповедник раскрыл на примере Мемфивосфея, хромого сына Ионафана, которого Давид призвал к царскому столу ради его отца. Так и мы, недостойные и немощные во грехе, приглашены к Господнему столу ради Иисуса, Который ныне ходатайствует за нас по правую руку Отца. Любовь Отца открылась в притче о блудном сыне: 'придя в себя', он встал и пошёл домой, а отец выбежал навстречу и обнял его прежде, чем тот успел договорить покаяние. Общение с Духом - это койнония, тесное соработничество, приносящее плод. Подобно Анании, что послушался голоса Духа и пошёл к грозному Савлу, наше послушание способно положить начало служению больше нас самих. Гость-миссионер рассказал о труде в Кении - детском доме, спасении уличных детей, приюте для пострадавших девочек и библейской школе, насаждающей церкви, - и всё это плод многих молитв; он просил молиться об Израиле и о мире Иерусалиму. Заключительное слово звало церковь от простого знания о Боге к живым отношениям с Ним. Через жертвенник Илии на Кармиле, образы невесты и блудницы и послание Христа Сардийской церкви ('ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв') проповедник призывал бодрствовать, нести особую славу народа Божьего - Его закон в сердце, живое водительство Духа и Его верную заботу - и побеждать, чтобы имена наши не были изглажены из книги жизни.

Это молодёжное служение объединило две искренние проповеди. Первый проповедник рассказал о том, что назвал чертами растущего, плодоносного христианина, - мысли, которую, по его словам, открыл ему Бог. Он призвал каждого испытать себя: ведёт ли нас наша повседневная жизнь к тому, чтобы становиться подобными Христу. Среди этих черт зрелого верующего - читать Божье Слово и исполнять его, а не только слушать; иметь живую молитвенную жизнь в тайной комнате, настойчиво прося, ища и стуча, а не относясь к Богу как к исполнителю желаний; ставить духовные цели, укоренённые в Писании; служить другим тем даром, который каждый получил; и не отрывать взгляда от Царства, ведь даже когда мы, как Пётр на воде, теряем сосредоточенность, рука Божья протянута, чтобы поднять нас. Заключительное слово через притчу о трёх царях и их сыновьях раскрыло равновесие между страхом Господним и любовью Божьей. Один сын прятался от отца, страшась суда, другой превратил дарованное прощение в повод продолжать грешить, а третий приблизился и принял отцовское руководство. Опираясь на книги Исход, Римлянам, 1-е Иоанна и Евреям, проповедник напомнил: Христос, наш Первосвященик, понёс заслуженный нами гнев, и потому мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, соединяя глубокое благоговение перед Богом с уверенностью в Его любви, как отец, бегущий обнять вернувшегося блудного сына.

Богослужение открывается молитвой апостола Павла об ефесянах (Ефесянам 3): чтобы верующие утвердились Духом во внутреннем человеке, укоренились в любви и смогли постигнуть любовь Христову, превосходящую разумение. Первая проповедь по Первому посланию Петра (1 Петра 1:18-19) напоминает, что мы искуплены не серебром и золотом, а драгоценной кровью Христа, а Послание к галатам (Галатам 3:13) добавляет, что Он избавил нас от проклятия закона. Христос выкупил нас из суетной жизни, унаследованной от отцов. На примере истории Иосифа и его братьев (Бытие 37) проповедник раскрывает опасность раздвоенной жизни. Дома братья вместе с Иаковом поклонялись Богу, но вдали, в поле, их ненависть росла: они задумали убийство, продали брата и обманули отца. Дома они были одними, а наедине - другими. Бог видит и внешнее, и внутреннее, и потому призывает нас быть одинаковыми в доме молитвы, на улице и в семье. Позднейшие слова Иакова над сыновьями (Бытие 49) открыли подлинное сердце каждого. Вторая проповедь посвящена любви (1 Коринфянам 13). Оглядываясь на свои шестьдесят лет, проповедник проверяет себя по признакам любви и признаёт, как многого ещё недостаёт. Опираясь на Исаию 42:3, историю женщины, взятой в прелюбодеянии, и разбойника на кресте, он предупреждает, что неосторожные слова способны угасить и без того гаснущую жизнь, тогда как любовь её восстанавливает. Настоящая любовь проявляется в делах, возрастает только через молитву и есть то, по чему мир узнаёт учеников Христа (Иоанна 13:35).

Это среднее богослужение началось с молитвы о том, чтобы Господь настроил наши духовные уши на Свой голос, а затем несколько братьев проповедовали вокруг одного слова из Матфея 18: если не обратимся и не станем как дети, не войдём в Царство Небесное. Первая проповедь раскрыла, чем дети близки Царству - они быстро прощают и не помнят зла, полностью доверяют родителям и не носятся со своим "я". Призыв прост: перестань годами держать в себе обиду и научись доверять Отцу так, как ребёнок доверяет папе и маме. Второй брат внимательно отделил надежду от веры. Вера опирается на конкретное слово от Бога; там, где такого слова ещё нет, у нас остаётся надежда - мы знаем, что Бог может, но ещё не знаем, сделает ли Он это и как. Он напомнил о Седрахе, Мисахе и Авденаго с их смелым "если же и нет", об Анне, молившейся в храме, об Иосафате перед несметным войском и о Петре, спокойно спавшем в темнице, потому что имел слово от Господа. Надежда удерживает нас в молитве и не постыжает. Заключительная проповедь назвала главную детскую черту превыше всего - способность поддаваться воспитанию, принимать научение и исправление. Как добрую землю сначала вспахивают и удобряют, чтобы она дала плод, так и Бог воспитывает тех, кого любит, чтобы мы имели участие в Его святости, ведь без святости никто не увидит Господа. Служение закончилось молитвой "Отче наш" и ходатайством о больном, об уезжающей семье и об Украине.

Служение началось с обетования Христа: где двое или трое соберутся во имя Его, в подлинном согласии и единстве духа, там Он посреди них (Матфея 18). Главная весть держалась на притче о двух строителях (Матфея 7:24-27): оба слышали одно и то же слово, но устоял в потопе лишь тот, кто его исполнял и построил на камне. Каждый из нас возводит духовный дом, и вся разница в том, претворяем ли мы в жизнь то, что говорит Бог. Проповедник напомнил о Ное, который осмолил ковчег внутри и снаружи и сделал всё, как повелел Господь (Бытие 6; Евреям 11:7). Смолу он истолковал как образ молитвы, покрывающей каждую щель нашей жизни, а внутреннее осмоление - как веру, которая рождается от слышания слова Божьего. Бури неизбежны для каждого, и вопрос лишь в том, когда они придут. Современников Ноя погубил не только явный грех, но и беспечность: они ели, женились, были заняты повседневным, пока не затворилась дверь (Матфея 24). В отличие от неразумных дев и подобно Даниилу, который не закрывал окна и молился даже под угрозой смерти, нам нужно заложить верное основание до испытания, а не спасать всё потом - как признался проповедник на примере засохших пальм, политых слишком поздно. Вторая весть предупредила: никто не может служить двум господам (Матфея 6:24). Через образ реки - Святого Духа - и двух её берегов, мира и святости, прозвучал призыв перестать перепрыгивать с одного на другой. От Моисеева "Кто Господень - ко мне!" (Исход 32) до слов Иисуса Навина "я и дом мой будем служить Господу" и Петрова призыва к святости и послушанию, искупленному кровью Христа (1 Петра 1), верующих зовут твёрдо встать на стороне Господа и остаться там.

Богослужение началось с образа живой воды из колодцев Исаака в книге Бытие 26 - так пастор описал Божье благословение, текущее к церкви, ее семьям и детям. Основная проповедь обратилась к притче о добром самарянине из Евангелия от Луки 10. Священник и левит прошли мимо, а самарянин сжалился: он не просто оказал первую помощь и ушел своей дорогой, но привез раненого в гостиницу, остался с ним и оплатил его полное выздоровление. Слова 'Иди и ты поступай так же' говорят не столько о самом поступке, сколько о сердце, из которого он рождается. Проповедник проследил это же сострадание через служение Иисуса: Он сжалился над вдовой из Наина и воскресил ее единственного сына, прослезился и возмутился духом у гроба Лазаря, а на толпы смотрел как на овец без пастыря, прежде чем накормить и исцелить их. Сегодня, было сказано, мир нуждается в сострадании больше, чем в деньгах. Мы не воскрешаем мертвых, но можем выслушать, положить руку на плечо и сказать: 'Не плачь.' Пастор рассказал о друге, который после гибели единственного сына просто молчал с ним по телефону, и это бессловесное присутствие стало самой большой поддержкой в его жизни. Вторая весть предостерегала от 'плохой пятерки' из Первого Петра 2: злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия - грехов, которые нужно отложить, чтобы возрастать на чистом молоке Слова. Писание одновременно сладко, как мед, и остро, как обоюдоострый меч, обличающий нас. Опираясь на Второе Тимофею 2:19 и Евреям 10, проповедник звал отступить от неправды и приступать к Богу с искренним сердцем. А прежде всего, накануне дней поста, верующих призвали молиться не только о пробуждении мира, но и о пробуждении собственной совести.

Накануне Дня благодарения служение начинается с призыва хранить мир с Богом и честно исповедовать свой грех, опираясь на Псалом 32 - блажен тот, кому прощены беззакония. Свидетельство с миссионерского поля рассказывает о множестве молодых людей, обратившихся ко Христу, словно отголосок жатвы Пятидесятницы, прочитанной из Деяний 2. Главная проповедь спрашивает, за что мы по-настоящему благодарны, и отвечает словами из Евреям 10:9-10: через однократное принесение тела Иисуса Бог сделал нас святыми и отделёнными для Себя. Но у святости две стороны - то, что Бог совершил мгновенно, и тот путь возрастания, к которому Он нас призывает. Как ребёнок, рождённый в знатном роду, ещё должен быть воспитан в его обычаях, так и верующий рождён святым, но обязан в эту святость возрасти. Опираясь на Римлянам 6, Евреям 12, Ефесянам 2:10 и Матфея 5, проповедник призывает отдать себя в рабы праведности, стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа, и светить добрыми делами во славу Отца. Этот процесс начинает Бог, а останавливает лишь смерть, и Дух Святой даётся послушным, чтобы завершить в нас этот труд.

Опираясь на Первое послание к Тимофею 2:8, проповедник (избравший язык молодёжи) разбирает призыв апостола Павла молиться на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Он объясняет, почему некоторые молитвы остаются без ответа, напоминая слова из Исаии 1, где Бог отворачивает очи, потому что руки людей полны крови. 'Чистые руки' - это не про умывание, а про очищенную жизнь; как Моисей у горящего куста снял обувь на святой земле, так и нам нужно приготовить сердце, прежде чем предстать перед Богом. Когда приходит беда, первый шаг - проверить собственное сердце, а не обвинять других, хотя, как в истории со слепорождённым (Иоанна 9), не всякое испытание есть следствие греха. Второе условие - молиться без гнева: ссылаясь на Первое Петра 3:7 и слова Иисуса о примирении с братом перед жертвенником, он предупреждает, что испорченные отношения в доме и в церкви становятся преградой в молитве. Третье - молиться без сомнения. Пророк Илия видел сошедший с неба огонь, но вскоре ощутил полное одиночество и просил себе смерти, пока Бог не открыл, что сохранил семь тысяч верных. Враг изолирует нас, чтобы посеять сомнение; средство - вспоминать прежнюю Божью верность, как двенадцать камней Израиля у Иордана. В завершение звучит слово из Филиппийцам 3: всё есть сор по сравнению с познанием Христа, а наше жительство - на небесах.

Пастор начинает служение с приглашения Христа и благословляет собрание благодатью и миром, о которых пишет апостол Павел ефесянам, напоминая, что мир Иисуса не похож на мир этого века. Обращаясь ко Второму посланию к фессалоникийцам (глава 2) и Откровению, он проводит слушателей через события последних дней: снятие семи печатей, звучание семи труб и излияние семи чаш Божьего гнева (Откровение 6, 15-16), описывая Великую скорбь в трёх периодах. Проповедник подчёркивает, что Церковь будет восхищена ко Христу прежде, чем изольётся этот гнев, - подобно тому как Ной спасся от потопа, а Лот был выведен из Содома. Главная опасность, предупреждает он, - жить, как люди во дни Ноя, которые попросту не думали о Боге и о вечности. Вспоминая сибирский буран, где люди держались за верёвку, чтобы не сбиться с пути, он призывает крепко держаться вечной жизни и Иисуса среди множества обманчивых ветров учений. Из Первого послания к фессалоникийцам (глава 5) и Послания к римлянам он провозглашает: Бог определил Своих детей не на гнев, а ко спасению через Иисуса Христа, и единственный выход от суда - покаяние, а не осуждение других. Брат-гость завершает призывом к искреннему испытанию себя и освящению, сравнивая Божьи испытания с огнём, очищающим золото, и с блудным сыном, который обретает свою подлинную ценность лишь тогда, когда возвращается к Отцу.

Богослужение начинается с прославления и приглашения Иисуса из Евангелия от Иоанна 7:37: кто жаждет, пусть придет к Нему и пьет. Проповедник напоминает, что каждый человек стремится утолить свою жажду, но пить нужно из Источника, написанного с большой буквы, и этот Источник - Сам Христос. Он предупреждает, что враг прилагает наибольшие усилия, чтобы забрать из нашей жизни самое важное в духовном смысле, а нет ничего важнее Слова Божьего. Раскрывая Псалом 18 (по русской нумерации, ст. 8-12; Псалом 19:7-11), проповедь показывает, что Писание действительно совершает в нас. Оно обращает и оживляет душу, ведь мы рождаемся свыше через живое и нетленное Слово (1 Петра 1:23). Оно умудряет простых, обновляя и преображая ум (Римлянам 12:2). Оно веселит сердце, даруя радость и мир даже в самые трудные времена, и просвещает очи, словно зеркало, всегда показывающее действительность, а не наши представления (Иакова 1:23-24). Поскольку Слово Божье чисто и пребывает вовек (Матфея 24:35), оно дает опору в мире, который не перестает меняться, и оно совершенно истинно - об этом свидетельствует история скептика, который хотел его опровергнуть, а сам стал верующим. Оно дороже золота и слаще меда, оно предостерегает нас, потому что Бог нас любит, и указывает на великую награду. В завершение проповедник призывает церковь дорожить своими Библиями, вспоминая верующих в Китае и в советские времена, тосковавших хотя бы об одном экземпляре.

Проповедник начал с Евангелия от Иоанна, где из полноты Христа все мы приняли благодать на благодать, ведь закон дан через Моисея, а благодать и истина - через Иисуса Христа. Благодать, объяснил он, прежде всего спасает: мы спасены не своими делами, не пожертвованиями и не тем, что могли бы заслужить, а как дар, принятый верой (Ефесянам 2:8-9), чтобы никто не хвалился. Вспоминая более сорока лет с того дня, как Бог коснулся его жизни, он напомнил церкви, что однажды искупленные положат свои венцы к ногам Агнца и исповедают, что достоин только Он. Но благодать не заканчивается мгновением спасения. Из Послания к Титу 2 он показал, что та же благодать научает нас отвергать нечестие и жить праведно и свято, и что всякий дар, которым мы служим другим, тоже есть действие благодати (1 Петра 4:10). Даже апостол Павел мог сказать лишь: благодатью Божией есмь то, что есмь. Чтобы сохранить и умножить эту благодать, нужно смириться, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, и нужно постоянно искать Его лица в молитве и в Слове. Он предостерег от двух крайностей: уклониться влево, превращая благодать в повод для греха, и уклониться вправо, пытаясь оправдаться законом и отпасть от благодати - призывая вместо этого с дерзновением приступать к престолу благодати. В заключительном слове церкви просто напомнили: Бог любит тебя. Из Песни Песней эта любовь - печать на сердце, крепкая, как смерть, и ревнивая, любовь, которую не угасят большие воды. Эта любовь не статична, а жива: она непрестанно делает нас новым творением, облекая в праведность Христа, чтобы, глядя на нас, Бог видел Своего Сына. Мы познаем Его не через одну лишь информацию, а когда живое Слово преображает нашу повседневную жизнь, и даже Его наказание есть проявление этой отцовской любви.

Это вечернее служение в среду соединило две проповеди единым сердцем. Первый проповедник начал с Марии у ног Иисуса (Луки 10:42), напомнив, что войны, бедствия и само время отнимают всё материальное, но общение с Богом и Его Слово - это благая часть, которую никто и никогда не отнимет. Опираясь на Второзаконие 31, он подчеркнул, что Господь зовёт всех - мужчин, женщин, детей и пришельцев - учиться страху Божьему, который есть начало мудрости и источник жизни. Царь Иосия, разодравший одежды и смирившийся, услышав Закон, показал: Господь отвечает мягкому и кающемуся сердцу. Главная проповедь призвала верующих оставаться верными до самой финишной черты. На примере царя Саула (1 Царств 15), который начал как Божий помазанник, но был отвергнут, потому что не послушался и убоялся народа больше, чем Бога, пастырь предупредил: хорошего начала недостаточно. Как Павел, который мог сказать течение совершил, веру сохранил, и в отличие от пяти неразумных дев, важна стойкость до самого конца. В последние дни (Матфея 24) любовь многих охладевает и многие отпадают, поэтому приходят испытания, как очищающий огонь, открывающий, несём ли мы сокровище или одну лишь шелуху. Чтобы устоять, нужно отделиться от мира, как светильник на подсвечнике, и глубоко укорениться в Писании. Взирая на награду, как мать, терпящая роды ради ребёнка, мы идём вперёд навстречу Христу.

Служение открывается призывом вкладываться в подрастающее поколение. Дети, подростки и молодёжь растут среди множества голосов и идей, поэтому родителей призывают молиться за каждого из них поимённо, верно приводить их в церковь и подстраивать расписание и даже отпуск так, чтобы они не пропускали молодёжные собрания и воскресную школу. Враг внушает, что это пустая трата времени, но на деле это лучшее вложение для семьи. Основная проповедь, прозвучавшая на молодёжном служении, сосредоточена на завершённом деле Христа. Верою мы имеем доступ к силе воскресения Иисуса. На кресте Он произнёс "Совершилось", победив грех и смерть, и теперь они уже не властны над верующими. Читая Послание к Евреям 10, проповедник показывает, что одна жертва навсегда сделала нас совершенными и что наше освящение опирается на эту же жертву, а не на собственные старания. Нам нередко хватает веры для спасения, но трудно довериться Христу в освящении, словно нужно завершать то, что Он уже исполнил. Ответ - приближаться с полной уверенностью веры и позволять Его Духу очищать нас. Как сказано во 2 Коринфянам 12:9, благодати Его довольно, а сила совершается в немощи, и потому вся слава принадлежит Ему. Оглядываясь назад, мы признаём, что каждая победа над зависимостью, болью или страхом была делом Христа в нас.

Опираясь на пятую главу Даниила, проповедник возвращает нас в ночь, когда Валтасар пировал с сосудами из дома Господнего, а на стене появилась рука и начала писать. Толкование Даниила звучит грозно: ТЕКЕЛ, ты взвешен на весах и найден легким. Царь думал, что все в порядке, но Бог положил его жизнь на весы и открыл правду, которую тот никогда не хотел услышать. Сердце вести в одной пронзительной мысли: тебе кажется, что ты что-то имеешь, но перед Богом ты можешь не иметь ничего. Вспоминая лаодикийскую церковь, говорившую "я богат и ни в чем не нуждаюсь", тогда как Бог назвал ее несчастной, нищей, слепой и нагой, проповедник предостерегает от удобной, привычной религии, что тихо убеждает нас, будто с нами все хорошо. Божьи весы честны и никому не льстят. Призыв - дать себя взвесить уже сейчас, а не в последний день, когда будет поздно. Как Давид, молимся: "испытай меня и узнай сердце мое". Как Иов, покрываем жертвой тех, кого любим, не полагаясь на самоуверенность. И приходим ко Христу купить золото, очищенное огнем, белую одежду Его праведности и глазную мазь, чтобы по-настоящему видеть, - чтобы не было неожиданностей, когда мы станем на Божьи весы.

Служение началось со слов из Первого послания к коринфянам - наше тело есть храм Духа Святого, и мы не свои, потому что куплены дорогой ценой. Иисус заплатил за нас не серебром и не золотом, а Своей драгоценной кровью, поэтому мы принадлежим Ему, прославляем Его и в теле, и в духе и живём уже не для себя. Размышляя над 26-й главой Матфея, проповедник заметил: когда Иисус сказал, что один из двенадцати предаст Его, ни один ученик не указал на другого - каждый спрашивал: "Не я ли, Господи?" Каждый знает своё сердце и свои падения. Как молодое вино требует новых мехов (Матфея 9:17), так человек, встретивший Христа, не может оставаться застывшим; нужно быть податливым и позволять Слову исправлять нас. Мы есть Божье творение, созданное на добрые дела (Ефесянам 2:10), а Иаков напоминает, что искушение рождается из собственных желаний, тогда как Сам Бог не меняется и хранит каждое обещание. Заключительное слово было о Данииле, который положил в сердце не оскверняться (Даниил 1:8). Живя в свободной и сытой стране, верующие ощущают давление слиться со всеми, но для христианина нормально быть отделённым и даже непринятым. Рано или поздно каждый встанет один перед Богом; в такие минуты одиночества, как Павел, просивший книги и пергаменты (2 Тимофею 4:13), мы приближаемся к Нему через Его Слово, доверяя обещанию: "Не оставлю тебя и не покину".

Молитвенное служение среды начинается со слова об очищающей силе Божьего Слова. Как Христос омывает Свою Церковь словом (Иоанна 15:3; Ефесянам 5:25-27), так и Писание тихо снимает с нас то, что нас тяготит, когда мы открываем ему сердце. Проповедник зовёт всех, даже детей, позволить Слову совершить свою очищающую работу. Главная мысль - как мы на самом деле молимся. Слишком часто мы приходим к Богу с приказами: сделай то, дай то, вместо того чтобы, подобно Аввакуму, стать на страже и слушать, что Он скажет. Исаия 66 напоминает: Господь призирает на смиренного, сокрушённого духом и трепещущего перед Его словом. Мытарь, бьющий себя в грудь, настойчивая вдова и молящаяся в скорби Анна показывают, что Бог слышит искреннее, сокрушённое сердце, а самоуверенный фарисей ушёл домой неоправданным. Настоящая встреча со Христом меняет наши молитвы; о Павле было сказано просто - он теперь молится. Проповедник делится своим свидетельством: как жертвенно отдавал на дом молитвы и отказался от хорошей работы, которая лишила бы его собраний, и как Бог дал сверх всего просимого. Бог никогда не остаётся должником, не желает смерти грешника и зовёт нас принимать Его Слово верой и испытывать собственное сердце.

Богослужение началось с поклонения словами Давида из Псалма 5:7 - мы входим в дом Божий не по своим заслугам, а по великой Его милости. Главная проповедь провела слушателей через 23-ю главу Евангелия от Матфея, где Иисус обличает книжников и фарисеев. Урок за уроком проповедник раскрывал их пороки: они учат, но сами не делают, возлагают тяжёлые бремена на других, добрые дела совершают напоказ и любят титулы и почёт. Иисус произносит Свои "горе вам": они затворяют Царство Небесное, дают десятину с мяты и тмина, но оставили важнейшее - суд, милость и веру, очищают чашу снаружи, а внутри полны хищения, подобны окрашенным гробам - красивы снаружи, мертвы внутри. Урок для каждого верующего отрезвляет: Бог смотрит на сердце, и внешнее благочестие без внутренней жизни ничего не стоит. Затем служение обратилось к теме прощения. Опираясь на Послания к Ефесянам и Колоссянам, Евангелие от Марка и притчу о немилосердном должнике из Матфея 18, проповедник настойчиво напомнил: мы, кому прощён долг, который мы никогда не смогли бы вернуть, должны прощать других от сердца - полностью, без упрёков и снова и снова. Кто не хочет прощать, тот сам закрывает себя от милости, которую уже получил.

Вечернее служение началось с пророчества Захарии из первой главы Луки - напоминания о том, что Бог воздвиг нам спасение, чтобы мы служили Ему без страха, в святости, во все дни нашей жизни, а не только по воскресеньям или средам. Самое главное избавление, которое у нас есть, - это свобода не от земных врагов, а от власти лукавого. Основная проповедь была о том, как сохранить Божий мир посреди войны, экономической нестабильности и непрерывного потока тревожных новостей. На примере Исаака, заново откапывающего колодцы в 26 главе Бытия - Есек, Ситна и наконец Реховоф, - проповедник показал: где раздор, там ничто не движется вперёд, а где возвращается мир, там Бог даёт простор и умножение. Настоящий мир - это когда мы не только прощаем, но и отпускаем обидчика, кротко указываем на грех и доверяем Богу действовать в сердце другого человека. В завершение прозвучал призыв к молитве: приносить Богу настоящие слова, как звал Осия, ожидать ответа, как Аввакум стоял на страже, и смиряться, как Манассия в оковах и Иавис, просивший большего. Бог отвечает на молитву, расширяет наши пределы и хранит источник живой воды открытым в сердце, живущем в мире с Ним.

Это учительное богослужение в среду началось с призыва искать волю Божию и глубже вникать в Писание. Проповедник предупредил, что без здравого учения любая мысль кажется убедительной, и напомнил о Никейском соборе и исповедании о том, что Сын Божий рождён, а не сотворён, - ответ на древнее арианское заблуждение, отголоски которого слышны и сегодня. Знать, во что мы верим, - вот незыблемое основание. Сердцевиной проповеди стал вопрос о том, кто такой человек - дух, душа и тело - и прежде всего о том, что значит носить в себе образ Божий. Этот образ - не внешнее сходство и не право быть самим себе маленькими богами, а нравственный и духовный характер, о котором говорят Послания к ефесянам и колоссянам: совлечь ветхого человека и облечься в нового в праведности, святости и любви. В завершение учение проследило Божью цель сотворения человека - познавать, любить и служить Ему, жить в общении, по-доброму владеть творением и, самое главное, стать невестой Христа, Церковью, которую Он очищает и представит святой и непорочной. Образ железнодорожника, тщетно машущего сигнальным фонарём перед поездом, заострил призыв жить бодрствуя и праведно, превосходя одну лишь внешнюю набожность.

Это молодёжное англоязычное служение почти целиком было отдано открытым свидетельствам, где братья и сёстры делились тем, как Бог говорил к ним и как послушание Его голосу меняло жизни. Ведущий напомнил церкви, что свидетельства - это не просто истории: они укрепляют веру, ободряют друг друга и показывают, что Тот же Бог, Который действовал в жизни одного, может действовать и в твоей. Одно за другим звучали свидетельства. Брат послушался тихого побуждения вернуться и помочь застрявшей в аэропорту женщине. Юноша рассказал, как встретил Бога в пустыне скорби после смерти отца от рака. Бог не давал уснуть девушке, чтобы она молилась за двух подруг в беде, и обе получили прорыв. А гостья из Украины поделилась, как пережила нападение и научилась доверять Божьим планам больше своих, когда война заставила её покинуть Киев. Заключительное слово собрало всё воедино из Послания к галатам 2:20 - уже не я живу, но живёт во мне Христос. Мы не можем стать святыми собственными усилиями: праведность и святость принимаются по благодати, когда Христос живёт в нас. Призыв был прост: вслушивайся в Его голос, покоряйся ему и позволь Ему сделать тебя светом и солью для мира.

Продолжая размышления о Божьем свете, проповедник различает два его вида: свет, исходящий прямо от источника, как солнце, и свет отражённый. Верующие не являются источником. Мы скорее похожи на фонарик или зеркало, которое несёт в себе истинный Свет и отражает его, а этот Свет есть Христос и слово жизни, живущее в нас. Опираясь на Филиппийцам 2:15-16, он призывает церковь сиять, словно звёзды, среди развращённого мира и настаивает, что чем темнее становится мир, тем ярче должен светить этот свет. Но когда человек отводит взгляд от Божьего света и позволяет тихим, серым заботам наполнить сердце, он становится тёплым и перестаёт ревностно искать Бога. На примере предупреждения ефесской церкви из Откровения 2 проповедник показывает, что даже община с великими и правильными делами может пасть, оставив первую любовь. Это не мелочь. Это падение, в котором нужно покаяться, ведь именно первая любовь питает ревность, желание угождать Богу и очищаться от греха. Из Матфея 24 он предупреждает, что в последние дни умножится беззаконие и любовь многих охладеет, и лишь любовь к Божьей истине способна распознать лжепророков. Призыв таков: вернуться к первой заповеди, любить Бога всем сердцем, каждый день брать собственный крест, а не просить, чтобы Бог нёс нас, и так позволить Христу сиять через нашу жизнь как свидетельство тёмному миру.

Проповедник начинает с примера из своей ежедневной работы по уходу за ранами: если рану оставить без антибиотиков, она может затянуться сверху, тогда как внутри продолжает гноиться инфекция, поэтому настоящее исцеление должно идти изнутри наружу. То же самое, говорит он, и с нашим сердцем. Обращаясь к притче Иисуса о брачном пире из Матфея 22, он останавливается на госте, который пришёл без брачной одежды и был выброшен вон, ведь много званых, но мало избранных. Вспоминая древний обычай, когда хозяин сам давал гостям одежду, а войско носило цвета своего царя, проповедник объясняет, что брачная одежда символизирует праведность, которую даёт Бог. Исаия говорит об одеждах спасения и ризе праведности, тогда как наша собственная праведность подобна запачканной одежде. Покаявшись и приняв Христа, мы облекаемся в Его праведность, но апостол Павел предупреждал коринфян, что верующие могут по-прежнему жить по плоти, а Писание ясно говорит: такая жизнь не наследует Царства. Сами изменить свой характер мы не можем - что невозможно людям, возможно Богу. Через Иезекииля Он обещает новое сердце, сердце из плоти вместо каменного, и Своего Духа внутри. Поэтому вместо того чтобы, подобно фарисеям, начищать только внешнее, мы просим Бога исцелить нас изнутри, и служение завершается молитвой об этой внутренней работе.

Служение открывается чтением 6-й главы Послания к ефесянам и призывом облечься во всеоружие Божие, ведь наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной. Затем гость-проповедник обращает внимание на честность Писания: Библия не скрывает падений своих героев - Адам и Ева прячутся, Каин, прелюбодеяние Давида, отречение Петра, - чтобы мы узнали в них самих себя. Главный текст - 19-я глава Бытия, спасение Лота из Содома. Бог не погубил праведника вместе с нечестивыми, а отделил Лота прежде суда - образ того, как Господь выведет Своих, прежде чем изольёт гнев на землю. Но Лот, хотя и назван праведным, был прагматиком: он выбирал по тому, что видел и что сулило выгоду (Бытие 13), вместо того чтобы надеяться на Господа всем сердцем (Притчи 3:5). Душа его мучилась, но он не выходил, а когда пришло спасение - стал торговаться с Богом, прося убежать в маленький городок, а не на гору. Проповедник подчёркивает: есть лишь одно место спасения - гора Голгофа, и лишь одно имя - Иисус Христос; никакой другой план не спасёт. Бог не принуждает нас, Он оставляет нам выбор, но слово Его не меняется под наши желания. Послушайся Его голоса сегодня, не торгуйся и не медли, беги к крепкой башне Его имени и выйди из этого собрания другим человеком - таким же наедине, как и при всех.

Служение началось с прославления воскресшего Христа: подобно апостолу Иоанну, который был мёртв, и вот, жив, верующие имеют часть в Его воскресении. Первая проповедь предостерегала церковь от духовного равнодушия. На образе волка, который и насытившись продолжает гнаться за добычей, проповедник показал разницу между подлинной жаждой по Богу и простым удовлетворением - когда мы лишь исполняем религиозные действия, а внутренний голод тихо угасает. Вспоминая Давида, поклявшегося не знать покоя, пока не приготовит жилище Господу (Псалом 132), и старшего брата из притчи о блудном сыне, который жил в изобилии отца, но ожесточился и стал равнодушным, проповедь звала к новой, горячей жажде. Закон требует, а благодать даёт: через одну жертву Христа (Евреям 10) мы становимся праведными не по делам своим, и Иисус обещает, что алчущие и жаждущие правды насытятся. Второе слово вело к жизни как дети света (Ефесянам 5; Иоанна 8:12). Весь мир лежит во тьме, а истина - только в Иисусе Христе; Его слово освещает наш путь и зовёт к покаянию (Луки 13). Церковь призвали искать Божьего света и истины, отвергнуть пустую религиозность и не переставать молиться - в том числе продолжать молиться об Украине.

Служение проходит в первые дни войны на Украине, и проповедник призывает не обманываться и не страшиться того, что показывают в новостях. Иисус заранее предсказал войны и потрясения, но Бог по-прежнему на престоле и всё держит под Своим контролем, никогда не возлагая на нас бремя сверх наших сил. Основная проповедь взята из притчи о большом ужине в Евангелии от Луки 14, где один из званых отказался прийти, потому что купил пять пар волов и шёл их испытать. Отсюда проповедник выводит образ: Бог дал каждому пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание - и, подобно волам в упряжке, они ходят парами и могут влечь нашу жизнь к добру или ко злу. Мы в ответе за то, что видят глаза, что слышат уши, какую атмосферу мы создаём, какие слова произносит язык и какое добро делают руки. Ответ для уставшего мира - призыв Христа из Матфея 11: прийти к Нему, взять Его иго и обрести покой. Молодой гость делится свидетельствами из библейской школы - брат получил дар языков, а с одним иудеем состоялся долгий разговор о Евангелии, - показывая, что даже вера с горчичное зерно двигает горы. Завершается собрание общей молитвой об Украине.

Это воскресное служение вместило две связанные проповеди. Первая предупреждала: главная причина, почему люди отходят от Бога и Его церкви, - не изменившееся расписание и не трудные времена, а утраченная жажда по Нему. Словами пророка Иеремии проповедник напомнил, что народ Божий делает два зла: оставляет Его, Источник воды живой, и высекает себе разбитые водоёмы, которые не держат воды. Как та женщина у колодца, мы снова и снова пытаемся насытить сердце временным, что по-настоящему не утоляет. Бог и сегодня называет нас "народ Мой", любит нас и уже сполна заплатил цену кровью Иисуса, поэтому вода живая предлагается даром. Призыв - проверить, где мы утоляем свою жажду, вернуться к Нему и стать истинными поклонниками, которые поклоняются в духе и истине, ведь пищей Иисуса было творить волю Отца. Вторая проповедь спрашивала, что делает церковь по-настоящему живой, а любую миссию плодотворной. Ответ - ощутимое присутствие Бога, когда посторонний падает ниц и признаёт: "Истинно с вами Бог". Это присутствие рождается из личного познания Бога и из того, что мы носим в себе мертвость Иисуса, умирая для себя, чтобы в нас открылась Его жизнь. Хвалиться нужно не мудростью, силой или богатством, а тем, что знаем Господа, позволяя Его любви зажечь нашу и положить жизнь на жертвенник.

Это воскресное служение, посвящённое миссии и прошедшее в рождественские дни, началось с радости о свидетельстве церкви на городском рождественском параде, где тысячи людей взяли евангельские брошюры и увидели крест Христа. Пасторы напомнили, что мир смотрит на церковь и хочет увидеть в ней живого Иисуса. Брат Давид, вскоре уезжающий на пятимесячную школу ученичества, проповедовал о Самуиле, которого Анна всецело отдала Господу, и призывал верующих всех возрастов представить себя в живую жертву. Гость по имени Эрик возвестил, что жатва созрела уже сейчас, а не через четыре месяца, и звал церковь поднять глаза, расширить сердце за пределы своей общины и стать делателями, пока Христос не вернулся. Валерий из Сакраменто завершил проповедью о расслабленном, которого четверо друзей опустили через разобранную кровлю к Иисусу. Он подчеркнул ценность даже одной души и напомнил, что Иисус ждёт, пока мы сделаем свою часть - будем молиться, жертвовать и действовать, - чтобы привести погибающих к Нему.

Это евангелизационное служение было посвящено Святому Духу. Собравшимся напомнили, что Дух раздаёт множество даров, а не только дар языков, и что от нас требуется лишь одно - не переставать просить и оставаться сосудом, готовым к Божьему употреблению. Несколько прихожан поделились свидетельствами: десятилетний мальчик, получивший дар языков на лагере; почтальон, на глазах у которого Бог открывал одну невозможную дверь за другой, пока он был верен в малом; и другие, кого Дух побудил свидетельствовать о Христе в самых обычных местах. Приглашённый проповедник Рой Дентон построил проповедь вокруг рыбалки. Опираясь на призыв Иисуса сделать учеников ловцами человеков, он описал пять видов рыб, которые часто встречаются в церкви: сом, питающийся мусором со дна; большеротый окунь, который сплетничает и унижает других; камбала, видящая лишь одну сторону любой истории; рыба-шар, раздувающаяся от гнева по пустякам; и лосось, плывущий против течения. Именно лососем, сказал он, Бог призывает нас быть - верующим, который идёт против течения культуры и отдаёт собственную жизнь, чтобы другие обрели новую жизнь во Христе. Его жена Шерил добавила, что самые важные духовные события часто происходят в обычные дни и что без Иисуса даже благополучные и хорошо одетые люди остаются погибшими. Служение завершилось призывом к алтарю - заново наполниться Духом и жить как свидетели там, куда поставил нас Бог.

Первая проповедь предупреждает: стратегия сатаны для церкви в последнее время - вводить и расширять "серые зоны", размытую полосу между ярким Божьим светом и полной тьмой. Находясь во тьме, человек видит свет и даже думает, будто пребывает в нём, но видеть свет и жить в свете - совершенно разные вещи. Писание говорит прямо: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы, а значит серая зона - это по сути тьма с лёгким отблеском. В свете удерживают верующего святость и страх Божий. Когда в церквах перестают проповедовать Божью святость и трепетать перед Его Словом, растёт терпимость ко греху и серая зона расширяется. Из серой зоны до тьмы один шаг, тогда как вход в свет требует настоящего покаяния и усилий. Чем шире серая зона, тем меньше Божьего присутствия - как Валаам не смог проклясть Израиль, но соблазнил народ на компромисс, чтобы Дух отступил. Вечернее изучение 9-й главы Деяний прошло по обращению Савла на пути в Дамаск, послушанию Анании, исцелению Энея и воскрешению Тавифы через Петра. Бог принял Павла сразу, но церковь долго не принимала его, пока Варнава, сын утешения, не поручился за него. Урок: утверждаться на Божьем откровении, а не на одобрении людей, ждать испытаний в каждом поколении и слушаться Бога без промедления.

Это рождественское евангелизационное служение под названием «Дар» собрало церковь, чтобы прославить Иисуса как величайший дар Божий. После искренних свидетельств о Божьем мире, о служении своими дарованиями, о правдивости перед Тем, Кто видит всё, и о поклонении Богу за то, Кто Он есть, пастор Пётр обратился к главному отрывку - Матфея 1:20-21, где ангел велит Иосифу назвать Сына Марии Иисусом, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Пастор показал, что дар Христа - это больше, чем прощение; это полное освобождение. Как Израиль был выкуплен из Египта, но грех всё равно преследовал его, так и многие верующие спасены, но не вполне свободны: прежние грехи и их последствия словно охотятся за ними, как было даже с царём Давидом, который был спасённым, но в одну пору жизни не был свободен. Рождественские списки желаний и новогодние обещания проходят, но Иисус пришёл разбить всякие оковы - не только спасти душу, но и освободить всю жизнь. Призыв был в том, чтобы развернуть этот дар до конца - не оставлять его под ёлкой, а принять свободу уже сегодня, а не в следующем году. Служители, говорившие далее, добавили, что эта свобода сохраняется через личное познание Иисуса, хождение в своём предназначении и утверждённость в Нём, а также через возрастание в потаённом месте, где мы, как младенец у материнской груди, насыщаемся наедине с Богом в Его Слове и молитве.

Служение открылось словом из Иеремии 23:29 - слово Божье подобно огню и молоту, разбивающему скалу. Человеческое сердце порой каменеет, но слово Господне размягчает и сокрушает его, чтобы на почве сердца вырос плод послушания. Первая проповедь предостерегала от духовного закона, который мы нарушаем чаще всего: осуждения, пересудов и клеветы. Опираясь на Луки 6:37-38 и историю Адони-Везека из первой главы Книги Судей, проповедник напомнил, что какой мерой мерим, такой и нам отмерят. Сплетни, начинающиеся словами 'только никому не говори', и злые слова разрушают единство церкви, а язык лишь выдаёт то, чем уже наполнено сердце. Вместо того чтобы ранить друг друга, мы призваны благословлять обидчиков и хранить свои уста. Вторая проповедь продолжила цикл о церкви, теперь как о теле Христовом по 1 Коринфянам 12. Верующие - члены друг друга, и когда страдает одна часть, даже маленькая заноза, болит всё тело. Членство в церкви не формальность, а общая ответственность. Увидев, что брат впал в грех, первым делом стоит не разносить молву и не бежать к пастырю, а молиться (1 Иоанна 5:16) и, если нужно, пойти к нему наедине с любовью (Матфея 18:15).

Вечер начался с напоминания, что вера приходит от слышания Божьего слова, и с благодарности за возможность снова собираться вместе. Первая проповедь воспользовалась образом из физики: Бог - источник света, а мы подобны предметам, которые сами выбирают, какие цвета вобрать в себя, а какие отразить. Христианам дан Его свет, но от нас зависит, отразим ли мы плод Духа - любовь, радость, мир - или удержим его в себе. Поскольку мы живём среди людей, а не в монастыре, наши поступки постоянно влияют на других, особенно на тех, кто только начал идти за Господом. Вспомнив, как свет звезды сияет ещё долго после того, как самой звезды уже нет, проповедник призвал каждого, чтобы его свидетельство и дальше несло Божий свет через детей и внуков - не ради собственной славы, а во славу Божию. Главная весть была размышлением над голосом с неба при крещении Иисуса - Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение - и спрашивала, что значит иметь Божье благоволение. Через три искушения Христа в пустыне она показала, что те, на ком Божье благоволение, умеют ждать слова Отца даже в тяжёлой нужде, верно понимают Писание, а не искажают его, и выбирают, кому действительно служить. Путь к славе пролегает через смирение и послушание, как в Послании к Филиппийцам Христос смирил Себя даже до смерти; мы по-настоящему ценны лишь потому, что Бог прославляется в нас, а не когда возвышаем самих себя.

В Национальный день молитвы проповедник призывает верующих по всей Америке вместе молиться о благоденствии страны и о том, чтобы нынешние трудности разрешились Божьей рукой. Он напоминает церкви, что нет иного источника, способного вдохновить на веру и молитву, кроме самого Слова Божьего. На основании 1 Петра 1:22 он учит, что послушание истине через Духа очищает наши души. Прежде чем молиться о чём-либо ещё, мы должны просить Бога очистить наше сердце, ведь чистые сердцем Бога узрят, а из сердца исходят источники жизни. Очищение начинается внутри нас. Опираясь на Иеремию 29:7, он зовёт искать блага городу, куда поселил нас Господь, ибо в его мире будет и наш мир. Сами по себе мы слабы, но Дух Святой простирает к нам руки, помогает нам и даже ходатайствует через нас воздыханиями неизреченными, чтобы мы любили друг друга от чистого сердца.

Пастор открывает этот творческий вечер, вспоминая женщин, которые шли за Иисусом и служили Ему своим имением, Марфу и Марию, и ту Марию, что возлила на Господа драгоценное миро. Во Христе нет ни мужского пола, ни женского: Бог охотно употребляет и братьев, и сестёр, и служение сестёр имеет свою особую красоту. Гостья вечера, поэтесса и автор детских книг Наталья, рассказывает, как обрела своё призвание. Господь повелел Тимофею «возгревать дар», и для неё это стало призывом к действию: искру даёт Бог, но раздуть её должны мы сами. У каждого свой дар и своё призвание, поэтому не стоит просто сидеть на церковной скамье - молитесь, ищите своё место и будьте верны в малом. Дар нужно ещё и развивать усердием, ведь Бог не творит несовершенного; Ему надо приносить лучшее, а не оправдывать собственную лень. В своих стихах она свидетельствует о силе слова, которым Бог сотворил свет и которым доныне исцеляет браки, возвращает заблудших и даже удерживает кого-то от самоубийства. Она предостерегает не смеяться над Богом, пока Он терпеливо даёт нам дыхание, призывает хранить ясные границы с миром, беречь свои слова, не засыпать, как ученики в Гефсимании, и оставаться верными кресту не только в будущих гонениях, но и в тихих, повседневных испытаниях сегодня.

Проповедь посвящена дружбе с Богом. Проповедник замечает, что многие верующие представляют Бога где-то далеко на небе и так и не выстраивают с Ним живых отношений. Но Писание показывает: Бог Сам желает иметь друзей - Авраам был назван Его другом, а Иисус говорит ученикам в Евангелии от Иоанна 15: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам." Настоящая дружба с Богом не бывает равнодушной. Как мы внимательны к тому, что нравится земному другу, так и призваны слушать Бога и исполнять Его волю. Послание Иакова 4:4 предупреждает: дружба с миром делает нас врагами Богу, поэтому такая близость требует отказа от мирских привязанностей. Сатана стремится разрушить нашу дружбу с Господом, и любые надломленные отношения с Ним нужно восстанавливать. Плод этой дружбы - дерзновенная и искренняя молитва. Опираясь на Иоанна 15:16 и 16:23-24, проповедник напоминает, что Иисус избрал нас, чтобы мы приносили пребывающий плод и просили у Отца во имя Его, дабы радость наша была совершенной. В завершение он призывает церковь угождать Богу, доверять Ему во всех обстоятельствах и окружать себя настоящими друзьями.

Служение начинается с благодарения за возможность приходить в дом Божий и с размышления над притчей о потерянной драхме (Луки 15). На древнем Востоке монеты на уборе жены означали её честь невесты и жены, поэтому потерять одну значило лишиться своего достоинства. Она переворачивает весь дом, пока не найдёт её, а найдя, созывает подруг радоваться - и так же небо радуется об одном кающемся грешнике. Бог даровал нам высокий статус Своих детей, и нам нужно жить достойно его. Сердцевина вечера - сила языка (Иакова 3). Жизнь и смерть во власти языка (Притчи 18:21). Десять соглядатаев разнесли худую молву неверия и погибли в пустыне, а поверившие Божьему обетованию вошли в землю. Вельможа в осаждённой Самарии усомнился в слове Елисея об избавлении и не вкусил его. Наши слова - это руль, малая искра, словно навигатор, задающий направление всей жизни, поэтому будем приправлять речь солью благодати и говорить веру, а не страх. Завершается служение бурей на море (Марка 6). Иисус в послушании послал учеников на другой берег, но против них поднялся противный ветер. Буря не всегда знак того, что ты вне воли Божьей. Иисус видит тебя в твоём бедствии, идёт навстречу и утишает ветер, поэтому не молчи в буре. Взывай к Нему, ведь всякий шторм это возможность приблизиться к Богу.

В первый день нового года проповедь начинается с благодарения Богу словами Псалма 118 и призыва войти в год с признательностью и стремлением искать Господа. Проповедник задаёт прямой вопрос: в чём настоящая цель нашей жизни и как мы распорядимся временем, которое Бог даёт нам в этом году? Опираясь на Послание к ефесянам, он напоминает: мудрые дорожат временем, ведь потерянные годы уже не вернуть. На примере апостола Павла, прошедшего через предательство, клевету и тяжкие страдания, но не остановившегося, раскрывается секрет плодотворной жизни - одна вечная цель. Подобно Павлу в Послании к филиппийцам 3, мы считаем всё прочее тщетой ради познания Христа, забывая прошлое и устремляясь к награде. "Для меня жизнь - Христос": когда Он становится нашей жизнью, всё остальное отходит на второй план, и даже смерть оборачивается приобретением. Образом бегуна на длинной дистанции из Первого послания к коринфянам проповедник зовёт бежать с самообладанием и добежать до конца, а не останавливаться на искушениях пути. Жизнь на уровне инстинкта - поесть, поспать, урвать своё - не оставляет ничего, что стоило бы вспомнить, а жизнь, устремлённая ко Христу, ищет мира и святости, без которой никто не увидит Господа. Завершает проповедь притча об орле, выросшем среди кур, который наконец слышит зов неба и взлетает - образ того, как мы слышим голос Святого Духа, зовущий подняться из праха к небесному призванию.

В понедельничном молитвенном эфире пастор Плетнёв проповедует из Послания к ефесянам и останавливается на первой главе: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви. Ради этого Христос пролил Свою кровь на Голгофе, чтобы мы были отделены от мира, распяты и воскресли с Ним для новой, обновлённой жизни. Главное слово, которое многие упускают, - последнее: в любви. Святость без любви оборачивается холодным фарисейством. Опираясь на третью главу, проповедник напоминает: Бог ведёт Своих святых к тому, чтобы постичь широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, превосходящей разумение, и исполниться всею полнотою Божией. Как и в Первом послании к коринфянам, даже великие дела и знания без любви ничего не стоят. Четвёртая глава предостерегает: не быть младенцами, которых колеблет всякий ветер учения, а возрастать в любви во Христа - Главу Церкви. Пятая глава зовёт подражать Богу, как возлюбленные дети, и жить в любви, становясь благоуханной жертвой. Как Мария разбила алавастровый сосуд, так и данную Духом любовь нужно изливать, особенно к врагам. Пастор вспоминает брата, заключённого за проповедь Евангелия, который понёс раненого недруга в безопасность, и эта любовь привела того к покаянию.

Вечер начался со свидетельства о перемене жизни. Брат, выросший в христианской семье, знал все правила, но не имел внутренней силы - ссорился с братом, ронял злые, колкие слова. Всё изменилось в тот вечер, когда он принял крещение Духом Святым: переменилось сердце, переменились уста, переменились отношения, и даже соседи заметили эту перемену. Приехавший служитель проповедовал из Послания к Филиппийцам. Он напомнил, что это послание радости написано из темницы, и что Начавший в нас доброе дело непременно завершит его ко дню Христову. Бог испытывает нашу веру, как серебро в горниле, и ждёт, чтобы мы остались верными в испытаниях, как остался верен Павел среди побоев и кораблекрушений. Сердцем проповеди стала молитва апостола о том, чтобы наша любовь возрастала в познании и мы научились познавать лучшее. Проповедник прошёл по многим лучшим из Писания: мудрость дороже жемчуга, один день во дворах Господних лучше тысячи, упование на Господа лучше надежды на людей, владение собой выше взятия города, доброе имя дороже богатства, живое общение лучше одиночества, а вечная награда превыше временных наслаждений.

Опираясь на 17-ю главу Евангелия от Иоанна - первосвященническую молитву Иисуса - пастор Плетнёв размышляет о том, что происходит между человеком и Словом Божьим. Всё начинается с принятия: сердце должно стать доброй почвой, которая принимает семя и верит, что это Слово действительно пришло от Бога. На примерах из Деяний (Пятидесятница, Самария, дом Корнилия, верийцы) проповедник показывает, как первые христиане принимали Слово охотно, с жаждой, кротостью и радостью даже среди скорбей. Принятое Слово начинает действовать. Оно соединяет верующих с Богом и друг с другом, наполняет радостью Христовой и отделяет от мира, который за это начинает ненавидеть. Иисус просит не забрать Своих из мира, а сохранить их от зла. Но главное - Слово освящает, омывает сердце, как вода, и это освящение есть процесс, который должен предшествовать всякому служению. В заключение пастор выделяет пять ступеней: принятие Слова, веру на его основании, освящение, проповедь Евангелия и, наконец, самую глубокую цель - познать превосходящую разумение любовь Христа так полно, чтобы Он обитал в нас, как Отец пребывал в Нём.

Служение открывается словом о Божьей благодати из Послания к Титу. Благодать явилась, чтобы спасти всех людей, и вместе с тем научает нас отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно и праведно в нынешнем веке. Проповедник предупреждает: благодать пробуждает нас от духовного сна, ведь грех сначала усыпляет душу, а уже потом умерщвляет её. Он сравнивает это с поездкой за рулём в усталости, когда человек перестаёт замечать опасность, пока не очнётся и не поймёт, что смерть смотрит ему в глаза. Главное слово приносит приезжий брат, и оно звучит из Псалма 116 - радость того, кто знает, что Господь услышал его голос. На примерах Писания он показывает, что Бог действительно отвечает тем, кто взывает к Нему искренним сердцем: Израиль взывает в битве, краткая молитва Иависа, обетование, что просящий получает. Но грех разделяет нас с Богом и делает молитву немой; поражение под Гаем из-за скрытого греха Ахана и слова Исаии 59 говорят об этом ясно. Поэтому нужны две вещи, как две ноги, на которых мы ходим, - чистое сердце и упование на Господа. Бог отвечает тремя способами: да, нет или подожди. Через притчу о неотступной вдове из Луки 18 и свидетельство юноши, несправедливо уволенного, который ожесточился и перестал молиться, пока не покаялся и не увидел Божье восстановление и даже повышение, проповедь призывает не оставлять молитвы, исповедовать скрытый грех и доверять Божьему времени. Заключение - Колоссянам 3:17: всё, что делаем, будем делать во имя Господа Иисуса с благодарением.

Служение начинается с призыва поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24), а затем предупреждение Павла в Послании к Римлянам задаёт тему: настал час пробудиться от сна и отложить дела тьмы. Писание называет духовным сном тихое отступление от Господа. Проповедник проводит нас через Саула, чья зависть погнала его за родным братом Давидом; Иону, бежавшего от лица Божьего и спавшего на дне корабля, пока язычники молились среди бури; и юношу Евтиха, который сел в открытом окне во время долгой проповеди Павла, уснул и упал насмерть, но был возвращён к жизни. Даже в церкви, полной света и доброй проповеди, сердце, раздвоённое между церковью и миром, может пасть. Затем слово обращается к притче о блудном сыне и его старшем брате. Старший брат жил в доме отца, но так и не познал его сердца и не пользовался его благами, служа как наёмник и выпрашивая крохи вместо того, чтобы жить как сын. Бога не устраивают девяносто процентов нас; Он просит всё наше сердце, душу и разум (Мк. 12:30). В завершение звучит полное Евангелие. Во Христе дом Отца уже наполнен всем нужным для жизни и благочестия (2 Петра 1:3): прощением, принятым через покаяние, властью над врагом (Лк. 10:19), исцелением (Ис. 53) и новым статусом святого, царственного народа (1 Петра 2:9). Это не добывается борьбой; праведный жив будет верою, приходя дерзновенно как дитя, а не как нищий у двери.

Служение начинается с напоминания о том, что Господь желает укрепить нашу надежду на Него, как некогда укрепил Давида. Первая проповедь по Евангелию от Иоанна 3 вспоминает, как Моисей вознёс медного змея в пустыне, чтобы всякий ужаленный мог взглянуть и остаться живым - прообраз вознесённого Христа, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бог послал Сына не судить мир, а спасти его; суд же в том, что свет пришёл, но люди возлюбили тьму, потому что дела их были злы. Путь к Богу пролегает через мир с Ним, святость и смирение, ведь и Христос смирил Себя до крестной смерти. Главное слово обращено к сердцу и мыслям человека. Из Бытия 6:5, где все помышления сердца были злы во всякое время, проповедник объясняет, что зло - это попросту жизнь вне Бога. То, что мы впускаем в сердце через увиденное, услышанное и прочитанное, формирует нас: вглядываясь в бездну, не забывай, что и бездна вглядывается в тебя. Хранить сердце (Притчи 4:23) - значит наполнять мысли Божьим словом, чтобы Его закон был написан на сердце (Евреям 8:10), и мы преображались обновлением ума, сохраняясь от великого развращения, что господствует в мире. Завершающее слово из Евангелия от Марка 8 рассказывает, как Иисус вывел слепого за пределы неверующего селения, прежде чем исцелить его, показывая, насколько важно беречь вокруг себя атмосферу веры. Верующие призваны укреплять веру друг друга, а не разрушать её, хранить веру, которая дороже золота, и доверять Господу как своему Пастырю. Служение завершается благодарением, в том числе за 35 лет супружества, молитвенными просьбами и молитвой Отче наш.

Проповедник начинает с пророчества Исаии и слов Христа из Евангелия от Матфея, противопоставляя человеческое представление о мире тому покою, который дарует Господь. Иисус - Князь мира, и всё же Он сказал: 'Не мир пришёл Я принести, но меч.' Этот меч не вооружает соседа против соседа - он рассекает само наше сердце, отделяя нас от всего, что неугодно Богу. Истинный мир - это не отсутствие ссор между людьми и не то, что покупается ценой уступок или желанием всем угодить. Это внутренний покой, добытый Христом на кресте, который Он выдохнул на учеников со словами 'Мир вам.' Этот покой, плод Духа, возрастает в сердце, примирённом с Богом. А когда мы грешим или выходим из Его воли, покой уходит - и это Божий знак, зовущий нас к покаянию. Служение также призывает жить не для себя, а для Бога и ближних. Подобно верным управителям, которым доверены таланты, мы призваны употреблять свои дары для тела Христова - Церкви, которую Он приобрёл Своей кровью. Что бы мы ни делали, малое или великое, будем делать это для Господа, сея в верности и не унывая, доверяя Ему жатву.