Благодать

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

Проповедник, пастор с Урала, пришедший ко Христу из криминального прошлого по неустанным молитвам своей бабушки, напоминает церкви, что веру нужно питать так же, как поливают растение и кормят тело хлебом (1 Коринфянам 14:26). Этой пищей служат Божье Слово, прославление и молитва. Тема проповеди - промедление Божье, те времена, когда небо словно молчит и подступает мысль: "Какой смысл молиться, если ничего не меняется?" В мире, где всё хочется получить сразу, мы начинаем роптать, едва ответ задержался. Но Писание показывает, что Бог не равнодушен: Он испытывает каждое сердце и вникает во все наши дела (Псалом 33), даже когда нам кажется, что путь наш сокрыт от Него (Исаия 40:27). Его молчание чаще оказывается испытанием веры, а не знаком оставления. Сарра не дождалась - и родился Измаил, народ не дождался Моисея - и отлил золотого тельца, Саул не дождался - и потерял всё. Спасение во все века приходило через Божье благоволение, через благодать, а не через закон: Ной обрёл это благоволение, потому что ходил с Богом. Пастор вспоминает, как его маленький сын садился к нему на колени и держался за руль, пока на деле вёл машину отец, и сам он жаждет так же доверить Господу поворачивать, тормозить и прибавлять газу, а самому лишь быть рядом с Ним. Как страж из Исаии 21, отвечающий "приближается утро", хотя ещё длится ночь, мы призваны не переставать молиться и верить, что Божье благоволение в своё время явит славу. Бог лучше нас знает, что дать, и порой забирает одно, чтобы дать лучшее.

Проповедь основана на Евангелии от Марка 12:29-31, где Иисус называет наибольшую заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью, а ближнего - как самого себя. Весь акцент проповедник делает на одном слове - всем. Недостаточно любить Бога одним лишь сердцем, ведь Он сотворил нас с сердцем, душою, разумом и силой и желает каждой части нашего естества. Затем по очереди раскрываются все четыре измерения. Сердце - средоточие наших чувств, желаний и намерений: действительно ли Бог в этом центре или наша вера лишь формальна? Душа - это сама наша жизнь, которая должна жаждать Бога, как олень желает к потокам воды. Разум нужно обновлять Словом Божьим, низлагая твердыни - мысли и взгляды мира, не согласные с Писанием. А сила - это настоящее усилие: искреннее служение утомляет, и если оно ничего нам не стоит, возможно, мы служим не в полную меру. На примере притчи о талантах проповедник предостерегает от лени и от ложного убеждения, будто делать меньше - значит быть духовнее. Бог хочет, чтобы мы использовали сполна всё, что Он дал, и отдавали Ему лучшее, а не остаток. А поскольку своими силами любить Бога так цельно невозможно - человек просто выгорит, - он призывает церковь к смирению, покаянию и к тому, чтобы просить Божьей благодати.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

Служение начинается с хвалы и призыва славить Бога как Его народ, а затем обращает взгляд на Иисуса, доброго Пастыря. Как Иисус сжалился над толпой, что была словно овцы без пастыря, так Он и сегодня зовёт Своих по имени, и они идут за Ним, потому что узнают Его голос (Иоанна 10; Марка 6:34). Через места из Евангелий, Посланий и Деяний проповедник показывает, что Христос собрал других овец, язычников, и теперь есть одно стадо и один Пастырь, нет различия между иудеем и язычником. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасается благодатью через кровь Христа, а не собственной праведностью или делами. Гость-проповедник раскрывает притчу о сеятеле и учит, что по-настоящему плодоносный верующий тот, кто постоянен. Семя гибнет там, где нет глубокого корня или где заботы и богатство века заглушают слово, а добрая почва хранит слово в добром сердце и приносит плод в терпении. Он призывает церковь быть постоянными каждый день, в Божьем слове, в молитве, в хвале, в совместном собрании, в служении и добрых делах, по примеру первой церкви из Деяний 2. Через всё служение проходит напоминание, что овцы полностью зависят от своего Пастыря и от пастырей, которых Он поставил, а также трезвый призыв, переданный стихом о грядущем счёте, пересмотреть своё хождение перед Богом, пока есть время. Церковь ободряют вкладывать в детей и поддержать обновление своего дома Божьего.

Вторая часть семинара построена вокруг одной истины из Послания к ефесянам 4: каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Проповедник призывает верующих довольствоваться тем даром, который доверил им Бог, и служить как добрые домостроители, а не завидовать тем, кто кажется заметнее или одарённее. Он предостерегает от того, чтобы браться за дело, к которому Бог не призывал, а потом сетовать на отсутствие благословения. Всё должно стоять на своих местах: Сам Бог призывает каждого лично и Сам устанавливает границы этого призвания. Попытка занять чужое место приносит разочарование, а не Божью милость. Опираясь на краткое упоминание о Самегаре из книги Судей, который воловьим рожном поразил шестьсот филистимлян, проповедь показывает: Бог действует мощно, когда мы просто берём то, что уже есть в нашей руке, и остаёмся там, куда Он нас поставил. История друга-пастора, оставившего привычную жизнь в Америке ради служения в Украине, наглядно показывает, как ясное призвание способно преобразить всю жизнь.

Опираясь на слова апостола Павла о мере дара Христова, проповедник объясняет, что каждый верующий получает и сам дар, и установленные Богом границы этого дара - его влияние, масштаб и известность. Двое могут нести одно и то же призвание, но один становится известен всему миру, а другой верно служит и остаётся неизвестным за пределами своей общины. Эту разницу определяет Бог, а не личный пиар. Опасность начинается, когда мы сами пытаемся раздвинуть границы своего дара, гонимся за популярностью и силой тянем рост. Он вспоминает церкви, одержимые тем, как преодолеть барьер в 200 человек, и противопоставляет им скромную общину, которая так и не перешагнула несколько сотен, но вырастила и послала десятки служителей, чьи церкви выросли до тысяч. Одна лишь численность не является мерой плодоносности. Наша ответственность - выкладываться полностью в границах, что назначил Бог, а не расширять их. Мы не вправе переступать доверенное Им, но можем уменьшить свой дар ленью и остановкой в духовном росте. Настоящий вопрос таков: принимаю ли я долю, которую дал мне Бог, или втайне жажду большего?

Служение началось с призыва быть хорошей рыбой в Божьем неводе (Матфея 13:47), и сквозной темой стала благодарность. Опираясь на 1 Петра 4:7 и Филиппийцам 4:6, брат Николай призвал церковь молиться бодрствуя, не отвлекаясь мыслями, и приносить каждую просьбу Богу с благодарением, а не с ропотом. На примере оратора Тертулла, льстившего Феликсу, чтобы обвинить Павла (Деяния 24), он напомнил: сыны этого века умеют расположить к себе похвалой, тогда как верующие нередко приходят к Богу лишь с требованиями. Как ребёнок, который просит ласково, а не упрекает, мы призваны приходить к Отцу с благодарным сердцем - тем более в стране мира, пока братья и сёстры в Украине переносят войну. Главная проповедь из Ефесянам 1 раскрыла, кто мы во Христе: избранные, искупленные Его кровью, усыновлённые, прощённые по благодати, ставшие наследниками и запечатлённые Святым Духом как залогом. Всё это - в похвалу славы Его благодати, и потому мы сами становимся славой Господней. За каждого заплачена одна и та же цена, поэтому никто не стоит меньше другого. Нас призвали беречься дьявольских подделок и носить живую, видимую благодарность, рождённую спасением.

В последнее воскресенье года церковь продолжила праздновать Рождество Христово. Читая вторую главу Евангелия от Луки, проповедник отметил, что редкое явление ангелов пастухам указывало на нечто особенное: рождение Спасителя возвещено как великая радость, которая будет всем людям. Эта радость предназначена нам, поэтому верующие справедливо радуются, дарят подарки и собираются вместе, даже там, где идёт война и нет света. Но Рождество - это гораздо больше, чем радость. Это боговоплощение: Бог принял человеческую плоть. На протяжении истории люди пытались стать богами, чтобы победить смерть, но каждый правитель, называвший себя богом, всё равно умирал. Только в Евангелии всё наоборот: Бог захотел стать человеком, и у Него это получилось в Вифлееме. Он сделал это ради одной цели - спасти нас, став Эммануилом, Богом с нами, который понимает нашу немощь, потому что Сам прошёл наш путь. Второе слово призывало ценить церковь. Церковь - невеста и тело Христа, искупленная Его кровью, и присоединиться к церкви значит присоединиться к Самому Господу. Опираясь на Евреям 10:25, пастор призвал не оставлять собрания, ведь никто не пройдёт христианский путь в одиночку. Когда мы собираемся, кровь Христа очищает нас, мы назидаем друг друга и поём Господу. Его завет на новый год: держаться Господа искренним сердцем, ходить в страхе Божьем и носить бремена друг друга в любви.

Рождественским утром церковь собралась, чтобы праздновать рождение Иисуса, и служение началось со слов ангела к пастухам из Евангелия от Луки 2: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь." Проповедник напомнил, что Христос родился лично для тебя и для всех людей - чтобы спасти от греха, дать милость и надежду. Главная мысль сравнила Рождество с упакованным подарком. Даже самый дорогой дар ничего не меняет, пока остаётся закрытым; радость приходит только тогда, когда его открывают и принимают. Бог Отец дал нам подарок, который не вещь, не традиция и не религия, а Его собственный Сын Иисус Христос (Иоанна 3:16). Но дар можно отвергнуть - "Пришёл к своим, и свои Его не приняли" (Иоанна 1:11) - и величайшая трагедия Рождества в том, что Спаситель пришёл, а некоторые до сих пор закрывают перед Ним дверь. На примере богача, пославшего вестника от дома к дому с документом, прощавшим долги, дававшим новое начало и наследство, проповедник показал: дар нужно принять лично. Один отказался из гордости, другой - потому что был слишком занят, а бедняк, который даже ничего не понял, просто сказал: "Если это дар, то я принимаю", - и получил новую жизнь. Для одних Рождество остаётся лишь историей, а для тех, кто его открывает, становится спасением, жизнью и богатством неба.

Эта рождественская проповедь начинается с простой истины: без рождения Иисуса не было бы ни Его страданий, ни воскресения. Кровь Христа указывает нам прямо на Голгофу - на то, что Он совершил для каждого из нас. Опираясь на Исаию 9:6, проповедник размышляет над одним из имён Мессии - Князь мира - и спрашивает, о каком именно мире здесь говорится. Он прослеживает этот мир в трёх отношениях. Первое - мир с Богом: грех разлучил Адама со святым Творцом, но через смерть Сына мы примирились с Отцом (Римлянам 5). Второе - мир между людьми: грех сеет раздор дома, в браке и с соседями, но когда вместе с апостолом Павлом мы говорим "уже не я живу, а Христос", мы начинаем прощать и обнимать друг друга, ведь Он первым простил нас. Третье - мир в сердце: вместо того чтобы тонуть в тревоге и страхе, мы бежим к Иисусу, Который считает волосы на наших головах и заботится о нас больше, чем о птицах. В завершение проповедник напоминает верующим, кто они есть - род избранный, некогда не народ, а теперь народ Божий, с твёрдой надеждой на вечную жизнь и Новый Иерусалим, где Бог отрёт всякую слезу. Идти за Христом действительно значит ежедневную борьбу с грехом и плотью, нести крест, который не стоит облегчать, но это не тяжесть, а великая честь и привилегия.

Молитвенное служение в среду началось с 12-й главы Деяний, где Петр сидит в оковах в темнице, а церковь всю ночь усердно молится о нем. Ангел будит его, проводит мимо стражи, и железные ворота сами отворяются. Проповедник напоминает: враг загоняет нас в темные, казалось бы безвыходные места, но когда народ Божий молится, весь его замысел рушится, и Господь совершает чудеса в наших семьях, домах и церкви. Затем брат-гость обратился к родословию Иисуса в первой главе Матфея и к рассказу о Его рождении. Вспомнив Раав, чье единственное верное решение довериться Богу Авраама спасло весь ее дом, он удивлялся тому, как Бог пользуется несовершенными, негодными сосудами и дарует незаслуженную благодать. Обетование о том, что Ему нарекут имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их, и что Он будет Эммануил, с нами Бог (Исаия 7:14), достигает и нас; перед Рождеством церковь призвана звать погибающих, чтобы дом наполнился спасенными. Заключительное слово сосредоточилось на Послании к Колоссянам 3:12 - призыв облечься в милосердие, благость, смирение, кротость и долготерпение, а превыше всего - в любовь, которая все связывает. Как каждое утро мы выбираем одежду в шкафу, так и нам нужно совлечь ветхого человека и облечься в нового. Эти качества не даются сами собой: Дух Святой облекает нас, когда мы смиряемся перед Христом.

Проповедник открывает служение сразу после Дня благодарения благодарностью Богу, противопоставляя мир и изобилие в Америке тяжёлому положению в Украине, где во многих городах нет света и тепла, и призывает церковь остановиться и помолиться за Украину. Он замечает, насколько все разные - по образованию, воспитанию, языку и даже внешне, - но одно их объединяет: Иисус Христос спас их и ведёт в вечное Царство. Опираясь на падение Иерихона в книге Иисуса Навина 6, единодушную молитву ранней церкви в Деяниях 4 и просьбу Павла в Первом Коринфянам 1:10, он произносит проповедь под названием 'Лестница единства.' Мощные стены Иерихона рухнули не от человеческой силы, а от народа, который шёл вместе как одно целое, а первые верующие пережили, как поколебалось место и все исполнились Святого Духа, потому что молились в единстве. Разделение, предупреждает он, - излюбленное оружие врага и общий корень расколотых церквей и разводов даже среди верующих. Его образ прост: двое совершенно разных людей поднимаются по лестнице, и чем выше, тем ближе становятся друг к другу. Когда семья или церковь приближается к Иисусу наверху, она приближается и друг к другу. Он называет, что делает такое единство возможным: присутствие Божьей благодати, которая смягчает сердца и даже меняет нашу интонацию, искреннее уважение друг к другу и смирение перед Богом. Без этой благодати, говорит он, ни красивая музыка, ни здания, ни отточенные проповеди ничего не стоят.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Проповедь построена на 1 Коринфянам 15:10, где всего в восемнадцати словах трижды звучит одно слово - благодать. В Библии оно встречается больше сотни раз и имеет широкий спектр значений, но здесь указывает на особое Божье расположение, дающее человеку способность совершить то, что он сам никогда не назвал бы своей заслугой. Проповедник подчеркнул: благодать никогда не овладевает нами против воли. Бог дает ее, а мы сами выбираем, как откликнуться. Павел мог сказать, что его благодать не была тщетной, потому что принял ее и начал трудиться, а затем сразу поправил себя - не я, а Божья благодать. Благодать становится пустой, когда дар лежит под отговорками или превращается в способ возвысить себя и унизить других. В завершение прозвучал прямой призыв: спроси у Бога, какую благодать Он доверил именно тебе - голос, умение, финансы, язык - и используй это для Его славы и Его церкви, а не чтобы произвести впечатление на людей. Будет ли эта благодать растрачена впустую, зависит не от Бога, а от тебя. Служение закончилось искренней благодарностью всем, кто тихо служит теми дарами, что получил.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Открывая Первое послание Иоанна 2:12-14, приглашённый проповедник изображает церковь как одну семью, где живут верующие разного духовного возраста - младенцы, дети, юноши и отцы - и сравнивает их с пальцами одной ладони. Все мы приходим одинаково: через покаяние, когда грехи прощены ради имени Иисуса, и навсегда остаёмся детьми Божьими только по Его милости. Первые шаги полны радости первой любви, когда всё - Бог, церковь, братья и сёстры - кажется прекрасным, а новый верующий полностью опирается на Отца и питается молоком Слова. Но опасно застрять здесь, ища Бога лишь ради благословений. Со временем Господь ставит каждого перед его собственным Голиафом: то, что помогало в детстве, уже не действует, и именно в этой борьбе юноши учатся побеждать лукавого, потому что Слово пребывает в них. Опираясь на притчу о блудном сыне, на Малахию 4:6 и Первое Иоанна 3, проповедь призывает церковь возрастать к зрелости и любить друг друга, несмотря на различия - терпеливо, прощая и поддерживая, ведь все мы дети одного Отца, Которого однажды увидим лицом к лицу.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Проповедник начинает с простого наблюдения: человек хвалится только тем, что для него по-настоящему ценно. Мы расскажем о найденной тысяче долларов, но промолчим о монетке, ведь размер радости выдает размер сокровища. И все же Писание указывает нам на нечто куда большее, чему стоит радоваться. По тексту Послания к Римлянам 5:1-2 звучат три дара: мир с Богом как прощение прошлого, пребывание в благодати как наша нынешняя привилегия и надежда славы Божьей как будущее наследие. Опираясь на Первое Иоанна 3, Римлянам 8 и Филиппийцам 3, проповедник подчеркивает: эту славу нельзя заработать, ее Бог обещает разделить со Своими детьми. Однажды мы увидим Его таким, каков Он есть, и само творение освободится от тления. Сердцевина проповеди честна и проницательна: почему так мало верующих радуется этой славе? Потому что невозможно ликовать о Божьем будущем, не ища Бога сегодня. Лишь тот, кто каждый день стремится к Нему, кто ценит Его Слово и присутствие выше земного, переполнится радостью о грядущей славе.

Эта заключительная часть воскресного служения - в основном молитва и благословение. Проповедник призывает верующих жить право перед Богом и перед людьми, чтобы имя Божье не бесчестилось и чтобы никто не насмехался, ведь мы носим имя христиан. Без Иисуса Христа мы ничего не можем сделать - именно Он изменяет нас, и потому церковь призывает Его имя на свою повседневную жизнь. В благодарении вспоминают, что Христос умер и воскрес для нашего оправдания и зовёт нас жить для Бога и друг для друга, терпеть друг друга и быть солью и светом. Община благодарит за Святого Духа, живущего в ней, помня, что тело наше - храм Святого Духа, и просит благодати, которая спасает и научает, как жить в нынешнем веке, ведь без благодати мы бессильны. Служение завершается молитвой "Отче наш", чтением записок и ходатайством: благодарностью за ответ на молитву о тесте ребёнка, радостью о новорождённом сыне по имени Лемуил, просьбами об устройстве дел и об исцелении немощной сестры и силах для тех, кто за ней ухаживает. Пастырь напоминает не зарывать услышанную истину, а принимать её, расти духовно и созидаться как дом духовный, и отпускает всех с апостольским благословением - приветствовать и принимать друг друга.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Богослужение открывается покаянием и поклонением: собрание просит Бога простить остывшие молитвы, сомнения, которые ещё одолевают, и неспособность прощать, умоляя вести их узкой тропой. Пастор приветствует всех в зале и тех, кто смотрит онлайн, напоминая, что мы собрались не потому, что Бог нуждается в нас, а потому, что мы нуждаемся в Нём, и именно Его милость привела сюда каждого. Читая из Плача Иеремии 3:22-23, проповедник возвещает, что мы не исчезли, ибо милость Господа не истощается - она обновляется каждое утро, и велика верность Его. Наше собрание, наше прощение и сама наша жизнь - это дар благодати, а не награда за заслуги. Затем собрание переходит к поклонению, прославляя имя Иисуса, в Котором найдено спасение и покой, и благодарит за Духа Святого, Который утешает, учит и ведёт верующих, как добрый пастырь, в Царство Божье.

Служение открывается чтением из Послания к филиппийцам 4 - своего рода рецептом радости: радуйтесь всегда, ни о чём не заботьтесь, а с молитвой и благодарением открывайте Богу свои желания. Гость, пастор церкви из Запорожья, рассказывает, что даже всего в нескольких десятках километров от линии фронта их служение продолжается, и обращается к жизни апостола Петра, чтобы извлечь пять уроков. Самоуверенность Петра - если и все отрекутся, я никогда - привела его прямо к отречению и горьким слезам. Вера, которая держится лишь на собственных силах, рушится в тот самый миг, когда меняются обстоятельства, и потому Притчи призывают надеяться на Господа и не полагаться на свой разум. А бегство от своих падений, предупреждает проповедник, никогда их не решает. Но для Бога нет тупиков. Иисус Сам пришёл к Петру после отречения, восстановил его вопросом любишь ли ты Меня и напомнил, что благодати Его достаточно, а сила совершается в немощи. Каждый человек и каждое служение дороги Богу, а путь вперёд прост - довериться Иисусу, Который есть путь, истина и жизнь.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Начав с пророка Осии (сейте себе в правду, ибо время взыскать Господа), проповедник в начале новой недели зовёт церковь вернуться к Богу. Сердце проповеди - Псалом 102/103 Давида, где он велит собственной душе благословлять Господа и не забывать ни одного из Его благодеяний. Он разбирает по порядку благословения, которые перечисляет Давид: Бог прощает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь от могилы, венчает милостью и щедротами, насыщает благами (а превыше всего - живым словом, питающим душу) и обновляет силы, подобно орлу. А поскольку Сам Господь творит суд обиженным, нам не нужно мстить за себя - можно отдать всякую обиду в Его праведные руки. Через свидетельства - женщину, омывшую слезами ноги Иисуса, собственные слёзы под словом в юности и обращение его жены в Москве - проповедник предостерегает от трагедии Израиля, который насытился и забыл Бога. И поскольку всякое Божье обетование во Христе есть да, церковь призвана помнить, благодарить и прославлять Его святое имя.

Это воскресное служение после Рождества началось со слов Исаии 9:6 о Младенце, рождённом для нас: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. В мире, израненном войнами и бедами, подлинный мир можно обрести только в Иисусе, Который пришёл ради каждого из нас. Проповедник напомнил, что Рождество - это праздник радости, ведь Христос родился, умер и воскрес и жив поныне. Многие теряют истинный смысл праздника за подарками и недолгими новогодними обещаниями, но Бог готовит куда большее благословение. Опираясь на Псалом 37:4, он показал: когда мы утешаемся Господом, наши желания меняются и становятся подобны Его желаниям. Соломон просил не богатства, а мудрости, чтобы служить Божьему народу, и Бог дал ему и мудрость, и богатство превыше всех царей. Высший пример - Сам Иисус: Он оставил славу неба, жил и трудился среди нас и отдал Себя со словами не Моя воля, но Твоя да будет. Как в видении Исаии, где края риз Господа наполняют храм на знак всех побеждённых врагов, Христос есть победоносный Царь царей, Который вернётся во славе. Призыв прост: желать того, чего желает Бог, и щедро давать другим, ибо блаженнее давать, нежели принимать.

На рождественском богослужении церковь праздновала рождение Иисуса Христа. Проповедник напомнил, что нам часто недостаёт полноты рождественской радости, потому что мы не останавливаемся, чтобы задуматься о том, что произошло на самом деле: Бог оставил славу неба и пришёл на землю, чтобы спасти нас. Опираясь на Послание к Римлянам 3:23, что все согрешили и лишены Божьей славы, он подчеркнул, что человек не войдёт в Царство Божье ни добрыми делами, ни красивыми песнями, ни даже проповедями - дверь открывает только Христос. Величайший подарок жизни проповедник сравнил со знаменитой ёлкой у Рокфеллер-центра, которую после праздников распиливают на доски и строят из них дом для нуждающегося. Точно так же рождение Христа - это дар, которого никто не заслужил. Читая Марка 1:15 и Деяния 2:21, он провозгласил, что время исполнилось, Царство приблизилось, и всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Делясь собственным изумлением перед Божьей милостью, он сказал, что лучшее доказательство рождения Христа - это жизни людей, которых Бог спас, исцелил и освободил. Он призвал всех присутствующих и тех, кто смотрит онлайн, принять Божий дар в тот же день, совершил молитву покаяния и побудил новых верующих найти церковь и жить по Слову Божьему.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

Проповедь звучит в духе благодарения после праздника Дня благодарения и призывает церковь благодарить Бога за Его заботу и за ответ на молитву. Читая Второзаконие 8:2 и Псалом 23:6, проповедник зовёт вспомнить весь путь, которым Бог вёл нас, - как Он вёл Израиль сорок лет по пустыне, разделил море, дал воду из скалы и манну, - и помнить множество чудес, которые Бог совершил в жизни каждого из нас. Он делится личными свидетельствами: как оставил университет и пошёл в армию, где Бог дал ему благоволение и привёл ко Христу сослуживца, и как неожиданно вернули одолженные деньги - доказательство Божьей верности; как приехал в эту страну лишь с четырьмя сумками, без языка и без денег, но Бог дал всё необходимое. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили прошлым. Как тот архитектор, что лучшим называл свой следующий проект, мы призваны возрастать и всё больше познавать Бога. Затем он раскрывает благодать (Ефесянам 2:8-9, благодатью спасены через веру) и милость (когда Бог не даёт нам того, что мы заслужили, как было с искренним покаянием Давида). Благодать нужна нам, чтобы прощать и любить даже врагов, - как мать, простившая пьяного водителя, отнявшего жизнь её дочери, и подружившаяся с ним. Завершая 1 Иоанна 1:7-9, он зовёт исповедовать грехи и доверять Божьему очищению, а женщина свидетельствует об исцелении опухоли после молитвы церкви.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Проповедник начинает с того, что мир полон несправедливости. Даже в свободных странах те, кто стоит во главе, без Бога заботятся прежде всего о себе. Но у нас есть Иисус, судящий справедливо и милостиво. Отсюда и главная мысль вечера - дайте им Иисуса. Единственное, что спасает и по-настоящему меняет человека, это Сам Христос, а не религия. Иисус не утверждал пустых преданий религиозных вождей и обличал их за то, что ради обычаев они отодвигали Божье Слово. Та же картина повторяется в истории: пробуждение за пробуждением (Уэсли, Муди, улица Азуза, пятидесятническое и харизматическое движение) начиналось живым в Духе, а затем постепенно застывало в правилах и умирало, потому что церковь смотрела на собственные формы, а не на Христа. Наши споры о стиле прославления, гимнах или современных песнях, барабанах, воскресной школе - это всего лишь форма, закон без жизни. Когда Мать Терезу спросили о тайне её служения, она просто ответила: я показываю им Христа - и больше ничего. Как при чистке рыбы, старое самолюбивое 'я' должно умереть первым, прежде чем человека можно по-настоящему научить. Поэтому мы даём человеку Иисуса, а остальное делает Он Сам. Другой брат добавляет, что мы любим потому, что Христос полюбил нас первыми, когда мы ещё были врагами, и что Его Слово, слаще мёда и светильник ноге, есть сокровище, через которое Бог открывает Себя.

В этом служении прозвучали две связанные проповеди. Приглашённый брат, служащий с молодёжью, начал с учения о Святом Духе как о Помощнике, которого Иисус обещал в Евангелии от Иоанна 14. Он - Утешитель, который не осуждает, а обличает с любовью. На примере батута, нужный инструмент для которого всё это время лежал в самой коробке, проповедник напомнил: Бог уже дал нам в Своём Духе всё необходимое, но этот дар не для того, чтобы лежать и пылиться, а чтобы действовать им в послушании. Основная проповедь сопоставила двух богатых людей из Евангелия от Луки. Богатый юноша пришёл к Иисусу с вопросом, но ушёл опечаленным, когда ответ оказался дороже, чем он готов был заплатить. Закхей же имел одно жгучее желание - просто увидеть Иисуса - и не позволил ничему встать на пути: ни малому росту, ни толпе, ни своей репутации, ни постыдному прошлому. Эта жажда привела к личной встрече, а встреча - к настоящему покаянию: он вернул вчетверо больше, чем взял, и спасение пришло в его дом. Проповедь завершилась у креста. Мы - это Варавва, виновный, которого отпустили, тогда как невинный Иисус занял наше место. Толпа призвала Его кровь на себя и на своих детей, но то, что враг замыслил как проклятие, Бог обратил в благословение, ведь эта кровь и поныне очищает, освобождает и делает нас белее снега, достигая наших семей и поколений. Призыв был прост: как Закхей, устреми взгляд на Иисуса и не упусти момент встречи сегодня.

После Вечери Господней проповедник обращается к шестой главе Послания к римлянам, особенно к стихам 8 и 9, чтобы ответить на важный вопрос: как нам, вспомнив смерть Христа, изо дня в день жить с Ним победоносно? Во всей этой главе, замечает он, повторяется одно слово - знаем. Чтобы жить победоносно, мы прежде всего должны знать, что Христос уже совершил. Он однажды умер за грех и больше не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти. Быть мёртвым для греха значит две вещи. Христос принял смерть как наказание за грех, которое заслужили мы, заняв наше место и даровав нам жизнь, и Своей смертью Он отсёк власть греха, чтобы тот больше не мог господствовать над нами. Грех остаётся грехом, но меняется само наше отношение к нему. Однако одного знания мало. Подобно освобождённым рабам, что продолжали служить прежним хозяевам, не приняв своей свободы, многие верующие имеют свободу во Христе, но так и не сделали её своей. Наконец, нужно действовать. Мы призваны стоять на страже у дверей своей жизни и не впускать грех через глаза, уши и места, куда ходим, не отдавая своих членов в орудия неправды. Проповедник вспоминает Каина, которому Бог велел господствовать над грехом, лежащим у порога, и Иосифа, который знал живого Бога, отверг то, что в Египте считалось обычным, и убежал от искушения. Знать, принять и делать - так мы и ходим победоносно каждый день.

Служение начинается с поклонения и чтения из Откровения 22, где ангел отказывается принять поклонение Иоанна и указывает ему на Самого Бога. Размышляя над псалмом и словами Иисуса из Матфея 16, проповедник напоминает: никто не познаёт Христа как Сына Бога живого плотью и кровью - Сына открывает нам Отец. Мы собрались не благодаря чему-то в себе, а потому что Бог по Своей милости привлёк нас к Иисусу. Главная мысль проповеди - благодать. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Опираясь на приглашение из Матфея 11 прийти, взять иго Христово и научиться Его кротости, проповедник объясняет: Иисус - единственный безупречный оригинал. Копируя людей, мы лишь умножаем искажения, поэтому свою жизнь нужно сверять прямо со Христом. Его благодать, незаслуженный дар, освобождает нас от греха (Римлянам 6) и даёт силу приносить плод, как ветвь, пребывающая в истинной Лозе (Иоанна 15): без Него мы не можем делать ничего. В завершение звучит предостережение: благодать можно не оценить или променять на обманчивую надёжность закона, потому что сердце противится переменам. Вера, действующая любовью (Галатам 5), сохраняет благодать живой в нас. Служение завершается благодарением и молитвой за больных, за учащихся, за путешествующих и за близких, которым нужно устоять в Господе.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.

Опираясь на Послание к Евреям 10:19-22 и Послание к Римлянам 5:21, проповедник напоминает церкви, что когда-то грех царствовал в нас к смерти, но теперь через праведность Христа воцарилась Божья благодать и верующие имеют дерзновение входить во святилище Кровью Иисуса. Это дерзновение - не дерзость, а твёрдая уверенность, рождённая чистой совестью, ведь если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего. Оно же есть плод совершенной любви, чтобы нам без стыда устоять в день суда. Затем он предупреждает о четырёх вещах, которые тихо крадут наше дерзновение перед Богом: неисповеданный грех, что лежит у дверей и хочет овладеть нами, страх перед людьми, ставящий сеть, обеты, данные Богу и не исполненные, и двойные стандарты лицемерного сердца, показанные на примере женщины, взятой в прелюбодеянии, когда каждый обвинитель нашёл собственную вину. В завершение он показывает, как вернуть утраченное дерзновение. Прийти в себя и признать, где ты на самом деле находишься, покаяться и изменить образ жизни, ходить в искренности перед Богом и людьми и пребывать в постоянном общении с Господом. Только Кровь Христа очищает совесть и снимает чувство вины, чтобы мы могли смотреть Богу в глаза, не опуская головы.

Богослужение среди недели в пасхальные дни начинается возгласом Христос воскрес. Первый брат проповедует, что благодарность - это весь образ жизни верующего. Он напоминает из Послания к римлянам, что Христос воскрес ради нашего оправдания, и слова из Первого Фессалоникийцам 5:18 - за все благодарите. Благодарное сердце, как радостное сердце в Притчах 17:22, дает здоровье и мир, а неблагодарность и ропот делают душу черствой. Он делится тяжелым свидетельством - потерей новорожденного ребенка в Украине - и тем, как слова Иова, Господь дал и Господь взял, провели его сквозь скорбь, пока он ощущал близость Бога. Позже, говорит он, Бог благословил семью еще одним ребенком - напоминание, что благодарность прославляет Бога даже в самые трудные часы. Гость, брат Михаил из Атланты, проповедует об умножении Божьей благодати. Из Первого Петра 2:9 он называет церковь избранным народом, призванным из тьмы в чудный свет, а из Второго Петра 1 и Малахии 3 показывает, что благодать, мир, исцеление и драгоценные обетования Бога умножаются до избытка для тех, кто приходит к Нему, боится Его и поднимает к Нему глаза в беде.

Продолжая семинар о скинии как образе нашей духовной жизни, Игорь напоминает, кто мы во Христе: оправданные и невиновные перед Богом, принятые в Его семью как дети, отделенные (святые) по своему положению и в то же время те, кого Дух день за днем уподобляет Христу через освящение. Он подчеркивает: вера оправдывает человека, а дела лишь подтверждают эту веру - праведность нельзя заслужить собственными усилиями. Проповедник предостерегает не приуменьшать грех до чего-то мелкого, на что Бог якобы закрывает глаза, и не строить учение на вырванных из контекста стихах. Разбирая послание Иоанна, он показывает, что слова «кто говорит, что не имеет греха, обманывает себя» были обращены к еретикам-гностикам, а не для того, чтобы верующий терял надежду. Рожденный от Бога не живет грехом; а упав, он честно это признает и возвращается. Сердцевина проповеди - что делать, когда верующий падает. Спасение держится на том, во что мы верим, а не на том, что чувствуем, ведь именно упавшего сатана атакует стыдом и обвинением. Как блудный сын, вернувшийся с памятью о том, что он по-прежнему сын, восстановление начинается с твердой уверенности в собственном сыновстве. В завершение Игорь по-новому объясняет три «непростительных» греха - грех к смерти, произвольный грех без жертвы и хулу на Духа - не как черту, проведенную Богом, а как сознательный, окончательный отказ человека от Христа. И пока человек верит и жив, надежда есть.

Игорь Вознюк открывает практический семинар для проповедников, подчеркивая: подлинная вера должна проживаться в повседневной жизни, а не только изучаться. Проповедник, который не живет тем, что возвещает, - не проповедник, а обманщик. Ветхозаветную скинию он берет как зеркало для верующего: Бог велел Моисею построить ее в точности по образцу, показанному на горе, ведь она была земной копией небесного и видимым местом Божьего присутствия. Сегодня нет ни скинии, ни храма - жилищем Святого Духа стало человеческое сердце, поэтому принципы скинии обращены прямо к нам. У жертвенника, с которого все начинается, в центре стоит жертва Христа: никто не может служить Богу или даже приблизиться к Нему в обход креста. Отсюда проповедник ставит главный вопрос: кто мы в Боге? Писание нигде не называет Божьих детей грешниками. То, как мы видим себя, определяет наши отношения с Богом - видим ли мы в Нем грозного судью или любящего Отца. Чтобы нас исправить и поднять, нужен Отец, а не судья. Сердцевина проповеди - праведность. Быть оправданным значит быть объявленным невиновным, а не просто помилованным. Христос снял и наши грехи, и унаследованную вину Адама, даруя нам Свою праведность как дар, принимаемый только верой. Вера оправдывает человека, а дела затем оправдывают веру. Добрые дела - это плод того, кто мы уже есть, а не цена, которой это покупается; и каждый поступок Бог принимает лишь потому, что мы приходим через Иисуса, нашего Ходатая.

Продолжая разбор скинии, Игорь Вознюк напоминает: прежде чем двигаться дальше, нужно понять, кто мы уже есть в Боге. Праведность - это наш статус: Бог не просто простил нас, но усыновил, сделал сыновьями и дочерьми. В служении мы рабы, а в отношениях - дети; и поскольку раб никогда не даст свободы другому рабу, многие верующие стоят на месте, ведь в своём мышлении остаются рабами. Святость Бога - это совершенная безгрешность, а наша святость - это положение: мы отделены от греха и посвящены Богу. "Будьте святы, ибо Я свят" - не требование заработать совершенство делами, а призыв быть посвящёнными Ему так, как Он посвятил Себя нам. Проповедник ясно разделяет положение - совершенный дар, который нельзя заслужить или улучшить - и опыт, который выстраивается всю жизнь. Как отец остаётся отцом даже когда ошибается, так и наше положение во Христе не меняется от падений, но мы призваны расти и становиться хорошими отцами и зрелыми детьми Божьими. Умывальница - образ освящения, процесса длиною в жизнь, который совершается вместе со Святым Духом и через зеркало Божьего Слова. Дух не сделает этого вместо нас: молитва на языках не заменит труда над скверным характером. Настоящее освящение - это не размытое "Господи, прости, если где-то согрешил", а называние конкретного греха своим именем, осуждение его, покаяние и решимость измениться. Преуменьшая грех, мы преуменьшаем и цену, которую заплатил Христос, а милости без честного признания не бывает. Цель - не заработать спасение, а являть характер Христа в повседневной жизни, начиная с собственного дома.

Опираясь на притчу Иисуса из Евангелия от Луки 15, проповедник показывает, что падение блудного сына началось с его отношения к слову отца. Ему надоело то, что говорил отец, и он потребовал свою долю наследства ещё при его жизни - словно тот уже умер - и ушёл из дома богатым, нарядным и благословенным. Но вдали от отца эти благословения постепенно иссякали, ведь не осталось источника, который бы их обновлял. Сын опустился ниже свиней, которых пас, пока голод наконец не привёл его в чувство. Тогда он не просто решил вернуться: он встал и прошёл весь путь домой, шаг за шагом. Когда он был ещё далеко, отец, каждый день высматривавший его на дороге, побежал навстречу, обнял и вернул ему сыновство. Суть вести в том, что для принятия благословения Отца мало просто повернуть назад - нужно подойти так близко, чтобы Он мог нас обнять. Можно быть в церкви телом, а сердцем уходить далеко. Бог зовёт домой каждое сердце - отошло ли оно на шаг или ушло уже далеко.

В это воскресенье причастия, которым завершился 21-дневный пост о личном освящении и о церкви, проповедник напоминает, ради чего мы собираемся у Господней трапезы: чтобы помнить страдания и смерть Христа и возвещать их миру, пока Он не придёт вновь. Опираясь на Первое послание к коринфянам, он показывает хлеб и чашу как личную встречу с любовью Божьей, а не просто обряд. Любовь, говорит он, нельзя доказать ни логикой, ни математикой - её доказывают делами. Он приводит в пример жертвенный дар анонимного донора и каждодневную заботу собственной жены. Так и Бог не спорил о Своей любви, а явил её, лично придя в Иисусе Христе, чтобы умереть за наши грехи. Из слов Амоса "Приготовься к встрече с Богом твоим" он призывает каждого поставить своё имя вместо имени "Израиль". Перед Богом каждый предстанет один: никто не ответит за жену или детей, и Бог не спросит, в какую церковь ты ходил. Но престол, к которому мы приступаем, - это престол благодати: как Пётр, отрёкшийся и всё же восстановленный, мы приходим не своими усилиями, а по милости. В завершение он зовёт верующих каждый день преображаться в образ Христа - меньше себя, больше Его - силою Святого Духа и через Слово.

В начале нового года приглашённый молодёжный пастор напоминает церкви простую, но важную истину: Отец любит нас, и эту любовь Он открыл через жизнь Иисуса. Кто видел Иисуса, тот видел Отца, ведь Христос был живым свидетельством Отцовского сердца. Проповедник раскрывает пять черт Иисуса, в которых отражается эта любовь. Иисус всегда был доступен: принимал грешников, детей, слепого нищего и даже разбойника на кресте. Его любовь исправляет и наставляет, потому что кого Господь любит, того и обличает. Его любовь видит ценность там, где другие её не замечают, как в Закхее и малых детях. Его любовь жертвенна: Он отдал славу, сон, время и силы задолго до креста. И Его любовь безусловна. Эту безусловную любовь пастор показывает на примерах: грешница, омывшая ноги Иисуса, поцелуй Иуды, исцелённое ухо воина, женщина, взятая в прелюбодеянии, борение в Гефсимании и отец, бегущий навстречу блудному сыну. Призыв прост: где бы ты ни был в этом году, Отец готов принять тебя и вернуть домой.

В первое воскресенье года, на ежемесячном служении Вечери Господней, пастор начинает с Послания к Евреям 10:24-25, призывая верующих поощрять друг друга к любви и добрым делам и не оставлять совместных собраний. Он рассказывает случай из Швейцарии, где штраф за превышение скорости зависит от дохода, а молодёжь мчится по немецкому автобану без ограничений и нередко гибнет в авариях. Отсюда и тема проповеди: опасность превышать скорость в духовной жизни, когда наши желания обгоняют волю Божью. Опираясь на 1 Тимофею 6:6, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным, он размышляет, как мы постоянно жаждем нового: велосипеда, машины, дома, наряда, служения - и как эти желания часто не приносят благословения, а ведут ко греху. Он вспоминает историю царя Ахава из 3 Царств 21, который возжелал виноградника Навуфея, впал в уныние, когда ему отказали, и через жену Иезавель открыл дверь злу, обернувшемуся убийством. Но когда через Илию пришёл суд, Ахав смирился, и Бог явил милость. Всё это он связывает с Вечерей: беря хлеб и чашу, мы прежде всего должны просить Бога помочь нам смириться и признать свои неверные желания. Вспоминая страдания Христа, что Его ранами мы исцелены, а Его кровью омыты, церковь преклоняет колени в покаянии и принимает Вечерю как находящиеся в мире с Богом и друг с другом.

Рождественская проповедь начинается с напоминания: рождение Иисуса разделило историю человечества на "до" и "после", и Его приход обязательно должен что-то изменить и в нашей жизни. По второй главе Матфея проповедник показывает, как с рождением Младенца весь дом Иосифа и Марии перестроился вокруг Него - теперь надо было о Нём заботиться, спасать Его, слушаться. С теплым юмором о собственных детях он подводит к главной мысли: легко принять Иисуса как Спасителя, но куда труднее позволить Ему быть Господом и Хозяином, который говорит, как нам жить. Опираясь на Исаию 9:6, он останавливается на имени Князь мира и раскрывает три вида мира, которые приносит Христос. Первый - мир с Богом: будучи врагами, мы примирились с Отцом через смерть Его Сына (Римлянам 5). Второй - мир друг с другом: как разные камни в стене скрепляет раствор, так наши острые углы сглаживает только любовь Христа, в Котором нет ни иудея, ни язычника, ни мужчины, ни женщины (Галатам 3:28). Третий - мир в самом сердце: опираясь на Филиппийцам 4 и слова Иисуса о птицах и сосчитанных волосах на голове, он зовёт перестать тревожиться, ведь Бог, питающий птиц, тем более позаботится о нас. В завершение проповедник читает 1 Петра 2 - мы, бывшие никем, стали народом Божьим - и призывает впустить Христа не как одну полку в своей жизни, а как саму жизнь.

Среднее служение недели началось с темы единства (Матфея 18:20) и перешло к благодарности - как раз между Днём благодарения и Рождеством. На примере десяти прокажённых из Луки 17 первый проповедник показал: очистились все, но вернулся, пал к ногам Иисуса и поблагодарил лишь один - самарянин. Остальные девять просто разошлись по своим прежним делам. Так и мы все родились в проказе греха и встретили Иисуса, Который нас очистил; вопрос в том, остаётся ли наша благодарность только словами или становится всей отданной Ему жизнью. Настоящая благодарность похожа на самарянина: она идёт за Иисусом туда, куда идёт Он, к погибающим, и рассказывает другим о том, что Он сделал. Церковь призвали включиться в благовестие, в том числе в служение среди многих славянских семей, приехавших из-за войны и ещё не знающих Христа. Второе слово из Луки 1 напомнило о Захарии и Елизавете, которые молились годами и получили ответ тогда, когда по-человечески это было невозможно, чтобы слава принадлежала Богу. Вторая проповедь - Размытые границы - из Послания к Римлянам 12:1-2 призвала представить тела свои в жертву живую и хранить чёткую границу между миром и святой жизнью. Добрые дела без изменённого сердца пусты, как у фарисеев; благодать не только прощает, но и меняет человека изнутри. У каждого есть свой любимый грех, который трудно отдать, но изменить нас способен только Иисус, когда мы отдаём Ему всё.

Это причастное служение было посвящено воспоминанию о жертве Христа. Читая из Евангелия от Луки, проповедник напомнил слова Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание». Хлеб и чаша указывают на цену, которую Он заплатил за каждого из нас. В отличие от ветхозаветных ягнят, лишь покрывавших грех, кровь Иисуса полностью его смывает, удаляя наши вины так далеко, как восток отстоит от запада. Его ранами мы исцелились, и Его кровь имеет власть над грехом, болезнью и смертью. Чтобы эта сила действовала в нас, нужно пребывать во Христе, как ветвь на лозе, ведь отделенные от Него мы не можем принести никакого плода. Именно грех разделяет нас с Богом: словно упрямый корень, он стремится удержаться в нашей жизни, и никто не может сидеть сразу за столом Господним и за столом бесовским. Причастие зовет нас испытать свое сердце, выкопать корень греха и оставаться едиными с Ним. Второе слово, из Второй книги Паралипоменон, рассказало о царе Езекии, встретившем нашествие ассирийского войска Сеннахирима. Он искал мудрого совета, пошел на трудные тактические жертвы, но прежде всего укрепил себя и народ в Боге, призывая не бояться, потому что «с нами Господь, Бог наш». Езекия и пророк Исаия молились и взывали к небу, и Бог послал Своего ангела для избавления. Но затем прозвучало предостережение: когда сердце Езекии возгордилось, он забыл, что победу дал Господь. Это сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы вся слава принадлежала Ему.

Богослужение было посвящено Вечере Господней. Прихожан призвали испытать свои сердца перед причастием, помня, что хлеб и чаша - это тело и кровь Иисуса. Вспомнили и тех верующих, кто в советских лагерях причащался простым чёрным хлебом и обычной водой, принимая это с великим трепетом. Первая проповедь, по 2 Коринфянам 4, звучала так: мы отовсюду притеснены, но не сокрушены. Как мяч, на который наваливаются тяжёлые игроки, но он не лопается, потому что давление внутри сильнее внешнего, так и верующий устоит благодатью Христа, живущей в нём. Среди тысяч мыслей, ежедневно атакующих нас, проповедник призвал пленять их, исповедовать грехи и верить, что в ранах Христа - наше исцеление. История гимна 'Какой же Друг нам Иисус Христос', написанного Джозефом Скривеном среди тяжёлых утрат, показала, что даже скорбь, отданная Богу, может стать благословением для других. Приглашённый епископ проповедовал о горе Преображения из Матфея 17: восхождение за Иисусом имеет свою цену, и нам нужно познать своё призвание и Божье время. Иное из открытого Богом следует хранить в сердце до назначенного часа. Завершилось служение словом об Иосифе перед фараоном из Бытия 41 - напоминанием, что Бог с радостью даёт доброе нам во благо.

Служение началось с размышления над Первым посланием Иоанна и Посланием к ефесянам о грехе в жизни верующего. Проповедник провёл черту между грехом, который человек обдуманно планирует и выбирает, и теми провинностями и ошибками, которых он совершать не собирался. В сердце нельзя давать места задуманному греху; но когда мы спотыкаемся, мы не оставлены, ведь Иисус Христос Праведный - наш Ходатай перед Отцом, и Его кровь очищает наши непреднамеренные провинности. Пётр отрёкся по слабости и был восстановлен, а Иуда сам избрал предательство, и это напоминает, что Бог взвешивает сердце, а не только поступок. Второе слово из третьей главы Первого послания Петра говорило о надежде среди страданий. Пётр, писавший из заключения, снова и снова возвращается к страданию и призывает святить Господа в сердце, быть добрым примером и всегда быть готовыми дать отчёт об уповании, которое в нас, с кротостью и благоговением. Нельзя свидетельствовать о надежде, которую сам не пережил. Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, и спасение приходит только через Него; крещение есть образ, но омывает нас именно пролитая Его кровь. В завершение прозвучало свидетельство, сравнившее христианский путь с исходом Израиля из Египта. После обращения начались испытания: горькие воды Мерры стали сладкими через покаяние и прощение, голод в пустыне встретила ежедневная манна и доверие, а жажду у скалы утолило исполнение Святым Духом. Испытания были не отсутствием Бога, а Его воспитанием, ведущим народ к обещанной земле. Стучи в молитве, доверяй Его слову и позволь Ему очистить прошлое.

Проповедник раскрыл три отрывка. В Данииле 3 трое юношей сказали царю, что их Бог силен спасти их из печи, а если и нет, они всё равно не поклонятся идолу. В Деяниях 16 Павел и Сила в полночь молились и пели, пока землетрясение не сотрясло темницу и не спали оковы. В Послании к Евреям 4 верующих зовут с дерзновением приступать к престолу благодати. Он вспомнил историю спасения во время войны и наводнения на Украине, когда простые верующие рисковали всем, чтобы спасти мать с детьми, как образ того, что Бог приходит к нам в самой страшной беде. Главный ключ, сказал он, в том, чтобы в любой ловушке или испытании бежать к престолу благодати и называть Бога Отцом. Словно адрес на конверте, слова "Отче наш, сущий на небесах" направляют молитву прямо к Тому, Кто отвечает. Человек может быть добрым, щедрым и честным, но Царство принадлежит только детям Божьим, поэтому сначала нужно принять Его как своего Отца. Затем гостья, сестра из Кореи, поделилась свидетельством из Иеремии 1. Нежеланная и едва не убитая ещё во младенчестве, годами преследуемая мыслями о смерти, она нашла во Христе Отца, Который заботится и защищает. Призванная служить на Украине, она научилась молиться утром и ночью, доверяя, что Бог всегда отвечает, даже когда ответ нет. Её предостережение было ясным: не строй своё царство своими силами, а ищи Самого Бога, ведь кто находит Его, тот находит всё.

Вечер начался с призыва питать душу так же, как мы питаем тело. Опираясь на Евреям 13:9, брат предостерёг от веры «на бегу» - когда наспех прочитаешь стих-другой и спешишь дальше. Как тело слабеет без настоящей пищи, так и дух мельчает без ежедневного, неторопливого пребывания в живой воде Божьего Слова. Он напомнил Псалом 1, притчу о сеятеле и пример Иова и Павла, которые пустили глубокие корни и потому устояли среди потерь и страданий. Основное изучение продолжило вторую главу Первого послания Петра. Верующие - род избранный, царственное священство, народ святой, взятый Богом в удел: некогда не народ и непомилованные, а ныне народ Божий, получивший милость. Подобно виновному узнику, оправданному своим Защитником, мы были осуждены, но освобождены Христом, ибо милость превозносится над судом. Призванные из тьмы в чудный Божий свет, мы должны являть этот свет честной и доброй жизнью. Этот свет проявляется в простой покорности: повиноваться властям ради Господа, почитать даже суровых господ, благословлять, а не воевать с теми, кто поступает несправедливо, и идти по следам Христа, Который, злословимый, не злословил в ответ. Мы были блуждающими овцами, вернувшимися к Пастырю и Блюстителю наших душ, и самое опасное - потерять с Ним общение.

Проповедь началась с чтения 12 главы Исаии, а основным текстом стала 14 глава книги Исход. Израиль оказался зажат между египетским войском и морем, и Бог даёт Моисею три повеления, идущие одно за другим: повернуть, остановиться и идти вперёд. Каждое из них кажется неразумным, но за ними стоит план, до которого не додумался бы ни один полководец. Сила Моисея была в том, что он не постыдился признать "я не знаю пути" и пал перед Богом; те, кто склоняется перед Ним, ошибаются меньше всех. Проповедник напомнил, что Бог никого не ожесточает. Сердце фараона затвердело от собственной гордости, и Богу достаточно было просто не помогать. По благодати Бог вынимает у нас каменное сердце и даёт плотяное, и потому мы способны прощать и слышать Его голос. Человек привыкает к рабству и снова тянется назад в Египет, но истина во Христе делает нас свободными (Иоанна 8:32, Луки 4:18). Бог вёл Израиль сорок лет, одежда не ветшала и не было больных, и всё же неверие не пустило большинство в обетованную землю. Моисей жаждал увидеть славу Божию и не двигался без Его присутствия. Вывод прост: позволь Богу идти впереди и доверься Ему даже в безвыходном тупике.

Вечер начался со свидетельства по 26-й главе Бытия, где Исаак заново откапывает колодцы, выкопанные ещё Авраамом и засыпанные филистимлянами. Первые два колодца принесли лишь ссору, и он назвал их именами спора и вражды и не стал из них пить, пока не нашёл колодец мира, у которого Господь сказал: "Теперь Господь дал нам простор, и мы размножимся". Проповедник связал это с поездкой в воюющую Украину: после разрушений у Каховки Никополь остался без воды, а бутылка воды доходила до пяти долларов. Проезжая блокпосты под обстрелами, они не могли бурить в открытом поле и потому пробурили колодец живой воды прямо в церкви. Отсюда он обратился к благословенной общине: Бог благословляет Свой народ, чтобы тот был и благословен, и стал благословением для других, а не источником раздора. Вспомнив, как Мандела пригласил на ужин своего бывшего тюремного надзирателя, он напомнил: ненависть никогда ничего не построила, строят только любовь и благословение. Основное изучение перешло к 3-й главе Послания к римлянам. Великое преимущество Израиля было в том, что ему вверено Слово Божие, но это никого не сделало праведным: Писание говорит, что нет праведного ни одного, никто не ищет Бога, все совратились с пути, а закон лишь заграждает всякие уста и обличает грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия через веру в Иисуса Христа. Всякий, кто верует и кается, оправдывается даром по благодати, становится новым творением с чистого листа и призван отложить ветхого человека и обновиться умом и сердцем.

На этом среднем богослужении прозвучали две связанные проповеди. Первый проповедник говорил о характере - о том, как мы реагируем, о наших эмоциях и поведении, которые отражаются на семье, работе и церкви. Он напомнил, что характер не остаётся неизменным: через Слово Божие, действие Святого Духа и пребывание во Христе Господь преображает нас от славы в славу в образ Иисуса. Чтение Писания подобно взгляду в зеркало - оно показывает, что нужно изменить, но подлинная перемена идёт изнутри, через разумение и благодать, а не через одни лишь внешние правила. Продолжая разбор Послания Иакова (глава 4), второй проповедник учил, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Когда мы смиряемся и покоряемся Богу, Его благодать даёт силу противостоять дьяволу, который ходит, как рыкающий лев. Испытания и духовные сражения неизбежны, но мы устоим, сохраняя твёрдую веру - через постоянную молитву, через поддержку служителей и церкви, помня, что Бог верен и не попустит искушения сверх наших сил. Он призывал приближаться к Богу, ведь всегда благо приходить к Нему даже после согрешения. Приблизиться к Богу значит удаляться от зла, тогда как отходящие постепенно охладевают. Истинное покаяние проявляется в сокрушённом сердце и слезах, а Господь близок к сокрушённым. В завершение он предостерёг от осуждения друг друга, ведь есть только один Судья, видящий сокровенное в сердце, - поэтому будем судить самих себя, а последнее слово оставим Богу.

Проповедник начинает с притчи о человеке, которому вручили связку ключей, открывающих любые двери мира - Белый дом, банки, хранилища, - но он лишь хвалился этими ключами и ни разу ими не воспользовался. Так и многие верующие, предупреждает он, владеют Евангелием как набором слов и принципов, но никогда не входят в его силу. Опираясь на восьмую главу Послания к Римлянам, рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, и вторую главу Послания к Ефесянам, он подчеркивает: Евангелие - это не только слово, но и сила. Христос уже победил грех, стыд и смерть, поэтому нет осуждения тем, кто в Нем. Мы не способны произвести святость или праведность силой воли, более долгим чтением Библии или шагами самопомощи. Праведность - это дар, и то, чего мы сами никогда не смогли бы достичь, Христос совершает в нас, когда мы пребываем в Нем. Призыв - перестать бороться собственными силами и успокоиться в завершенном деле Иисуса, Который есть Начальник и Совершитель нашей веры, и глубже познавать Его. Благодать не только снимает осуждение, но и становится самой силой, чтобы идти и больше не грешить. Подлинная перемена - это преображение сердца Духом, а не внешнее исправление поведения.

Первая проповедь призвала церковь вернуться к Слову Божьему. Как Давид, назвавший слово Божье светильником ноге своей и светом стезе своей и которого Бог назвал мужем по сердцу Своему, мы призваны каждый день молиться: "Господи, научи меня исполнять волю Твою." Моисей, наученный всей мудрости Египта, всё же просил научить его счислять свои дни; Иисус Навин оступился, поступив без вопрошения Господа. Господь Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, Утешителя и Духа истины, Который вновь и вновь обращает нас к Слову и молитве. Вторая проповедь раскрыла вторую главу послания Иакова. Живая вера в Господа славы не взирает на лица. Проповедник предостерёг от пристрастия, что проникает и в церковь - когда людей оценивают по цвету кожи, одежде, достатку, происхождению или даже по тому, кому достанется лучшее место. Перед Богом все души равны: муж и жена, богатый и бедный, всякий народ - все одно во Христе, спасены одной благодатью и омыты одной Кровью. Спасающая вера - это живая вера, которую доказывают дела. Словами Сперджена "благодать, не меняющая мою жизнь, не спасёт мою душу", проповедник показал, что Павел и Иаков не противоречат друг другу: мы спасены только благодатью, но спасённый поступает по своей вере. Как Авраам, который послушался, Раав, которая действовала, и четверо друзей, чью веру Иисус увидел, наша вера должна быть видимой - накормить голодного, принять отверженного, явить любовь Христа в простых делах.

Служение открылось апостольским благословением - благодатью Христа, любовью Отца и общением Святого Духа. Благодать проповедник раскрыл на примере Мемфивосфея, хромого сына Ионафана, которого Давид призвал к царскому столу ради его отца. Так и мы, недостойные и немощные во грехе, приглашены к Господнему столу ради Иисуса, Который ныне ходатайствует за нас по правую руку Отца. Любовь Отца открылась в притче о блудном сыне: 'придя в себя', он встал и пошёл домой, а отец выбежал навстречу и обнял его прежде, чем тот успел договорить покаяние. Общение с Духом - это койнония, тесное соработничество, приносящее плод. Подобно Анании, что послушался голоса Духа и пошёл к грозному Савлу, наше послушание способно положить начало служению больше нас самих. Гость-миссионер рассказал о труде в Кении - детском доме, спасении уличных детей, приюте для пострадавших девочек и библейской школе, насаждающей церкви, - и всё это плод многих молитв; он просил молиться об Израиле и о мире Иерусалиму. Заключительное слово звало церковь от простого знания о Боге к живым отношениям с Ним. Через жертвенник Илии на Кармиле, образы невесты и блудницы и послание Христа Сардийской церкви ('ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв') проповедник призывал бодрствовать, нести особую славу народа Божьего - Его закон в сердце, живое водительство Духа и Его верную заботу - и побеждать, чтобы имена наши не были изглажены из книги жизни.

Это молодёжное служение объединило две искренние проповеди. Первый проповедник рассказал о том, что назвал чертами растущего, плодоносного христианина, - мысли, которую, по его словам, открыл ему Бог. Он призвал каждого испытать себя: ведёт ли нас наша повседневная жизнь к тому, чтобы становиться подобными Христу. Среди этих черт зрелого верующего - читать Божье Слово и исполнять его, а не только слушать; иметь живую молитвенную жизнь в тайной комнате, настойчиво прося, ища и стуча, а не относясь к Богу как к исполнителю желаний; ставить духовные цели, укоренённые в Писании; служить другим тем даром, который каждый получил; и не отрывать взгляда от Царства, ведь даже когда мы, как Пётр на воде, теряем сосредоточенность, рука Божья протянута, чтобы поднять нас. Заключительное слово через притчу о трёх царях и их сыновьях раскрыло равновесие между страхом Господним и любовью Божьей. Один сын прятался от отца, страшась суда, другой превратил дарованное прощение в повод продолжать грешить, а третий приблизился и принял отцовское руководство. Опираясь на книги Исход, Римлянам, 1-е Иоанна и Евреям, проповедник напомнил: Христос, наш Первосвященик, понёс заслуженный нами гнев, и потому мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, соединяя глубокое благоговение перед Богом с уверенностью в Его любви, как отец, бегущий обнять вернувшегося блудного сына.

Богослужение началось с размышления о распятом Христе. Опираясь на Исаию 53 и Исаию 50, проповедник показал, как безгрешного Сына Божьего причислили к преступникам, били, осмеивали и обезобразили до неузнаваемости, возложив на Него всякое проклятие и всякую болезнь вместо нас. Как медный змей был поднят в пустыне, так Христос был вознесён на кресте, чтобы каждый, кто с верой взглянет на Него, остался жив. В центре стоял текст из Галатам 3:13-14: Христос стал за нас проклятием, чтобы к нам пришло благословение Авраама и благодать, которая спасает и оправдывает. Проповедник противопоставил тяжесть проклятий в Ветхом Завете обилию благословений в Новом. Иисус пришёл не проклинать, а спасать и понести наше проклятие на Себе, и Он призывает Своих благословлять гонителей, а не воздавать злом за зло, по примеру Того, Кто, умирая, молился: "Отче, прости им". Церковь призвали не отворачивать лицо и спину от распятого Христа, а прийти на Голгофу; затем собрание совершило Вечерю Господню, возвещая смерть Господа, доколе Он придёт. Вторая проповедь была о вере. На примере неверующего Фомы и Ефесянам 2:8 проповедник учил, что мы спасены благодатью через веру, но вера всё равно требует шага. Через притчу о человеке, сидящем на заборе, и о жаждущем путнике, которому нужно вылить последнюю воду, чтобы запустить насос в пустыне, он показал: отказ выбрать Иисуса - это уже выбор, а настоящая вера означает рисковать жизнью. Призыв был ясен: сойди с забора и сегодня обратись к распятому и воскресшему Христу.

Богослужение открывается молитвой апостола Павла об ефесянах (Ефесянам 3): чтобы верующие утвердились Духом во внутреннем человеке, укоренились в любви и смогли постигнуть любовь Христову, превосходящую разумение. Первая проповедь по Первому посланию Петра (1 Петра 1:18-19) напоминает, что мы искуплены не серебром и золотом, а драгоценной кровью Христа, а Послание к галатам (Галатам 3:13) добавляет, что Он избавил нас от проклятия закона. Христос выкупил нас из суетной жизни, унаследованной от отцов. На примере истории Иосифа и его братьев (Бытие 37) проповедник раскрывает опасность раздвоенной жизни. Дома братья вместе с Иаковом поклонялись Богу, но вдали, в поле, их ненависть росла: они задумали убийство, продали брата и обманули отца. Дома они были одними, а наедине - другими. Бог видит и внешнее, и внутреннее, и потому призывает нас быть одинаковыми в доме молитвы, на улице и в семье. Позднейшие слова Иакова над сыновьями (Бытие 49) открыли подлинное сердце каждого. Вторая проповедь посвящена любви (1 Коринфянам 13). Оглядываясь на свои шестьдесят лет, проповедник проверяет себя по признакам любви и признаёт, как многого ещё недостаёт. Опираясь на Исаию 42:3, историю женщины, взятой в прелюбодеянии, и разбойника на кресте, он предупреждает, что неосторожные слова способны угасить и без того гаснущую жизнь, тогда как любовь её восстанавливает. Настоящая любовь проявляется в делах, возрастает только через молитву и есть то, по чему мир узнаёт учеников Христа (Иоанна 13:35).

Вечернее служение началось с Псалма 22: благость и милость сопровождают нас во все дни жизни, а кульминация всего - пребывать в доме Господнем, в Его присутствии. Затем проповедник обратился к Посланию к евреям 4:14-16: так как Иисус - наш великий Первосвященник, сострадающий нашим немощам, мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, чтобы получить милость. В отличие от земных царей, к которым нельзя было подойти без приглашения (как Есфирь, рисковавшая жизнью), жертва Христа дала нам свободный доступ к Богу как к Отцу. Прозвучали и слова Иисуса 'придите ко Мне, труждающиеся' (Матфея 11:28), и история о десяти прокажённых, из которых вернулся поблагодарить лишь один (Луки 17). Вторая часть, в вечер семейной молитвы во время церковного поста, стала словом для родителей и держалась на трёх мыслях. Во-первых, подобно Иисусу Навину, каждый должен сначала лично решить служить Господу (Иисуса Навина 24:15). Во-вторых, по Второзаконию 6, слово Божье нужно хранить в собственном сердце и постоянно учить ему детей: быть рядом, проводить с ними время, пока они малы (проповедник вспомнил, как отец советовал позволять сыну садиться на колени, пока тот ещё хочет). В-третьих, как Иов, встававший рано и приносивший жертвы за детей (Иова 1:5), родители призваны молиться о детях непрестанно, сделав это привычкой на всю жизнь. Служение завершилось молитвами об отцах и мужьях - чтобы они были священниками и защитной стеной дома, о супружестве - чтобы любовь отражала любовь Христа к Церкви, а разрушенные отношения восстановились. Молились о молодёжи (1 Тимофею 4:12, никто да не пренебрегает юностью твоей, будь образцом) и о самых маленьких (Псалом 127; Марка 10, где Иисус благословляет детей). Среди объявлений - продолжение поста, молитва в пятницу и воскресное хлебопреломление.

Богослужение началось с образа живой воды из колодцев Исаака в книге Бытие 26 - так пастор описал Божье благословение, текущее к церкви, ее семьям и детям. Основная проповедь обратилась к притче о добром самарянине из Евангелия от Луки 10. Священник и левит прошли мимо, а самарянин сжалился: он не просто оказал первую помощь и ушел своей дорогой, но привез раненого в гостиницу, остался с ним и оплатил его полное выздоровление. Слова 'Иди и ты поступай так же' говорят не столько о самом поступке, сколько о сердце, из которого он рождается. Проповедник проследил это же сострадание через служение Иисуса: Он сжалился над вдовой из Наина и воскресил ее единственного сына, прослезился и возмутился духом у гроба Лазаря, а на толпы смотрел как на овец без пастыря, прежде чем накормить и исцелить их. Сегодня, было сказано, мир нуждается в сострадании больше, чем в деньгах. Мы не воскрешаем мертвых, но можем выслушать, положить руку на плечо и сказать: 'Не плачь.' Пастор рассказал о друге, который после гибели единственного сына просто молчал с ним по телефону, и это бессловесное присутствие стало самой большой поддержкой в его жизни. Вторая весть предостерегала от 'плохой пятерки' из Первого Петра 2: злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия - грехов, которые нужно отложить, чтобы возрастать на чистом молоке Слова. Писание одновременно сладко, как мед, и остро, как обоюдоострый меч, обличающий нас. Опираясь на Второе Тимофею 2:19 и Евреям 10, проповедник звал отступить от неправды и приступать к Богу с искренним сердцем. А прежде всего, накануне дней поста, верующих призвали молиться не только о пробуждении мира, но и о пробуждении собственной совести.

В воскресенье после Дня благодарения церковь собралась с благодарным сердцем, проводила детей в воскресную школу и услышала слова Иисуса из Луки 18:8 - что больше всего Он желает найти на земле именно веру. Центром собрания стало свидетельство брата Давида, молодого человека, выросшего в этой общине и только что вернувшегося с трёхнедельного благовестия в Африке. Открыв девятую главу Иоанна, где Иисус сказал о слепорождённом, что это произошло, чтобы на нём явились дела Божии, Давид рассказывал об исцелениях и спасении: бывший мусульманин, чьё разбитое колено исцелилось, когда он просто проходил мимо и услышал молитву; парализованный мальчик, впервые в жизни пошедший; целая деревня, обратившаяся ко Христу; и сотни тысяч людей, услышавших Евангелие. Главная мысль: тот же свет призван сиять через каждого верующего и дома, а не только на миссионерском поле. А если нам кажется, что вокруг тьма, то это потому, что мы отвернулись от Сына Божьего, и нужно лишь снова обратиться к Иисусу. Второе слово, из Деяний 2:40, прозвучало призывом спасаться от рода сего развращённого. Своими силами и добрыми делами спасти свою душу мы не можем, ведь спасены мы благодатью через веру, но должны перестать противиться Богу и дать Его благодати действовать в полноте. Опираясь на Тита 2 и Первое Тимофею 2, проповедник показал благодать, которая не только спасает, но и научает, освобождает от мирских похотей, формирует благочестивую жизнь и пробуждает ожидание блаженного упования - возвращения Христа.

Проповедник начинает с истории о миссионере, чью подаренную машину каждый раз приходилось заводить с толкача из-за одного слабого контакта на проводе. Следующий миссионер просто поправил провод - и двигатель завёлся сразу. Этот слабый контакт, объясняет он, - образ нашей веры, живой связи с Богом. Читая Первое Коринфянам 1:18, он напоминает церкви: слово о кресте для погибающих безумие, а для нас, спасаемых, сила Божья. Он предупреждает, что люди и в церкви, и вне её находятся под сильной атакой - растут депрессия, разводы, трудности с детьми, - а всё обилие знаний так и не дало ответов. Слишком часто мы отвечаем страдающим как учитель ( больше читай Библию, больше молись, чаще ходи в церковь ), тогда как им нужно встретить силу Божью через любовь. Даже ученики, ходившие с Иисусом каждый день, боролись с неверием, и такое же неверие, через мирское или через законничество, незаметно упраздняет Евангелие и уводит нас от благодати. Опираясь на Первое Коринфянам 2:1-5, он призывает верующих быть солью и светом, являя Духа и силу, а не убедительные слова человеческой мудрости. Благодатью через веру мы спасены, исцелены и освобождены, и именно наша связь с Богом позволяет этой благодати течь к людям вокруг. Он зовёт каждого быть не только учителем, но и отцом, который выслушает, помолится и полюбит, чтобы хоть одна потерянная душа была найдена. Затем служитель из Украины рассказывает о заботе о беженцах войны, и собирается пожертвование.

Проповедник начал с Евангелия от Иоанна, где из полноты Христа все мы приняли благодать на благодать, ведь закон дан через Моисея, а благодать и истина - через Иисуса Христа. Благодать, объяснил он, прежде всего спасает: мы спасены не своими делами, не пожертвованиями и не тем, что могли бы заслужить, а как дар, принятый верой (Ефесянам 2:8-9), чтобы никто не хвалился. Вспоминая более сорока лет с того дня, как Бог коснулся его жизни, он напомнил церкви, что однажды искупленные положат свои венцы к ногам Агнца и исповедают, что достоин только Он. Но благодать не заканчивается мгновением спасения. Из Послания к Титу 2 он показал, что та же благодать научает нас отвергать нечестие и жить праведно и свято, и что всякий дар, которым мы служим другим, тоже есть действие благодати (1 Петра 4:10). Даже апостол Павел мог сказать лишь: благодатью Божией есмь то, что есмь. Чтобы сохранить и умножить эту благодать, нужно смириться, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, и нужно постоянно искать Его лица в молитве и в Слове. Он предостерег от двух крайностей: уклониться влево, превращая благодать в повод для греха, и уклониться вправо, пытаясь оправдаться законом и отпасть от благодати - призывая вместо этого с дерзновением приступать к престолу благодати. В заключительном слове церкви просто напомнили: Бог любит тебя. Из Песни Песней эта любовь - печать на сердце, крепкая, как смерть, и ревнивая, любовь, которую не угасят большие воды. Эта любовь не статична, а жива: она непрестанно делает нас новым творением, облекая в праведность Христа, чтобы, глядя на нас, Бог видел Своего Сына. Мы познаем Его не через одну лишь информацию, а когда живое Слово преображает нашу повседневную жизнь, и даже Его наказание есть проявление этой отцовской любви.

Первая проповедь начинается с Иоанна 6, где люди спрашивают Иисуса, что делать, чтобы творить дела Божии, и Он отвечает: дело Божие в том, чтобы верить в Посланного Им. Вспоминая Израиль у Синая, галатов, вернувшихся к закону, средневековую церковь, скрывавшую Библию от простых людей, продажу индульгенций и Мартина Лютера, проповедник показывает, как человек снова и снова пытается заслужить спасение делами, а не доверием. Христианство, подчёркивает он, - это не религия обрядов, а личные отношения с Богом. Однако вера и дела неразделимы. Вера без дел мертва (Иакова 2), но и дела без веры и любви так же пусты (1 Коринфянам 13). Только пребывая во Христе, истинной лозе (Иоанна 15), мы приносим плод; без Него даже самое усердное служение может оказаться не тем, о чём Он просил. Когда мы по-настоящему познаём Бога (2 Петра 1), Он направляет наши шаги, и поступки рождаются из близости с Ним. Вторая проповедь продолжает размышление о последних часах Христа на кресте - слова прощения, обещание рая разбойнику, заботу о матери, возглас оставленности, жажду и наконец 'Совершилось'. Иисус исполнил всю волю Отца и предал дух в Его руки. Призыв к нам - жить с целью, чтобы в конце и мы могли сказать, что завершили порученное Богом дело.

Служение открывается призывом вкладываться в подрастающее поколение. Дети, подростки и молодёжь растут среди множества голосов и идей, поэтому родителей призывают молиться за каждого из них поимённо, верно приводить их в церковь и подстраивать расписание и даже отпуск так, чтобы они не пропускали молодёжные собрания и воскресную школу. Враг внушает, что это пустая трата времени, но на деле это лучшее вложение для семьи. Основная проповедь, прозвучавшая на молодёжном служении, сосредоточена на завершённом деле Христа. Верою мы имеем доступ к силе воскресения Иисуса. На кресте Он произнёс "Совершилось", победив грех и смерть, и теперь они уже не властны над верующими. Читая Послание к Евреям 10, проповедник показывает, что одна жертва навсегда сделала нас совершенными и что наше освящение опирается на эту же жертву, а не на собственные старания. Нам нередко хватает веры для спасения, но трудно довериться Христу в освящении, словно нужно завершать то, что Он уже исполнил. Ответ - приближаться с полной уверенностью веры и позволять Его Духу очищать нас. Как сказано во 2 Коринфянам 12:9, благодати Его довольно, а сила совершается в немощи, и потому вся слава принадлежит Ему. Оглядываясь назад, мы признаём, что каждая победа над зависимостью, болью или страхом была делом Христа в нас.

Богослужение началось с поклонения словами Давида из Псалма 5:7 - мы входим в дом Божий не по своим заслугам, а по великой Его милости. Главная проповедь провела слушателей через 23-ю главу Евангелия от Матфея, где Иисус обличает книжников и фарисеев. Урок за уроком проповедник раскрывал их пороки: они учат, но сами не делают, возлагают тяжёлые бремена на других, добрые дела совершают напоказ и любят титулы и почёт. Иисус произносит Свои "горе вам": они затворяют Царство Небесное, дают десятину с мяты и тмина, но оставили важнейшее - суд, милость и веру, очищают чашу снаружи, а внутри полны хищения, подобны окрашенным гробам - красивы снаружи, мертвы внутри. Урок для каждого верующего отрезвляет: Бог смотрит на сердце, и внешнее благочестие без внутренней жизни ничего не стоит. Затем служение обратилось к теме прощения. Опираясь на Послания к Ефесянам и Колоссянам, Евангелие от Марка и притчу о немилосердном должнике из Матфея 18, проповедник настойчиво напомнил: мы, кому прощён долг, который мы никогда не смогли бы вернуть, должны прощать других от сердца - полностью, без упрёков и снова и снова. Кто не хочет прощать, тот сам закрывает себя от милости, которую уже получил.

Служение начинается с призыва приходить к Богу с чистым сердцем. Опираясь на Матфея 5:23-24, ведущий напоминает церкви: сначала примирись с ближним, а уже потом приноси дар хвалы к жертвеннику, и приходи с жаждой, чтобы Бог излил Своего Духа. Двое молодых миссионеров делятся свидетельствами о месячных поездках - в Танзанию и в Непал. В деревнях, школах и на рынках они проповедовали Евангелие, молились за больных и видели, как множество людей отдавали жизнь Иисусу даже там, где делиться верой было под запретом. Главная проповедь, из Послания к Римлянам 8, говорит о трёх духовных законах: законе греха, который постоянно тянет нас вниз, законе смерти, ожидающем в конце, и законе духа жизни во Христе Иисусе - законе спасения. Как парашютист, подготовивший всё, но забывший парашют, никакие человеческие усилия не остановят падение - только Иисус. Тот, кто призывает Его имя, верит сердцем и исповедует устами, будет спасён. В завершение звучит напоминание: семя, посеянное в духе, принесёт плод в Божье время.

Служение открывается призывом к духовной готовности: звучат слова апостола Павла о всеоружии Божием (Ефесянам 6). Наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы, поэтому нужно твёрдо стоять, взять щит веры и меч духовный, то есть слово Божие, и молиться во всякое время. Поклонение и молитва вводят нас в живое общение с Господом. Главная мысль - это молитва и помощь Святого Духа. Мы часто не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Римлянам 8:26-27). Подобно Давиду перед львом, медведем и Голиафом и подобно неотступной вдове перед неправедным судьёй (Луки 18), мы призваны уповать на Господа и дерзновенно просить дождя во время благоприятное (Захария 10), веря, что Отец сирот и Судья вдов действительно слышит нас. Проповедники обращают взгляд и на благодать и любовь, явленные во Христе, Который пришёл открыть Отца, и на действие Духа, изменяющего наше окаменевшее сердце. Как ученики дивились, но всё же имели жёсткое сердце после чудес (Марка 6:52), так Бог обещает взять сердце каменное и дать сердце плотяное (Иезекииль 36). Церковь как Божья семья призвана вместе стоять в вере среди страданий, носить бремена друг друга и усердно молиться о тех, кто в беде.

Богослужение начинается с прославления и молитвы о том, чтобы Царство Божье явилось в силе на этом месте. Пастор приветствует всех собравшихся, гостей и тех, кто смотрит онлайн, и вспоминает о многих сражениях - телесных и духовных, через которые проходит народ Божий. Детей воскресной школы выводят вперёд и молятся о них, чтобы они познали Христа как личного Спасителя. Первая проповедь возвещает, что Иисус Христос постоянно ходатайствует за Свой народ. Опираясь на Послание к римлянам 8 и Иоанна 3:16, проповедник напоминает: никто не может обвинить тех, кого оправдал Бог, ведь Христос, умерший и воскресший, теперь ходатайствует за нас одесную Отца. На протяжении всей Библии Бог воздвигал заступников за Свой народ, а ныне Сам воскресший Господь стал нашим Ходатаем. Вторая проповедь обращается к Откровению и посланиям семи церквам, особенно к тёплой Лаодикийской церкви. Господь знает дела каждой общины и сокрытое состояние каждого сердца; Он зовёт самодовольных увидеть свою подлинную нищету и купить у Него золото, очищённое огнём, белые одежды и глазную мазь. Слово Божье испытывает нас, ничто нечистое не войдёт в Его Царство, а Христос по-прежнему стоит у двери и стучит, призывая к искреннему покаянию. Стихотворение-размышление призывает к благодарности при любых обстоятельствах и смиренному покорению воле Божьей.

На служении прозвучало два глубоких слова. Первое, из 21-й главы Иоанна, вернуло нас на берег озера, где воскресший Иисус трижды спросил Петра: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Проповедник подчеркнул, что это по-прежнему самый важный вопрос, который Бог задаёт каждому из нас: любим ли мы Его сегодня так, как в тот день, когда впервые склонили перед Ним колени? Любовь к Богу и к ближнему (Луки 10:27) - краеугольный камень веры, а всё, что сделано без любви, каким бы благочестивым оно ни казалось, в конце концов сгорает. Он поделился трогательными историями: жена, 26 лет ухаживавшая за свекровью; боль от того, что его отстранили от служения, и решение не носить в сердце обиду; миссионерка, которая перед смертью спрашивала, имело ли значение сделанное из долга, а не из любви. Второе слово, от брата-гостя, возвысило благодать и благость Божью. На примере богатого юноши из Марка 10, Иоанна 1:17, Иакова 1:17 и Римлян 7-8 он показал, что никто не благ, кроме одного Бога. Закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса, и всякое доброе даяние нисходит от неизменного Отца светов. Даже апостол Павел называл себя бедным человеком, не способным делать желаемое добро, пока благодать не освободила его и не сделала тем, кем он был. Благодать, напомнил проповедник, нужна не только служителям, но и в обычной жизни - дома, на работе, в школе. Себя не изменить ни силой воли, ни деньгами, поэтому нужно просто желать и просить Божьей благодати, которая одна меняет жизнь. Сегодня - время её принять. Собрание завершилось пением "О, благодать" и молитвой друг за друга и за больных.

Служение началось с прославления воскресшего Христа: подобно апостолу Иоанну, который был мёртв, и вот, жив, верующие имеют часть в Его воскресении. Первая проповедь предостерегала церковь от духовного равнодушия. На образе волка, который и насытившись продолжает гнаться за добычей, проповедник показал разницу между подлинной жаждой по Богу и простым удовлетворением - когда мы лишь исполняем религиозные действия, а внутренний голод тихо угасает. Вспоминая Давида, поклявшегося не знать покоя, пока не приготовит жилище Господу (Псалом 132), и старшего брата из притчи о блудном сыне, который жил в изобилии отца, но ожесточился и стал равнодушным, проповедь звала к новой, горячей жажде. Закон требует, а благодать даёт: через одну жертву Христа (Евреям 10) мы становимся праведными не по делам своим, и Иисус обещает, что алчущие и жаждущие правды насытятся. Второе слово вело к жизни как дети света (Ефесянам 5; Иоанна 8:12). Весь мир лежит во тьме, а истина - только в Иисусе Христе; Его слово освещает наш путь и зовёт к покаянию (Луки 13). Церковь призвали искать Божьего света и истины, отвергнуть пустую религиозность и не переставать молиться - в том числе продолжать молиться об Украине.

Это воскресное служение вело молодёжное служение, и оно призвало церковь полагаться не на собственные силы, а на Бога. Молодой проповедник вспомнил старый радиоприёмник: как его дедушка с бабушкой держали его настроенным на одну чистую волну, так и нам нужно держать сердце настроенным на Божью волну и не давать шуму мира сбивать нас с неё. Опираясь на Притчи и Матфея 6:24, он призывал особенно молодых учиться слушать, искать мудрого совета и строить каждое решение на Священном Писании. Главная весть коснулась самой сути Евангелия: мы не становимся праведными, исполняя правила. Через рассказ о человеке, которого вытащили из ямы, но который затем тонет в зыбучем песке, пытаясь идти по собственным записям, проповедник показал, что собственная праведность всегда подводит. Мы грешим не потому, что совершаем грех, а потому, что по природе грешники, и только завершённый труд Христа на кресте делает нас праведными. Через Послание к Римлянам, Иоанна 1:17 и 2 Коринфянам 3:6 церкви напомнили: буква убивает, а Дух животворит. Благодать не только спасает, но и даёт силу жить верою и приносить плод. Служение завершилось благодарением за крест, молитвой и постом об Украине и свидетельствами молодёжи, выходившей возвещать Евангелие.

Настоящая любовь, говорит проповедник, открывается не тогда, когда мы настаиваем на своём или наступаем кому-то на ногу, а тогда, когда умеем отступить и уступить друг другу. Дома и в любой сфере жизни готовность уступить вместо того, чтобы добиваться своих прав, - это Божья мудрость, и её ценит и небо, и люди. Если чем-то приходится поступиться или даже заплатить, лучше отпустить это, чем держаться за своё. Мы часто напоминаем друг другу не обижаться, но Святой Дух показывает и другую сторону медали: нужно беречься, чтобы самим не обидеть и не ранить ближнего, а напротив - помочь ему и назидать его. Проповедник вспоминает радостного брата-пятидесятника, который горячо свидетельствовал, пока не увидел, что тот покупает кофе, и тут же осудил его: разве может верующий пить кофе? Вместо того чтобы спорить, проповедник тихо отставил чашку. Люди могут вычеркнуть тебя из-за того, что ты ешь мясо или пьёшь кофе, но нельзя допускать, чтобы о твоём добром говорили как о злом. Как фарисеи, знавшие Писание наизусть, но, по слову Христа, не имевшие в себе любви Божьей, так и знание без милосердия пусто. Бог хочет милости: кто служит ближнему в любви, тот добр в очах Божьих и достоин уважения.

В этот благодарственный вечер хвалы и поклонения церковь собралась, чтобы в песнях, молитве и открытых свидетельствах перечислить Божьи благословения. Молодёжь делилась тем, как Господь учит их отдавать Ему свои страхи, ставить Бога на первое место и стоять в полном Божьем всеоружии, а один брат рассказал, что даже потеряв жену, он по-прежнему находит причины благодарить Господа посреди долины испытаний. Главное слово принёс приглашённый проповедник, и оно строилось вокруг одного вопроса: как твоё имя? На примере известной сцены на арене из фильма Гладиатор он показал, что человек может внешне выглядеть рабом, нося внутри куда более великую сущность. Опираясь на Исаию 43, 1 Петра 2 и Послание к ефесянам 1 и 2, он напомнил, что Бог называет нас по имени, делает родом избранным и царственным священством и объявляет святыми и непорочными перед Собой. Эта новая личность - чистая благодать, которую невозможно заслужить или заработать. Когда мы веруем, Бог запечатлевает нас Святым Духом как Свой задаток, и та же сила, что воскресила Христа из мёртвых, теперь живёт в нас в полноте. Самый драгоценный дар, за который стоит благодарить, заключил проповедник, - это имя и семья, которые Бог даром дал Своим детям.

На этом молодёжном служении двое юных проповедников открыли Слово. Первая проповедь проводит грань между тем, чтобы быть зажиточным, и тем, чтобы быть по-настоящему богатым. По мерке Библии - еда, одежда и кров - почти все мы уже богаты, а значит, нам есть за что благодарить Бога. На примере богатого юноши из Луки 18 и Лидии из Деяний 16 проповедник противопоставляет сердце, привязанное к имуществу, сердцу, открытому Богу. Опираясь на 1 Тимофею 6, Второзаконие 8 и Притчи 23, он призывает к трём вещам: не превозноситься, не уповать на богатство, способное отрастить крылья и улететь, а быть богатым добрыми делами, щедрым и готовым делиться. Пересказанная история бедных супругов, каждый из которых отдал своё единственное сокровище ради другого, напоминает: за деньги не купишь ни времени, ни здоровья, ни безопасности - только Бог наш истинный Кормилец. Вторая проповедь - о силе веры. Вера гораздо больше, чем убеждение: даже дьявол знает, что Бог есть. Христианином не рождаются - вера это личный и непрерывный шаг навстречу Богу. Проповедник называет трёх врагов веры - сомнение, гордость и небрежение Божьим Словом - и вспоминает Ноя, Авраама и Самого Иисуса, читавшего Исаию в синагоге. Вера без дел мертва, поэтому призыв прост: действуй, повинуйся, свидетельствуй и записывай ответы на свои молитвы.

Это рождественское евангелизационное служение под названием «Дар» собрало церковь, чтобы прославить Иисуса как величайший дар Божий. После искренних свидетельств о Божьем мире, о служении своими дарованиями, о правдивости перед Тем, Кто видит всё, и о поклонении Богу за то, Кто Он есть, пастор Пётр обратился к главному отрывку - Матфея 1:20-21, где ангел велит Иосифу назвать Сына Марии Иисусом, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Пастор показал, что дар Христа - это больше, чем прощение; это полное освобождение. Как Израиль был выкуплен из Египта, но грех всё равно преследовал его, так и многие верующие спасены, но не вполне свободны: прежние грехи и их последствия словно охотятся за ними, как было даже с царём Давидом, который был спасённым, но в одну пору жизни не был свободен. Рождественские списки желаний и новогодние обещания проходят, но Иисус пришёл разбить всякие оковы - не только спасти душу, но и освободить всю жизнь. Призыв был в том, чтобы развернуть этот дар до конца - не оставлять его под ёлкой, а принять свободу уже сегодня, а не в следующем году. Служители, говорившие далее, добавили, что эта свобода сохраняется через личное познание Иисуса, хождение в своём предназначении и утверждённость в Нём, а также через возрастание в потаённом месте, где мы, как младенец у материнской груди, насыщаемся наедине с Богом в Его Слове и молитве.

Вечернее служение в среду открылось призывом в это тревожное время войти в покой, который дает только Христос. Опираясь на приглашение Иисуса "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные" (Матфея 11) и на слова псалмов "Господь - свет мой и спасение мое" и "Господь - Пастырь мой", братья призывали церковь через покаяние вернуться к первой любви и хранить мир в сердце, как бы ни сотрясался мир вокруг. Второе слово было о единстве. Через молитву Иисуса в Иоанна 17, чтобы ученики были едины, через образ Вавилонской башни в Бытии 11, через день Пятидесятницы в Деяниях 2 и призыв Павла в Послании к Ефесянам 4 проповедник показал: вместе верующие способны на куда большее, чем поодиночке. В пример он привел тягловых лошадей, которые в упряжке тянут в несколько раз больший вес, а особенно тогда, когда выросли вместе. Главная проповедь была посвящена жизни Гедеона. Призванный как "муж сильный", когда еще прятался в своей немощи, он одержал Божью победу с малым отрядом, но позже сделал ефод из золота добычи, и тот стал сетью, уведшей Израиль в сторону. Рядом с Давидом, который представал пред Богом в священническом виссоне (праведности святых, Откровение 19), и со старшим братом из притчи в Луки 15, надеявшимся на свои дела, проповедник утвердил одну истину: мы приходим к Богу не по заслугам, а только кровью и благодатью Иисуса Христа. Любая "весть", что велит сперва постараться, а потом Бог примет, - это, как предупреждает Послание к Галатам, вовсе не Евангелие.

Проповедник разбирает 12-ю главу Послания к римлянам, называя её сердцем письма апостола Павла к церкви в столице империи. Он вспоминает Мартина Лютера, который изматывал себя, пытаясь заслужить прощение, и даже всходил на коленях по римским ступеням, пока не прочитал слова о том, что праведник верою жив будет, и не понял: прощает только Бог. Эта истина освобождает верующего жить уже как искупленный человек, призванный в Царство. Отсюда Павел умоляет христиан представить тела свои в жертву живую - разумное служение от всего сердца, рождённое из любви к спасшему нас Богу. Вместо того чтобы заимствовать философии мира, верующий обновляет ум и познаёт благую, угодную и совершенную волю Божию. Каждый из нас лишь один смиренный член единого тела, которому доверен свой дар. Заключительные стихи показывают практические плоды: нелицемерную любовь, отвращение от зла, нежную братскую привязанность, усердное служение, терпение в скорби, постоянную молитву, гостеприимство и благословение вместо проклятий. Проповедник рассказывает, как его семья не стала мстить недружелюбным соседям, чья собака укусила их маленькую дочь; они благословили их, и враги сделались друзьями. Это, говорит он, и значит не быть побеждённым злом, но побеждать зло добром.

В первое воскресенье нового года англоязычное служение было посвящено одной мысли: настоящее обновление начинается и заканчивается Иисусом. По словам начала Евангелия от Иоанна церковь вспомнила, что Слово, через Которое возникло всё, есть свет, сияющий во тьме, а 2019 год - это приглашение позволить Богу обновить нашу силу, веру, служение и дух. По ходу служения несколько верующих засвидетельствовали о верности Божьей: молодой человек вспомнил своё недавнее водное крещение и три даты, которые должен помнить каждый христианин, а сестра после месяцев болезни пришла просто прославить Бога за возвращённые силы. Главная весть предупреждала: на новый год мы ставим себе цели для тела и для чувств, но тихо забываем о духовном решении. Приводя слова Иисуса "Я есмь путь и истина и жизнь", проповедники подчёркивали, что к Отцу нас приводят не добрые дела, а личное познание Христа. Одни лишь поступки никогда не откроют неба - это делает только Его благодать и милость, принятые через живые отношения с Ним. В завершение собравшихся призвали очистить сердце от того, что разрушает эти отношения - себялюбия, горечи, чувства отверженности и злых помыслов - и преобразиться обновлением ума. Как в местном обычае на Богоявление ныряют за крестом, так и нас зовут броситься в воду и изо всех сил плыть ко Христу, не дожидаясь, пока почувствуем себя достойными, ведь целостными мы становимся, лишь придя к Нему.

В рождественское воскресенье проповедник начал со слов ангела из Евангелия от Луки: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам Спаситель, Христос Господь. Он подчеркнул, что эта радость принадлежит всем народам, а не только Израилю, хотя принимают её не все. Ещё за семьсот лет до того Исаия предсказал того же Младенца - Чудный Советник, Бог крепкий, Князь мира - а ангел добавил лишь одно слово, ныне, показав, что долгожданное обещание наконец сбылось. Затем речь пошла о Марии, которую ангел приветствовал как благодатную, обретшую милость. Божья благодать, объяснил проповедник, это не удобный подарок, а высокое и нелёгкое призвание. Юная Мария растерялась, но всё же поверила и покорилась, хотя благодать привела её к яслям, к бегству в Египет и в конце концов ко кресту. Как Иосиф в Египте или трое юношей в печи, она узнала, что благодать Божья нередко пребывает на нас именно в трудностях, а не в покое. Для зрелого христианина, говорил проповедник, радость Рождества это решение, а не зависимость от подарков. Самый главный дар это Сам Иисус, Сын, Которого Бог не пожалел и Который завершил наше искупление на кресте. Принять Его Господом и хранить Его слово в сердце значит нести рождественскую радость весь год.

Этот вечер прославления и свидетельств в Славянской церкви полного Евангелия был миссионерским служением на английском языке, и всё оно держалось на одной мысли: Божья любовь неудержимо тянется к тем, кто чувствует себя далёким от Него. Один за другим молодые рассказывали, как Иисус встретил их в стыде, унынии и поражениях, снова и снова возвращаясь к словам: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного". Через образ отца, принявшего наказание вместо сына, рассказ об Адаме и Еве, спрятавшихся в саду, и пророчество Исаии 53 проповедники показали, что собственная праведность человека подобна запачканной одежде и только кровь Иисуса способна по-настоящему очистить нас. Мы повинуемся Богу не ради правил, а потому что любим Его и не хотим причинять боль Тому, Кто первым полюбил нас. Старший пастор Николай завершил притчей о блудном сыне. Отец не стал упрекать вернувшегося сына - он выбежал навстречу, обнял его и устроил пир, ведь любовь не может потерять того, кто ей дорог. Вечер завершился ясным призывом: где бы ты ни был, вернись домой, ведь Отец уже бежит тебе навстречу.

Эта проповедь произносится во время Вечери Господней и опирается на третью главу Деяний (стихи 18-26), где апостол Пётр возвещает, что Бог воскресил Своего Сына и к нам первым послал Его благословить - отвращая каждого от его грехов. Бог послал Иисуса не проклясть мир, а снять проклятие закона и дать величайшее благословение: освобождение от власти греха и жизнь вечную. Воскресший Христос, принятый небом до назначенного времени, и ныне приходит к каждому лично - через благовестие и Святого Духа. Как тысячи уверовали после проповеди Петра, так и сегодня Дух стучится в отдельное сердце, открывает Иисуса и выводит человека из всякого рабства. Слово о кресте есть сила Божия ко спасению, и церкви не нужно стыдиться его, даже когда благовестие приносит страдания. У стола церковь вспоминает ломимое тело Христа и новый завет в Его крови, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт. Проповедник призывает каждого испытать себя, достойно принять хлеб и чашу и дорожить этим вечным заветом, как дорожил им Авраам.

Служение начинается с призыва поклоняться живому Богу в духе и истине. Вспоминая беседу Иисуса с самарянкой, проповедник напоминает: истинные поклонники славят Отца на всяком месте и преклоняются перед Ним не по принуждению, а добровольно - сердцем и свободной волей. Служители подчёркивают, что проповедуют не себя, а Христа, неся сокровище Евангелия в глиняных сосудах, чтобы вся сила принадлежала Богу. Церковь молится о больных и встаёт в пролом за страдающих, веря, что крест Голгофы превращает горькую воду в сладкую. Отдельная часть служения - благодарность пасторам: как некогда Тимофей, в отличие от ищущих своего, искал угодного Христу. Заключительная проповедь раскрывает второе послание к Коринфянам, глава 3 - новый завет Духа, а не буквы, которая убивает. Где Дух Господень, там свобода. Христос снимает покрывало, ослепляющее сердце, и, взирая открытым лицом на Его славу в Слове, мы преображаемся от славы к славе в Его образ. Подлинная свобода - не повод для плоти, а любовь, служащая друг другу.

Служение началось как особый молитвенный вечер. Опираясь на призыв апостола Павла из Первого послания к Тимофею и слова Иисуса из Евангелия от Луки, служители направили церковь к молитве в двух руслах: чтобы совершалась воля Божия и чтобы мы смело приносили Ему свои нужды, ведь Он Сам зовёт просить, искать и стучать. Молились и о новой школе родного языка, чтобы дети однажды могли принять Слово Божие на родном для них языке. Гость, пастор из Украины, поделился сильным свидетельством освобождения. Когда-то умирающий наркозависимый, от которого отказалась даже собственная семья, он воззвал к Богу, в Которого едва верил, и Христос исцелил и восстановил его. Из этой милости выросло реабилитационное служение, где и сегодня спасаются, исцеляются и создают семьи те, на кого уже никто не надеялся. Он указал на истинный пост из Исаии 58 и предостерёг от сухости и теплохладности, что подкрадываются с годами, призывая позволить живущему в нас Духу действовать через наши глаза, руки и слова. Заключительное слово из Послания к Римлянам провозгласило, что никто не оправдается делами закона, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Праведность приходит только через веру в Иисуса Христа, даётся даром по благодати и приобретена на кресте. Закон и пророки свидетельствовали о Нём, а эта спасающая вера должна проявляться через любовь к Богу и ближнему.

Проповедь звучит на вечере Господней. Читая Первое послание к Коринфянам 11, проповедник объясняет: чтобы участвовать достойно, нужно рассуждать о теле Господнем, не относясь к хлебу и чаше как к обычной пище. Он призывает церковь испытать своё сердце, быть в мире с Богом и ближними и простить каждого, на кого держишь обиду, прежде чем подойти к столу. Сердцевина вести - из Послания к Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Он не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, и Христос добровольно покорился воле Отца. Поэтому вечеря - это не трапеза осуждения, а служение оправдания. Противопоставляя Закон Моисея, служение, обличающее грех, и Евангелие, служение праведности, проповедник показывает: законом никто не оправдается, только через познание Христа, понёсшего наши беззакония. Он делится своим свидетельством: сперва под светом закона он увидел свою греховность, а позже свет Божьей любви вернул его ко Христу. Призыв в конце - жить в этой любви, возрастать в подобии Христа, быть готовым скорее умереть друг за друга, чем судить ближнего, как фарисей в храме, и приходить к столу с верой и прощением.

Это богослужение объединило две проповеди вокруг одной истины: настоящая вера жива и всегда проявляет себя. Сначала прозвучало слово об Аврааме (Бытие 15, Римлянам 4). Бог вызвал его из родной земли, вывел под ночное небо и велел сосчитать звёзды, обещая потомство без числа. Авраам поверил Богу, и эта вера вменилась ему в праведность. Долгие годы его веру испытывало время, но даже когда и его тело, и утроба Сарры уже омертвели, он не поколебался, а воздал славу Богу - и та же праведность даётся каждому, кто верит в Того, Кто воскресил Иисуса. Вторая проповедь задала острый вопрос: не устал ли ты делать добро? Мы - Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10, Титу 3:8). Спасение приходит по благодати, а не по нашим заслугам, но спасённое сердце не может оставаться праздным. Добрые дела - это плод живой веры и жизни в Святом Духе. Верующих призвали творить добро тихо, как для Господа, а не напоказ людям, ведь Отец, видящий тайное, воздаст явно. Жертвуй щедро, ведь что посеешь, то и пожнёшь, и помни, что всё, чем мы владеем, уже принадлежит Богу. А прежде всего - держись Христа и никогда не отрекайся от Него, чтобы свет твой светил людям во славу Отца.

Служение открывается словом о Божьей благодати из Послания к Титу. Благодать явилась, чтобы спасти всех людей, и вместе с тем научает нас отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно и праведно в нынешнем веке. Проповедник предупреждает: благодать пробуждает нас от духовного сна, ведь грех сначала усыпляет душу, а уже потом умерщвляет её. Он сравнивает это с поездкой за рулём в усталости, когда человек перестаёт замечать опасность, пока не очнётся и не поймёт, что смерть смотрит ему в глаза. Главное слово приносит приезжий брат, и оно звучит из Псалма 116 - радость того, кто знает, что Господь услышал его голос. На примерах Писания он показывает, что Бог действительно отвечает тем, кто взывает к Нему искренним сердцем: Израиль взывает в битве, краткая молитва Иависа, обетование, что просящий получает. Но грех разделяет нас с Богом и делает молитву немой; поражение под Гаем из-за скрытого греха Ахана и слова Исаии 59 говорят об этом ясно. Поэтому нужны две вещи, как две ноги, на которых мы ходим, - чистое сердце и упование на Господа. Бог отвечает тремя способами: да, нет или подожди. Через притчу о неотступной вдове из Луки 18 и свидетельство юноши, несправедливо уволенного, который ожесточился и перестал молиться, пока не покаялся и не увидел Божье восстановление и даже повышение, проповедь призывает не оставлять молитвы, исповедовать скрытый грех и доверять Божьему времени. Заключение - Колоссянам 3:17: всё, что делаем, будем делать во имя Господа Иисуса с благодарением.

Богослужение завершает церковный пост Даниила, и проповедник делится тем, что пост приближает нас к Богу, обостряет духовное зрение над плотским и помогает удерживать взгляд на главном. Он призывает сделать этот пост ежегодной традицией и открыть не только уши, но и сердце, чтобы семя Божьего слова укоренилось и принесло плод. Главный вопрос прост, но требователен: насколько ты ценишь своё спасение? Мы вкладываемся в то, во что по-настоящему верим, но повседневные заботы - работа, семья, учёба - легко рассеивают внимание, пока мы не забываем помолиться, поблагодарить или открыть Писание. Спасение - величайший дар Божий, искупленный не серебром и золотом, а драгоценной кровью Иисуса. Он оставляет нам два вопроса: насколько ты благодарен за спасение и что оно значит лично для тебя. Как дорогую вещь мы бережём сильнее, так и спасение имеет бесценную стоимость. Её полноту мы постигнем лишь тогда, когда станем перед Богом и увидим Его пробитые руки, ноги и рёбра, а до тех пор будем каждый день помнить цену, заплаченную за нас.

Служение начинается с призыва поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24), а затем предупреждение Павла в Послании к Римлянам задаёт тему: настал час пробудиться от сна и отложить дела тьмы. Писание называет духовным сном тихое отступление от Господа. Проповедник проводит нас через Саула, чья зависть погнала его за родным братом Давидом; Иону, бежавшего от лица Божьего и спавшего на дне корабля, пока язычники молились среди бури; и юношу Евтиха, который сел в открытом окне во время долгой проповеди Павла, уснул и упал насмерть, но был возвращён к жизни. Даже в церкви, полной света и доброй проповеди, сердце, раздвоённое между церковью и миром, может пасть. Затем слово обращается к притче о блудном сыне и его старшем брате. Старший брат жил в доме отца, но так и не познал его сердца и не пользовался его благами, служа как наёмник и выпрашивая крохи вместо того, чтобы жить как сын. Бога не устраивают девяносто процентов нас; Он просит всё наше сердце, душу и разум (Мк. 12:30). В завершение звучит полное Евангелие. Во Христе дом Отца уже наполнен всем нужным для жизни и благочестия (2 Петра 1:3): прощением, принятым через покаяние, властью над врагом (Лк. 10:19), исцелением (Ис. 53) и новым статусом святого, царственного народа (1 Петра 2:9). Это не добывается борьбой; праведный жив будет верою, приходя дерзновенно как дитя, а не как нищий у двери.

Богослужение Вечери Господней начинается с вопроса, который ученики задали Иисусу - где хочешь, чтобы мы приготовили Пасху - и проповедник обращает его к каждому: где ты сегодня хочешь встретиться с Господом? Он призывает приготовить сердце, оставить всякий грех и всякое сомнение, прежде чем подойти к трапезе Господней. Опираясь на Первое и Второе послания к Коринфянам, проповедь сосредоточена на примирении. Когда мы были еще грешниками и даже врагами Богу, Христос умер за нас, и теперь Бог больше не вменяет нам наших преступлений. Притча о блудном сыне показывает, что главная радость Отца не только в том, что пропавший сын уцелел, но в том, что восстановились их разрушенные отношения. Через Псалом 102, где Бог удаляет наши грехи так далеко, как восток от запада, церковь призывается прийти к кресту, исповедать грехи, простить друг друга и достойно принять хлеб и чашу - живя уже не для себя, а для Умершего и Воскресшего.