Страдания и испытания

Служение началось с напоминания об Илии на Хориве (3 Царств 19), где Бог спросил: "Что ты здесь?" Проповедник призвал каждого проверить подлинную мотивацию прихода в дом Божий - не ради общения и не только послушать пение, а чтобы встретиться с Самим Иисусом, обещавшим быть там, где двое или трое собраны во имя Его. Он вспомнил, как в 1979 году, в свои 23 года, к вере его привлекло одно лишь имя - Иисус Христос, - и напомнил, что верный мотив меняет и пение, и молитву, и всю жизнь. Главная проповедь прошла через книгу Иова под темой "Где сокрыто твоё счастье?". Иов был непорочен, богобоязнен и очень богат, но при этом рано вставал молиться за детей и оставался верным "во все дни". Когда сатана за один день отнял у него имущество и детей, Иов поклонился: "Господь дал, Господь и взял - да будет благословенно имя Господне". Не зная о незримом споре на небесах, он претерпел, честно спорил с Богом, покаялся, когда Господь заговорил из бури, и был восстановлен вдвое. Иаков ставит Иова в пример Господней милости. Гость, пастор с Ровенщины, рассказал о служении во время войны - как церковь пилила и отправляла дрова, продукты и одежду на восток и юг и навещала вдов погибших с Евангелием. От женщины, помазавшей Иисуса ("она сделала, что могла"), до притчи о верном рабе он призвал трудиться сегодня, пока длится день спасения, и не отступать ни перед критикой, ни перед страхом.

В это воскресное служение прозвучали три проповеди, объединённые одной мыслью - доверять Богу верой. Первое слово началось со слов Иисуса о том, что человек живёт не хлебом одним, но всяким словом Божьим, и поставило прямой вопрос: что такое вера? На примере Петра, ступившего на воду, щита веры из Послания к Ефесянам и учеников, не сумевших освободить одержимого отрока, проповедник показал: вера - это полное доверие, когда ты отдаёшь ситуацию в руки Господа и больше не забираешь её назад из-за страха. Гость из Орландо говорил о цене следования за Христом. Опираясь на призыв отвергнуться себя и взять свой крест, на слова Михея ходить смиренно с Богом твоим и на решимость Иисуса Навина я и дом мой будем служить Господу, он напомнил, что Христос предупреждает нас из любви, потому что трудные моменты действительно приходят, а настоящее ученичество - это потерять свою жизнь, чтобы обрести её в Нём. Последнее слово было самым личным. Проповедник рассказал о потере новорождённого внука, прожившего всего около полутора часов, в то время как его сын служил на передовой. Из этой боли он засвидетельствовал по Бытию, Исаии 40, Иову 38 и Откровению 15, что Бог есть Бог - неисследимый, всегда правый, не обязанный объяснять Себя. Вера не ждёт, пока всё станет понятно; она говорит: Ты Бог, и мне этого достаточно - даже сквозь слёзы и неотвеченные вопросы.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Служение началось с призыва приготовить сердце, как добрую почву, чтобы слово, которое сеет Бог, могло укорениться и принести плод. Затем проповедь обратилась к Книге Руфь - временам судей, когда голод погнал семью из Вифлеема на поля Моава. Ноеминь теряет мужа и обоих сыновей и возвращается домой с пустыми руками, но невестка Руфь не оставляет её, избирая народ Ноемини и Бога Ноемини, не зная, что ждёт впереди. В Вифлееме Бог начинает восстанавливать разрушенное. Вооз, благочестивый родственник-искупитель, с уважением относится к чужеземной вдове и решает исполнить закон и продлить её род, тогда как более близкий родственник, боясь потерять собственное наследство, отказывается и остаётся в Писании безымянным. Проповедник связал это со словами Павла из Послания к Филиппийцам 4: уметь жить и в изобилии, и в скудости, всё совершая в укрепляющем нас Христе. Второе слово вело к той же мысли - иди до конца. Опираясь на Галатам 6:9, двойную часть Елисея, стрелы царя Иоаса, остановившегося слишком рано, и настойчивую хананеянку, проповедь предостерегала от усталости, жизни старыми воспоминаниями и остановки на полпути. У Бога есть о нас намерения во благо, будущность и надежда (Иеремия 29), но многое зависит от того, ищем ли мы Его всем сердцем и доходим ли до финиша.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Это воскресное служение объединило две близкие по духу проповеди. Гость из Калифорнии открыл Слово из Послания к колоссянам 2:6 - "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём". Он напомнил, что когда-то мы приняли Спасителя верой, в тот незабываемый миг, когда Бог открыл нам глаза и даровал мир с Собою. Но принять Христа - это лишь начало: подобно Димасу, некоторые горели для Иисуса, а затем оставили Его, и потому призыв прост - укорениться в Нём, в Котором обитает вся полнота Божества. Опираясь на восьмую главу Послания к римлянам, проповедник сравнил хождение в Духе с полётом на самолёте: закон притяжения никуда не делся, но большая сила поднимает нас над ним, и так же закон жизни во Христе освобождает нас от закона греха и смерти. Через образ отца, отдавшего единственного сына, и притчу об аукционе, где покупка портрета сына принесла всё остальное, он подчеркнул слова из Римлянам 8:32 - Бог, не пощадивший Сына Своего, вместе с Ним дарует нам всё. Второе слово, из Псалма 121, было обращено к тем, кто переживает трудные дни без ответов. Делясь собственными переживаниями о здоровье дочери и неясном будущем, проповедник признался, что не получил готовых ответов - лишь одно Божье слово: продолжай смотреть вверх. Когда мы смотрим на земные тревоги вокруг, растёт уныние, но помощь наша приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Служение также почтило пасторов и служителей церкви и завершилось молитвой о больных и скорбящих.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это среднее служение было посвящено честному вопросу, с которым многие верующие приходят на молитву: что делать с нашими негативными чувствами, с болью и непониманием, когда мы предстаем пред Господом? Сначала проповедник напомнил, что Писание - это не книга магических формул, действующих автоматически. Бог установил реальные условия наших отношений с Ним, и трудности чаще всего возникают там, где мы не исполняем своей части, поэтому мы призваны сотрудничать с Богом, а не относиться к Его Слову механически. Опираясь на так называемые псалмы проклятия, книгу Иова и на Псалом 62:8 - изливайте пред Ним сердце ваше - проповедь использовала образ полного стакана. В сердце, уже переполненном горечью, нет места для Божьего присутствия. Иов и псалмопевец несли свои самые резкие, даже страшные слова прямо к Богу, а не выплескивали их на людей, и Бог слушал в молчании, давая им простор быть честными, прежде чем вернуть их сердца к хвале и доверию. В этот вечер церковь также поздравила троих молодых людей, готовящихся к водному крещению, и молилась о нуждающихся. Завершающий призыв был быть настоящими пред Богом: опустошить сердце от всякого бремени и позволить Ему наполнить это место Своим миром, как и Иисус, будучи злословим, не злословил в ответ, но предавал Себя Судье праведному.

На среднем богослужении прозвучали две проповеди. Первая напомнила церкви, что настоящая вера - это не только слова, но и дела. Как ученики, проведя с Иисусом всего один день, пошли и сказали: "Мы нашли Мессию", так и наша обычная жизнь должна являть Христа, чтобы свет сиял и прославлялся Отец. Главное слово продолжило размышления о молитве как разговоре с Богом и поставило вопрос: какое место в этом разговоре занимают наши эмоции, особенно отрицательные. Бог не запрещает и не осуждает чувств; делать вид, что всё хорошо, когда внутри больно, значит раздваивать и ранить самого себя. Псалмы показывают, как верующие открывали Господу свою боль, отчаяние и даже пугающие слова псалмов проклятия. Особенно запомнились два урока. Сильное возмущение настоящим злом говорит о том, что совесть ещё различает добро и зло, что человек духовно жив. А самые горькие чувства нужно нести к Богу в молитве, а не выливать на окружающих. Подавленные эмоции никуда не уходят; гораздо безопаснее отдать их Господу, который исцеляет то, что мы Ему доверяем.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, проповедник размышляет о том, как Иисус въезжал в Иерусалим и заплакал: Он пришёл к своим, а свои Его не приняли (Иоанна 1). Величайшая привилегия человека - открыть дверь своего сердца, принять Его и называться чадом Божьим. Главная тема выросла из детского воспоминания о деревенском кузнеце. Мастер раскалял железо докрасна, ковал его молотом и закалял в холодной воде, чтобы сделать прочным и пригодным. Подобно этому Бог допускает нас в горнило испытаний - дома, на работе, даже в церкви - чтобы выжечь нашу гордость и шлифовать характер для вечности (Притчи 17:3). На примере Иосифа, преданного родными братьями и всё же простившего их и отдавшего им лучшую землю, трёх отроков в огненной печи (Даниил 3) и бывшей студентки, написавшей, что чувствует себя оставленной Богом, проповедник настаивает: Бог - это не эмоции, а Личность, которой мы доверяем. Держись за слова Исаии 41, где Господь обещает держать тебя за руку, и ты выйдешь из огня сильнее, получив венец жизни, обещанный тем, кто претерпит (Иакова 1:12).

Служение началось с благодарения и прославления, молитвы над детьми из 8-го псалма и чтения 67-го псалма. Пастор Николай проповедовал из Первого послания Петра 5:6-7 - "Смиритесь под крепкую руку Божию", связав это с историей о семидесятилетнем вавилонском плене Израиля. Лжепророк Анания обещал лёгкие два года, но Бог определил семьдесят, напоминая, что избавление приходит в Божье время, а не в наше. Проповедник учил, что Бог держит под контролем всё - и доброе, и тяжёлое - и через испытания удаляет из нашего сердца гордость и эгоизм, с которыми мы родились. Поделившись свидетельством о том, как однажды обнаружил, что не умеет по-настоящему прощать, он призвал не жалеть себя, а поднять глаза к небу и славить Бога среди бури, следуя примеру Христа, который страдал, но не отвечал злом и предал Себя праведному Судье (1 Петра 2:21-23). Заключительное слово и свидетельство матери об исцелении дочери продолжили эту мысль. Как разбитый алавастровый сосуд наполнил дом Симона прокажённого благоуханием (Марка 14:3; Иоанна 12:3), так и верующие, когда-то отвергнутые, словно прокажённые, стали благоуханием Христовым (2 Коринфянам 2:14). Нося это сокровище в глиняных сосудах (2 Коринфянам 4:7), мы призваны возвещать Его победу повсюду, даже через страдания.

Вечернее служение в среду началось с Иоанна 13:31, где Иисус, едва Иуда вышел, чтобы предать Его, произнёс: Ныне прославился Сын Человеческий. Ещё до креста, ещё до пустого гроба Он уже говорил о славе. Проповедник размышлял о том, как часто мы не понимаем, что делает Бог: когда нас предают, когда несём крест скорби, когда проходим долиною смерти. И лишь выйдя из неё, начинаем видеть, что Бог желает прославиться в нашей жизни. Одно место Писания за другим говорило об одном и том же: слепорождённый (Иоанна 9), чтобы явились дела Божии; Израиль, зажатый между морем, горами и фараоном (Исход 14), чтобы Бог показал Свою славу; усомнившийся вельможа у ворот Самарии (4 Царств 7), который увидел Божье изобилие, но не вкусил его из-за неверия. Пути Божии не наши пути, и время Его не наше время. Как сестра, сказавшая, что сложит свои вёсла и даст Богу управлять её лодкой, так и мы призваны перестать грести и довериться. Второе слово призывало верующих совлечь ветхого человека и облечься в нового (Колоссянам 3, 2 Коринфянам 5, Римлянам 12), преобразиться обновлением ума и представить тело в жертву живую. Через образ первосвященника Иисуса (Захария 3), с которого сняли запятнанные одежды и облекли в чистые, и медных зеркал, что полировали женщины Израиля, он звал церковь ежедневно очищаться кровью Христа, чтобы Его слава отражалась из сердец. А свидетельства об отвеченных молитвах - полученная виза и внезапное исцеление - подтвердили, что Бог верен Своему слову.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Служение открывается Псалмом 51, где Давид просит Господа отверзть его уста, чтобы прославлять Его. Бог не желает внешней жертвы, но сердца сокрушенного и смиренного, такой молитвы, какую принес мытарь в Луки 18, ударяя себя в грудь и прося о милости. Мы собираемся не чтобы произвести впечатление друг на друга, а чтобы заострять друг друга, как железо заостряет железо, и предстоять перед Богом в смирении. Основная проповедь проходит через пятую главу Деяний. Апостолов сажают в темницу за проповедь, ангел освобождает их и велит снова идти и возвещать слово. Вопреки человеческой логике они возвращаются туда, где их схватили, и перед синедрионом смело говорят, что должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Гамалиил предупреждает, что замыслы, построенные на людях, рассыпаются, а дело Божие остановить невозможно. Как Иосиф, чтивший Бога в рабстве и в тюрьме и вознесенный вторым в царстве, те, кто ставит Бога на первое место, приносят плод, который пребывает. Второе слово обращается к любви. Иисус сказал богатому юноше любить ближнего, как самого себя, а затем дал новую заповедь любить друг друга так, как Он возлюбил нас, чтобы все узнали Его учеников. Спасение есть благодать, дар, который нельзя заслужить делами, и это видно в том, как Христос взглянул на Петра и восстановил его после отречения. Мы призваны любить друг друга без всяких условий.

Проповедь начинается со слов из Евангелия от Матфея 11:28-30. Проповедник замечает, что люди вокруг измотаны и обременены заботами, гонятся за неуловимой "американской мечтой", которая так и не насыщает. Иисус зовёт всех труждающихся и обременённых прийти к Нему за покоем - не для того, чтобы делать всё за нас, а чтобы снять с нас груз собственных тревог и дать взамен Своё лёгкое бремя. Тема проповеди - приобретение в потерях. Сам Христос жил, исполняя волю Отца, а не Свою, и зовёт нас к тому же: перестать быть рабами собственных желаний (1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 2:20) и позволить Христу жить в нас. Мы не свои, ибо куплены ценою Его крови, поэтому самая тяжёлая борьба - с самим собой, и победить в ней можно лишь силою Святого Духа. Неся крест, который возлагает Бог, мы становимся солью и светом для гибнущего мира (Матфея 5; Матфея 10); живя только для себя, мы ничем не отличаемся от неверующих. Верное несение креста ведёт к славному венцу (Откровение 3:11), ведь не будет венца без креста и не будет приобретения без потери. В завершение проповедник призывает каждого заглянуть в своё сердце, покаяться, пока ещё есть время, и добровольно взять на себя иго Христово.

Это вечернее богослужение вместило две проповеди, но обе об одном - как доверять Богу в тяжёлый час. Первая построена на 26-м псалме, который называют псалмом доверия, и показывает, как молился Давид среди обступивших его врагов. Он начинает не с перечня просьб, а с исповедания силы Божьей, никого не боится и больше всего желает пребывать в доме Господнем и идти путём, которым ведёт Сам Господь. В эти последние и тревожные дни, призвал проповедник, наша молитва должна стать постоянной и искренней, а не заученной, ведь именно искренняя молитва приносит мир и укрепляет надежду. Вторая проповедь обращается к пророку Илии у потока Хораф, которого кормят вороны - птицы, по закону считавшиеся нечистыми. Илия не спорил с необычным Божьим решением, а просто послушался. Когда же поток высох, именно эта нужда двинула его дальше - к вдове, а затем на гору Кармил, где народ покаялся. Так и Бог нередко устраивает неудобные обстоятельства, чтобы переместить нас туда, где мы Ему нужны, ведь любящим Бога всё содействует ко благу. Тот, Кто над тьмой бездны сказал 'да будет свет', и ныне словом творит из ничего. Даже когда веры и сил будто уже не осталось, призыв к Иисусу вносит Его свет в самые тёмные уголки жизни - для исцеления, спасения, перемены. Завершилось служение свидетельством апостола Павла: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил - и живу в ожидании явления Господа.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Вечернее служение начинается со слов псалма - как отец милует детей, так Господь милует боящихся Его - и подходит к вопросу, который тихо мучает многих: если Бог исцелил, благословил или спас кого-то другого, то неужели не сделает того же и мне? Разбирая Иосифа, толкующего сны двух узников (Бытие 40), и людей у гроба Лазаря (Иоанна 11), проповедник показывает, как легко мы обобщаем Бога, считая, что раз Он поступил так с одним, то обязан поступить так с каждым. Послание к Евреям 11 разрушает такое мышление. В одной и той же главе одни верой побеждали царства и получали воскресших своих мертвецов, а других мучили, побивали камнями, перепиливали и убивали мечом. Один и тот же Бог, одна вера, одна воля - и совершенно разные судьбы. Римлянам 9 и образ Горшечника и глины отвечают на крик о справедливости: Бог милует, кого хочет, и глина не вправе спорить с Горшечником. Призыв - перестать мерить свою жизнь чужими благословениями и принять личное Божье предназначение. Бог может, но не обязан. Как Петру, спросившему об Иоанне, нам сказано: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". Самое безопасное и счастливое место - быть в центре Божьей воли, даже когда это больно, и сказать: "Я согласен с Тобой".

Проповедуя по Евангелию от Луки 23:8-9, где Ирод засыпал Иисуса вопросами, но не услышал ни одного ответа, приглашённый проповедник Алекс Колесников размышляет о месте вопросов в жизни верующего. Вопросы - неотъемлемая часть нашей жизни, и самый трудный из них это простое 'почему?': почему эта боль, почему Бог как будто молчит. Он показывает, что Бог никогда не обижается на наши вопросы: Сам Бог спрашивал Адама, где он, Иисус воззвал с креста 'Почему Ты Меня оставил?', Павел забрасывал галатов вопросом за вопросом, а Иов принёс Богу более сотни. Из этого он даёт три совета, как приносить свои вопросы Богу. Во-первых, признавать Его величие даже тогда, когда нам больно. Во-вторых, не переставать говорить с Ним и не отворачиваться, даже когда Он молчит. В-третьих, не забывать прославлять Его, ведь хвала и вопросы без ответа могут жить рядом. Он делится тяжёлой историей о серьёзной травме головы своей маленькой дочери и о её пожизненных ограничениях, и о сотнях вопросов, которые он до сих пор несёт Богу. Его вывод честен и сердечен: не прячь свою боль и не оставляй Бога. Если уж плакать, то в Его присутствии, ведь именно там приходит облегчение. Возможно, здесь мы так и не получим ответов, но однажды, лицом к лицу с Ним, каждый вопрос исчезнет, потому что мы наконец увидим то, что так жаждали понять.

Это занятие семинара продолжает тему христианского консультирования. Сначала проповедник напоминает, чем оно не является - это не проповедь и не просто раздача советов, - а затем дает рабочее определение: христианское консультирование - это искусство или способность давать советы, открывать Божий взгляд на проблему, показывать библейский выход и помогать человеку идти этим путем. Поскольку это искусство, его можно развивать и можно утратить, поэтому оно требует постоянной учебы, молитвы и практики. Даже Божий дар нуждается в нашем верном труде: Павел призывал Тимофея заниматься чтением и учением и возгревать дар. Суть библейского консультирования - показать Божий взгляд, а не личные мнения консультанта или мирские методики. Поэтому консультант обязан хорошо знать Писание и быть здравым богословом, то есть тем, кто действительно познает Бога через Его Слово. Притчи 14:12 предупреждают: путь может казаться человеку прямым, а конец его ведет к гибели, поэтому каждый ответ должен опираться на Библию. Так поступил Иисус в Матфея 19: на вопрос о разводе Он отослал собеседников к началу, а не высказал собственное мнение. Проповедник также обличает поверхностные лозунги вроде того, что депрессия и христианство якобы несовместимы. Псалмы показывают благочестивых людей в глубокой скорби, которые все же взывали к Богу и надеялись на Него: Давид повелевал своей унывающей душе уповать на Бога, а Ионафан укреплял его руку в Боге. Он поправляет неверное понимание ропота и смирения, которое библейски означает покорность и принятие удела, определенного Богом, по примеру Христа. Призвание консультанта - снова и снова приводить людей к Богу и Его Слову.

Церковь собралась на служение среди недели, которое началось с псалма о Пастыре: даже в долине между воскресеньями Господь остается нашим Пастырем, и мы пребываем в Его доме. Основная проповедь прозвучала из Иоанна 14:1, где Иисус перед уходом дает ученикам заповедь: да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте. Проповедник показал, что большая часть тревог входит в нас через глаза и уши, чаще всего как обычные слова или образы. Угрозы Голиафа лишили Израиль мужества, худой слух разведчиков расслабил сердца народа, а грех лежит у дверей, ожидая, что его впустят. Поэтому нужно беречь сердце, носить шлем спасения и, подобно Иову, заключить завет с глазами. Когда что-то стучит, спроси, кто там и откуда это, и открывай лишь голосу Пастыря, Которого знаешь и за Которым идешь. Вторая весть коснулась страданий. Через историю миссионера Романа, у которого сгорела машина, пострадал ребенок и случился пожар в доме, встал вопрос: Господи, где Ты, когда больно? Из 2 Коринфянам 1 прозвучали три ответа - Бог утешает нас, чтобы мы утешали других, Он учит надеяться на Него, а не на себя, и каждый, кому Он ответил, имеет за что благодарить.

Проповедник начинает с образа одной розы. Его жена срезала с куста последний маленький побег и посадила его, и из этой отброшенной веточки вырос один прекрасный цветок. Так и с праведником: где бы тебя ни поставила жизнь и каким бы незаметным ты себя ни чувствовал, ты всё равно принесёшь Божий плод. Отсюда он призывает каждого верующего делать правильный выбор, ведь наше благословение лежит в словах, которые мы произносим. Вспоминая рассказ о двенадцати разведчиках (Второзаконие 1; Числа 13), он показывает, как десять человек разрушили веру Израиля словами страха, тогда как Иисус Навин и Халев говорили верой: Бог с нами. Одно неосторожное слово способно вмиг разрушить то, что строилось годами, дома или в церкви. Халев продолжал говорить верой и даже в восемьдесят лет просил себе ту гору и пошёл её взять. Через верность Руфи - я тебя не оставлю - приведшую к роду Давида и Христа, и через сознательный выбор Павла страдать за Евангелие проповедник зовёт избрать верность. Говори слова, полные жизни, созидай ближнего, а не разрушай, оставайся верным в каждом испытании - и тебя ждёт великая награда.

В воскресенье после Дня благодарения пастор призывает церковь не останавливаться на благодарности за достаток и за спасение, а спросить себя: чем мы отвечаем Богу? Опираясь на притчу о талантах и на слова Христа "добрый и верный раб, войди в радость господина твоего", он побуждает каждого найти своё место служения, а не сравнивать служения и не оправдываться. Он напоминает, как ковчег завета благословил дом Аведдара и как богобоязненная семья Моисея была под Божьей защитой: Бог благословляет тех, кто чтит и служит Его дому. Приглашённый пастор Сергей из Украины открывает первую главу Неемии и спрашивает, почему Неемия оставил свой покой, почему Моисей покинул Египет, почему Иисус сошёл со славы небес. Ответ - сострадание: Бог чувствует нашу боль как Свою собственную. Он делится свидетельством о служении на востоке Украины, об аресте и побоях в 2014 году, о том, как молился вслух и проповедовал своим мучителям, и как его отпустил начальник, узнавший в нём Божьего человека. После лет гуманитарного труда и открытия приютов для брошенных стариков и нуждающихся он свидетельствует, что церковь - это руки Божьи на земле. Всё богослужение ведёт к одному: выйти из своего уюта и послужить страдающим, ведь всё, что мы делаем для других, мы делаем для Самого Христа.

Это среднее богослужение было посвящено благодарности как сердцу истинного поклонения. Один из братьев начал с Псалма 126: сеющие со слезами будут пожинать с радостью. Он напомнил, что путь на небеса нередко начинается со слёз, молитвы и ходатайства, ведь и Сам Христос плакал и ныне ходатайствует за нас перед Отцом. Главную проповедь принёс брат-гость, призвавший верующих благодарить Бога при любых обстоятельствах, а не только когда всё благополучно. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам 5 и Ефесянам 5, он показал, что благодарность - это тоже поклонение: мы чтим Бога за то, Кто Он есть, и за то, что Он совершил. Он вспомнил Иова, благословившего имя Божье, потеряв всё, одного из десяти прокажённых, вернувшегося поблагодарить Иисуса, и источники благословения, открывающиеся в долине плача. Проповедник предупредил, что последние дни отмечены неблагодарностью и что даже знающие Бога могут не прославить Его. Поделившись личным свидетельством о болезненной травме, которую Господь быстро исцелил, он призвал церковь принести жертву благодарения. Служение завершилось приглашением на праздник жатвы и напоминанием, что самый драгоценный дар, который мы возвращаем Богу, - это наше время.

Богослужение было посвящено Вечере Господней. Прихожан призвали испытать свои сердца перед причастием, помня, что хлеб и чаша - это тело и кровь Иисуса. Вспомнили и тех верующих, кто в советских лагерях причащался простым чёрным хлебом и обычной водой, принимая это с великим трепетом. Первая проповедь, по 2 Коринфянам 4, звучала так: мы отовсюду притеснены, но не сокрушены. Как мяч, на который наваливаются тяжёлые игроки, но он не лопается, потому что давление внутри сильнее внешнего, так и верующий устоит благодатью Христа, живущей в нём. Среди тысяч мыслей, ежедневно атакующих нас, проповедник призвал пленять их, исповедовать грехи и верить, что в ранах Христа - наше исцеление. История гимна 'Какой же Друг нам Иисус Христос', написанного Джозефом Скривеном среди тяжёлых утрат, показала, что даже скорбь, отданная Богу, может стать благословением для других. Приглашённый епископ проповедовал о горе Преображения из Матфея 17: восхождение за Иисусом имеет свою цену, и нам нужно познать своё призвание и Божье время. Иное из открытого Богом следует хранить в сердце до назначенного часа. Завершилось служение словом об Иосифе перед фараоном из Бытия 41 - напоминанием, что Бог с радостью даёт доброе нам во благо.

Это вечернее служение в среду готовило церковь к воскресной Вечере Господней - воспоминанию смерти Христа. Ведущий призвал каждого испытать своё сердце перед причастием и не превозноситься, а, видя, как дорого Бог оценил человека, в смирении искать Его воли и жить для Его славы. Первая проповедь строилась вокруг Псалма 116 и слов "Люблю Господа, ибо Он услышал голос мой". Проповедник вспоминал минуты тяжелейшего стресса, когда человек стоит на грани жизни и смерти, и свидетельствовал, что Бог действительно слышит зовущего к Нему. Он призывал помнить, за что мы любим Господа, и рассказывать о Его милости другим. Вторая проповедь спрашивала, в чём была сила Даниила под самым сильным давлением. Ответ прозвучал в трёх частях: Даниил любил Бога превыше всех удобств, Даниил верно молился трижды в день, даже когда это грозило смертью, и Даниил любил и исследовал Слово Божие. В завершение взгляд обратили к Новому Иерусалиму, где Бог отрёт всякую слезу, и к великой награде, ожидающей всех, кто любит Господа.

Это среднее богослужение объединило нескольких проповедников вокруг одной темы - как верующему проходить через трудности. Молодой брат начал со своего свидетельства: неохотно оставив служение в Польше, он увидел, как Бог открывает перед ним каждую дверь, и научился возлагать всякую заботу на Господа (1 Петра 5:7). Бог не всегда даёт то, о чём мы просим, потому что в Своей мудрости знает, что нам действительно на пользу, а испытания нередко становятся Его способом научить и направить нас. Второй брат напомнил о приглашении Христа взять Его иго (Матфея 11:28) - иго, сделанное для двоих, чтобы Господь нёс его вместе с нами. В нашу жизнь не входит ничего, чего не допустил бы Бог (Плач Иеремии 3:37), и, как друзья Даниила в печи, мы можем доверять, что Он доводит Свой замысел до конца и не останавливается на половине. Главная весть обратилась к тяжким временам из 2 Тимофея 3. Эти времена приходят не только от войн и бедствий, но и от людей - от гордости, ропота и сварливости, которые способны сделать невыносимым даже благополучный дом. Призыв прозвучал ясно: не будь сам источником этих трудностей. Научись у Христа смирению, будь миролюбивым и благодарным, позволь испытаниям очищать, а не ожесточать тебя - и тогда, как побеждающий из Откровения 3:21, ты сядешь с Ним на престоле.

Богослужение среди недели открылось напоминанием, что благодать и мир умножаются лишь тогда, когда мы познаём Иисуса Христа. Молодой брат рассказал, как тяжёлая травма на работе - диск, рассёкший ему руку - стала местом, где он увидел Божью славу: здание оказалось медицинским центром, врачи быстро зашили рану, а рука уцелела, и он по-прежнему может играть и славить Господа. Это перекликается с Посланием к Евреям: кого Господь любит, того наказывает, и скорбь приносит мирный плод праведности, если принять её с благодарностью, а не с ропотом. Гость-проповедник - бывший пастор, пришедший ко Христу из криминального прошлого и исцелённый от тяжёлой болезни - обратил сердца церкви к утешению в страдании. Среди вспыхивающих войн, пережитой эпидемии и страха, который нагнетается даже в собраниях, он отказался проповедовать, что всё кончено. Писание обещает, что Бог с нами в скорби, что Он не оставит и не покинет, а огненное испытание послано, чтобы очистить, а не уничтожить. Мы путаем веру с самоуверенностью, предупреждал он, как тот мальчик, уверенный, что доедет один, пока не испугается и не найдёт записку отца: не бойся, я в соседнем вагоне. Самое безопасное место на земле - под тенью Божьих крыл. Даже не понимая, почему Бог что-то допускает, мы можем доверять Его благости, возложить на Него всякую заботу и ободрять друг друга вместо осуждения и отчаяния.

Служение началось с прославления, после чего пастор поделился словом о воспитании детей. Он посвятил Господу новорождённого Левия, благословил именинников и всю церковную семью. Три опоры благочестивого воспитания, по его словам, - это молитва, дисциплина и личный пример родителей; он напомнил о молитве Анны о ребёнке, о Притчах 22:6, священническом благословении из Книги Чисел и пожелании Третьего послания Иоанна, чтобы мы преуспевали, как преуспевает душа. Главную проповедь принёс гость-евангелист из Беларуси. Он рассказал о проповеднике, который отказался бежать от советских гонений: отдал заграничный паспорт, принял гражданство и в итоге заплатил жизнью. Не исполнить волю Божью, предупредил он, значит не просто лишиться награды, но и рисковать не войти в Царство. Добрый пастырь полагает душу за овец, а наёмник бежит, когда приходит опасность. Сердце вести было простым: оставайся там, где хочет видеть тебя Бог. Как некогда прозвучало "Адам, где ты?", так и сегодня Господь ищет нас на предназначенном месте, а не в кустах, куда нас гонит страх. Если Иисус действительно Господь, то Он решает, где нам жить, как служить и на ком жениться. Страдания - это Его школа послушания, а нести крест на Голгофу значит быть готовым рискнуть самым дорогим. Проповедь завершилась призывом к покаянию и преданию себя Его воле.

Служение открывается приглашением Иисуса: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Матфея 11:28). Проповедник объясняет, что Господь освобождает нас от настоящих врагов - от всего, что крадет жизнь, радость и общение с Богом. Но это освобождение приходит лишь тогда, когда мы перестаем оправдывать грех, который втайне любим, и приносим его ко Христу, называя врагом, каким он и является. Второе слово рисует, как Израиль дошел до Елима с двенадцатью источниками и семьюдесятью пальмами - местом покоя посреди трудного пути. Как в Псалме 90, в безопасности не тот, кто лишь заглядывает, а тот, кто живет под кровом Всевышнего. Сам Христос - источник живой воды (Иоанна 7; Иоанна 4), а Иеремия упрекает народ за то, что оставил этот источник ради разбитых водоемов, не удерживающих воды. Нас зовут снова и снова приходить и пить, жаждая Его слова и присутствия. Основное изучение идет стих за стихом по 1 Петра 4:7-19. Поскольку конец всему приблизился, нам нужно быть благоразумными и бодрствовать в молитве, любить друг друга, ведь любовь покрывает множество грехов, быть гостеприимными без ропота и служить той силой, которую дает Бог, чтобы Он во всем прославился. Страдание за Христа - не странность, а блаженство; суд начинается с дома Божьего, но верующие предстанут перед Христом не на осуждение, а за наградой, ибо уже перешли от смерти в жизнь.

Первый проповедник делится свидетельствами о том, как Бог способен мгновенно очистить сердце, как это было с разбойником на кресте, но предупреждает, что прочная праведность обычно рождается тогда, когда Бог годами трудится над нами. Он вспоминает, как, едва ощутив чистоту, впустил в сердце гордость, и праведность тут же исчезла. Гордость, говорит он, самый опасный грех, и порой Бог попускает меньшие борения, чтобы уберечь нас от нее. Через рассказы о богохульных мыслях после обращения, о страхе, что для него уже нет покаяния, о сомнении в пище, исчезнувшем в армии, и об аварии, которой удалось избежать, когда вся семья вдруг начала молиться в машине, он показывает: Бог - верный Пастырь, всегда дающий выход (1 Коринфянам 10:13), и Его Дух молится за нас в нашей немощи (Римлянам 8:26). Как жало в плоти апостола Павла, наши слабости держат нас в смирении, ведь сила Божия совершается в немощи. Второй проповедник, открывая 1 Петра 4:1-6, учит: страдающий плотью перестает грешить. Мы должны вооружиться той же мыслью, что и Иисус, терпеть ради правды, и настроить свой ум на то, что мы дети Божии. Тех, кто стоит за истину, будут высмеивать и гнать, даже дома или в церкви, но они будут царствовать со Христом, а избегающие страданий ради покоя сползают ко греху и суду. Как сосуд, спаянный золотом, вера, испытанная в горниле, дороже тленного золота (1 Петра 1:6-7).

Служение началось с размышления над Первым посланием Иоанна и Посланием к ефесянам о грехе в жизни верующего. Проповедник провёл черту между грехом, который человек обдуманно планирует и выбирает, и теми провинностями и ошибками, которых он совершать не собирался. В сердце нельзя давать места задуманному греху; но когда мы спотыкаемся, мы не оставлены, ведь Иисус Христос Праведный - наш Ходатай перед Отцом, и Его кровь очищает наши непреднамеренные провинности. Пётр отрёкся по слабости и был восстановлен, а Иуда сам избрал предательство, и это напоминает, что Бог взвешивает сердце, а не только поступок. Второе слово из третьей главы Первого послания Петра говорило о надежде среди страданий. Пётр, писавший из заключения, снова и снова возвращается к страданию и призывает святить Господа в сердце, быть добрым примером и всегда быть готовыми дать отчёт об уповании, которое в нас, с кротостью и благоговением. Нельзя свидетельствовать о надежде, которую сам не пережил. Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, и спасение приходит только через Него; крещение есть образ, но омывает нас именно пролитая Его кровь. В завершение прозвучало свидетельство, сравнившее христианский путь с исходом Израиля из Египта. После обращения начались испытания: горькие воды Мерры стали сладкими через покаяние и прощение, голод в пустыне встретила ежедневная манна и доверие, а жажду у скалы утолило исполнение Святым Духом. Испытания были не отсутствием Бога, а Его воспитанием, ведущим народ к обещанной земле. Стучи в молитве, доверяй Его слову и позволь Ему очистить прошлое.

Это богослужение с Вечерей Господней, и оно начинается с призыва заглянуть в собственное сердце, прежде чем подойти к трапезе. Нам напоминают притчу о фарисее и мытаре: мы приходим не хвалясь своей праведностью, а смиренно, как тот, кто не смел даже поднять глаз и просто просил о милости. Гость, епископ Василий, проповедует из Евангелия от Матфея 26 - ночь в Гефсимании. Иисуса предают и берут под стражу, ученики разбегаются, Петр выхватывает меч. Ключевые слова принадлежат Самому Спасителю: так должно быть, чтобы исполнилось Писание. Иисус принял чашу страданий из руки Отца. Самоуверенное обещание Петра умереть вместе с Ним было голосом гордости, а настоящей нуждой было бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. В саду Иисус молился до кровавого пота, ангел укреплял Его, но Он не призвал двенадцать легионов ангелов - иначе к нам не пришло бы спасение. Он остался один, даже оставленный, неся грехи мира, чтобы мы никогда не были одни. Когда церковь преломляет один хлеб и разделяет одну чашу, весть ясна: только кровь Иисуса очищает и оправдывает, и мы приступаем достойно не своей праведностью, а Его праведностью, вмененной нам через покаяние.

Старший проповедник начинает с 33-го псалма, призывая церковь искать Господа, а затем рассказывает о первой за пять лет поездке на Украину: сначала не пускала пандемия, потом война. Как разведчики, посланные в Ханаан, он отправился сам увидеть, как держится вера под испытанием, будучи уверен, что всякая вера проходит через огонь. Увиденное поразило его. Община, которую он когда-то оставил, теперь наполняет здание почти на тысячу мест, и во многом теми, кого мир списал со счетов: бывшими зависимыми, заключёнными, израненными семьями, а ныне служащими Богу своими дарами. Библии лежат в окопах, солдаты молятся псалмами, и по всей истерзанной войной стране верующие везут людям хлеб и Евангелие. Даже среди бомб и гробов многие обращаются ко Христу, и это свидетельство того, что Бог по-прежнему управляет спасением в последние времена. Из притчи о пшенице и плевелах он предостерегает не спешить выпалывать других собственным судом, ведь разделяет только Бог в жатву. В завершение он отстаивает святость Вечери Господней, чаши Нового Завета в крови Христа, и зовёт родителей к покаянию, желая, чтобы вера детей и внуков не засыхала, а росла.

Вечернее служение начинается с напоминания о том, что верующие идут узкой дорогой жизни во Христе, а враг то и дело нашёптывает о более лёгком пути, идущем рядом. Но только Иисус, Его воля и Его Слово удерживают нас на дороге, ведущей в Царство. Готовясь к воскресному воспоминанию страданий Господних, брат размышляет о Гефсимании и о чаше, которую выпил Христос, чаше греха всего мира, чтобы мы могли принять чашу благословения, а не чашу гнева. Главная весть - разбор первой главы Иакова стих за стихом. Иаков, родной брат Господа по плоти, называет себя рабом Иисуса Христа, подавая пример глубокого смирения. Испытание нашей веры рождает терпение, а терпение делает нас зрелыми и совершенными, как Иов, который после испытания смог сказать: теперь я вижу Бога своими глазами. В испытаниях нам велено радоваться, просить у Бога мудрости, как просил Соломон, и просить с верой, не колеблясь, словно волна, гонимая ветром. Проповедник тщательно различает испытания, которые Бог допускает, чтобы укрепить нас, и искушения, рождающиеся из наших же желаний и от лукавого, которые нужно останавливать в самом начале, чего не сделал Давид. И прежде всего Иаков призывает нас быть исполнителями Слова, а не только слушателями, что взглянули в зеркало и забыли своё лицо, обуздывать язык и являть чистое благочестие заботой о сиротах и вдовах и хранением себя неосквернёнными от мира.

Среда началась с благословения Моисея из Второзакония 33:3: Господь любит Свой народ, все святые пребывают в Его руке, и они припадают к Его ногам, чтобы слушать слово. Как Мария избрала благую часть у ног Иисуса, так и мы призваны слушать Духа истины, свидетельствующего нам о Христе. Затем проповедник прошёл по жизни Самуила. Он родился из слёз Анны и её обета отдать сына Господу и рос в служении. Но Израиль пережил тяжёлые дни - беззаконие сыновей Илия, поражения от филистимлян, взятие ковчега, когда отошла слава. И в благословении, и в беде Самуил оставался верным и возвещал Божье слово. Второй брат добавил свидетельство о своём отце - верующем, гонимом при советской власти, осуждённом на годы сибирских лагерей, исцелённом от туберкулёза, обращённом и крещённом в ледяной воде, снова заключённом за печатание Библий. Он отдал Богу всю жизнь. Призыв к нам тот же: оставаться верными и в добрые времена, и в испытаниях, быть светом и твёрдым основанием для следующего поколения.

Приглашённый проповедник открывает Евангелие от Марка 6:31, где Иисус зовёт уставших учеников, много потрудившихся, отойти в уединённое, пустынное место и отдохнуть. Отсюда он выводит неожиданную истину: сила, которую мы привыкли искать в приятных поездках, на деле приходит в пустыне - в тишине, в уединённой молитве и в скрытых сражениях, которых никто не видит. На примере Иисуса в пустыне, Исаии 30:15 и жизней Авраама, Моисея, Давида и Иосифа он показывает, что призвание и сила выковываются в одинокие времена трудностей. Он предостерегает не бояться тишины и не убегать в постоянный шум и развлечения, а также не желать получить благословение или положение без возрастания, подобно блудному сыну, заранее требовавшему своё наследство. Второй гость продолжает мыслью, что мы призваны быть настоящими свидетелями настоящего, близкого Бога. Он указывает на личное приглашение Христа - придите ко Мне - в Матфея 11:28 и Иоанна 7:37, и на день Пятидесятницы, когда огонь коснулся уст учеников и преобразил их, призывая непокаявшихся прийти к Иисусу, а жаждущих - принять Святого Духа.

В этом богослужении Страстной пятницы пастырь ведёт церковь через омовение ног и Вечерю Господню, призывая смирить сердце и примириться друг с другом, прежде чем приступать к трапезе. Он напоминает, что на последней вечере Иисус дал особое благословение тем, кто следует Его примеру смиренного служения. Сердцевина проповеди - смысл креста. Проповедник называет три причины, по которым умер Христос: Он занял наше место на кресте, чтобы грешник мог войти на небо; Он искупил нас из рабства греха Своей кровью, и мы стали драгоценностью, купленной дорогой ценой; и Он оставил нам пример, которому нужно следовать даже через страдания узким путём. Как наша Пасха, непорочный Агнец, Его пролитая кровь очищает нас и хранит наши дома от врага. В завершение церковь вспоминает Христа в хлебе и чаше, возвещая Его смерть, доколе Он не придёт. Пастырь обращает взгляд к надежде однажды есть и пить с Ним по-новому в Царстве Отца и просит никогда не забывать великую цену, заплаченную за наше спасение. Служение завершается благодарением и сбором в помощь Украине.

Проповедник начинает с Евангелия от Матфея 16:24, где Иисус говорит ученикам: кто хочет идти за Ним, пусть отвергнет себя, возьмёт свой крест и последует за Ним. Он объясняет, что крест Христа несёт множество смыслов - новое рождение, мир, надежду и любовь, которую Бог явил нам. Благодаря этому кресту мы больше не рабы греха: когда-то были сиротами, а теперь имеем Небесного Отца. Но крест означает и смерть, и потому проповедь неожиданно переходит к разговору о наших собственных похоронах. Опираясь на слова Екклесиаста о том, что лучше быть в доме плача, чем в доме пира, проповедник напоминает: в каждом из нас две природы - плотская и духовная, - которые постоянно враждуют. Ветхая, самолюбивая природа хочет быть центром всего, но она не способна по-настоящему любить, прощать и отдавать себя ради других, а значит, должна умереть. Обращаясь к Посланию к Филиппийцам 2 и Римлянам 6, он показывает Христа как образец: будучи равным Богу, Он смирил Себя, принял образ раба и был послушен даже до смерти крестной. Голгофа была местом позора, и идти туда за Иисусом всегда непросто - как Моисей, низведённый до жизни пастуха, или ученики, любившие гору преображения, но разбежавшиеся у креста, и Пётр, отрёкшийся от своего Господа. И всё же Христос зовёт каждого из нас взять крест и пойти за Ним.

Служение началось с размышления о словах Павла из Послания к римлянам: ничто во всем творении не способно отлучить нас от любви Божией во Христе. Служители напомнили церкви, что Бог избрал нас ко спасению и слышит молитвы Своего народа, подобно тому как настойчивая вдова добилась справедливости даже у неправедного судьи. Главная проповедь поставила один пронзительный вопрос: зачем мы на самом деле здесь и чего ищем? Через притчу о земледельце, чья судьба снова и снова оборачивалась то добром, то бедой, историю Иова и трех юношей в огненной печи проповедник показал, что бури - это не "если", а "когда". Кто гонится лишь за благословениями, отворачивается, когда они исчезают; а кто ищет Самого Бога, тот благословляет Его имя даже тогда, когда все отнято. В завершение прозвучал призыв ежедневно питаться словом Божиим, как манной в пустыне. Вспомнив укрепление Илии и слова Иисуса о том, что Его пища - творить волю Отца, церковь призвали отвергнуть вредную пищу сплетен и споров и устремить взгляд только на Христа - Спасителя, Который больше любого избавления.

Это будничное вечернее богослужение началось с призыва встретить новый год так, как это делала Мария, которая сохраняла и слагала слово Божье в своём сердце (Луки 2:19). Проповедники напомнили церкви: до сего места помог нам Господь (1 Царств 7:12). Оглядываясь на минувший год, мы видим, что Бог восполнял каждую нужду, слышал каждую молитву и хранил Своих детей. Хотя новый год неизвестен и может принести трудности, у нас всё ещё есть свобода собираться, читать Писание и запасать драгоценный елей живых отношений с Христом, замечая признаки Его близкого пришествия. Второе слово обратилось к Исаии 61 и к истории умирающей дочери Иаира и женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением (Луки 8). За один день Иисус встретил и свежее горе, и долгое изнуряющее страдание, и каждому даровал свободу и исцеление. Бог действует не потому, что мы это заслужили, а ради Своего имени и славы (Исаии 48:9-11), и вся наша надежда во Христе, Который пришёл не только родиться, но умереть и воскреснуть, чтобы освободить нас. Заключительное слово сосредоточилось на молитве Павла из Послания к ефесянам 1, чтобы открылись очи нашего сердца и мы увидели безмерную силу, действующую в нас, ту самую силу, что воскресила Иисуса из мёртвых (Римлянам 8). Если бы мы по-настоящему это поняли, то перестали бы сомневаться, ходить в унынии и жить рабами греха. Нынешние страдания временны, ничто не может отлучить нас от любви Божьей, а Сам Дух ходатайствует за нас и делает нас более чем победителями.

Накануне Дня благодарения проповедник открывает слово "За всё благодарите" (1 Фес. 5:18) и задаёт прямой вопрос: благодарим ли мы Бога действительно за всё или только тогда, когда всё складывается так, как нам хочется? Легко славить Его за желанное благословение - как тот один прокажённый из десяти, что вернулся поблагодарить Иисуса. Труднее благодарить среди скорбей и потерь. Примерами из Писания он подтверждает эту истину: Павел и Сила пели в темнице, Израиль славил Бога после перехода через море, первые переселенцы благодарили даже после суровой зимы, унёсшей половину из них, а Иов благословлял имя Божие в горе, говоря: "Знаю, Искупитель мой жив". Благодарность - это не только об урожае и успехе; богач, строивший новые житницы, наслаждался достатком, но забыл поблагодарить Дарителя. На примере насыщения пяти тысяч, где Иисус сказал "пойдите посмотрите, сколько у вас хлебов", проповедник призывает благодарить из того малого, что держим, а не только из изобилия. Принеси Богу свои неотвеченные молитвы и несбывшиеся надежды, доверься, что Он готовит лучшее, и продолжай служить Ему с благодарным сердцем.

Проповедник начинает со свидетельства первых лет своей веры. В собрание пришёл властный человек, уверенно называвший год второго пришествия Христа, и никто не решался ему возразить. Но Бог побудил молодого верующего задать один вопрос: боишься ли ты Бога? Ответ - 'раньше не боялся, а теперь немного боюсь' - обнажил обман. Этот же дух обольщения и противления преследовал Церковь во все времена. Опираясь на апостола Павла, на Самуила, Стефана и притчу о минах, проповедь предупреждает о духе противления - отказе покоряться Богу и Его Слову. Писание называет непокорность грехом, равным волшебству, а упорство - идолопоклонством. Тот же дух поднял Корея против Моисея, Александра-медника против Павла и толпу против Стефана. Но Сам Христос никогда не противился тем, кто причинял Ему зло. Суд начинается с дома Божия, поэтому Господь сначала спросит отчёта со Своих служителей, а уже потом будет судить мир. Вспоминая деда, отсидевшего шестнадцать лет в лагерях за проповедь о Христе, проповедник призывает к мужеству среди враждебного мира и зовёт облечься в смиренномудрие, покоряться воле Божией и хранить семью от тихого бунта, который так любит сеять враг.

Первая проповедь начинается с Иоанна 6, где люди спрашивают Иисуса, что делать, чтобы творить дела Божии, и Он отвечает: дело Божие в том, чтобы верить в Посланного Им. Вспоминая Израиль у Синая, галатов, вернувшихся к закону, средневековую церковь, скрывавшую Библию от простых людей, продажу индульгенций и Мартина Лютера, проповедник показывает, как человек снова и снова пытается заслужить спасение делами, а не доверием. Христианство, подчёркивает он, - это не религия обрядов, а личные отношения с Богом. Однако вера и дела неразделимы. Вера без дел мертва (Иакова 2), но и дела без веры и любви так же пусты (1 Коринфянам 13). Только пребывая во Христе, истинной лозе (Иоанна 15), мы приносим плод; без Него даже самое усердное служение может оказаться не тем, о чём Он просил. Когда мы по-настоящему познаём Бога (2 Петра 1), Он направляет наши шаги, и поступки рождаются из близости с Ним. Вторая проповедь продолжает размышление о последних часах Христа на кресте - слова прощения, обещание рая разбойнику, заботу о матери, возглас оставленности, жажду и наконец 'Совершилось'. Иисус исполнил всю волю Отца и предал дух в Его руки. Призыв к нам - жить с целью, чтобы в конце и мы могли сказать, что завершили порученное Богом дело.

Служение началось с призыва славить Господа всем сердцем по 9-му псалму, радоваться и торжествовать о Нём. Затем проповедь перешла к непростому вопросу: почему в нашу жизнь приходят беды и страдания, даже к верующим, которые искренне любят Бога? Опираясь на Послание к Римлянам 8:28, проповедник напомнил, что любящим Бога всё содействует ко благу. Страдание и смерть вошли в мир через грех, и Христос никогда не обещал Своим ученикам жизни без испытаний. Вспомнив слова Иисуса из Луки 13 о галилеянах и Силоамской башне, он предостерёг не считать страдающих большими грешниками - к покаянию призвано каждое сердце. С болью он говорил о войне в Украине, о верующих семьях, разрушенных взрывами, о горе, которое несут тысячи людей. Но страдание - не последнее слово. Как золото очищается в огне, так испытания очищают нас и приближают ко Христу, укрепляя дух даже тогда, когда слабеет тело. Он рассказал о женщине, далёкой от Бога, которая перед лицом смерти наконец обратила сердце к вечности. Призыв был - доверять воле Отца в любой скорби, не роптать и помнить, что мы принадлежим Ему, искупленные кровью Христа.

Это среднее молитвенное собрание начинается с напоминания, что служение начинается с молитвы. Читая из Луки 10, где Иисус посылает семьдесят учеников и велит сначала молиться Господину жатвы, проповедник подчёркивает: прежде чем учить, как служить, Он ставит молитву на первое место, ведь без неё ничего не получится. Бог и сегодня действует через простых, готовых служить людей: когда двое братьев просто помолились, Господь исцелил того, кто годами страдал. Второе слово задаёт вопрос: что бы мы сказали, будь у нас лишь одна последняя проповедь? Самое драгоценное, что у нас есть, - это Сам Христос. Деньги, мода, достаток постоянно меняются и обесцениваются, а живое ежедневное общение с Богом остаётся. Как Енох ходил с Богом, так и мы призваны по-настоящему познать Его и поклоняться Ему в духе и истине, а не прибегать к Нему лишь как к последней палочке-выручалочке. Многие скажут Господи, Господи, но Он предупреждает: важно, чтобы Он знал нас. Затем сестра делится свидетельством о вере, испытанной огнём. В течение девяти месяцев её семья прошла через тяжёлые испытания: дети тяжело болели, а один ребёнок совсем перестал дышать. Бог сказал, что входит в их семью, чтобы испытать их, прославить Своё имя и очистить сердца. По молитве Господь исцелял и даже вернул сына к жизни, а она научилась стоять на Христе - Камне, увидела тщету земного и получила исцеление давних ран. Многими скорбями входим в Царство, и Бог не даёт сверх того, что мы можем понести.

Это богослужение в среду открылось искренней проповедью о том, как важно всегда помнить о Божьем присутствии. Опираясь на знаменитые слова Давида «Господь - Пастырь мой», проповедник напомнил, что даже в самой тёмной долине нам не нужно бояться зла, потому что Бог рядом. От Ноя и Авраама до Моисея, Иисуса Навина и Гедеона Бог повторял Своим служителям одно обещание - «Я с тобою» - даже когда обстоятельства казались безнадёжными. Когда войско Гедеона сократилось всего до трёхсот человек, Бог ясно показал, что победа принадлежит только Ему, чтобы никто не хвалился собственной силой. Проповедник признался, как легко мы перестаём замечать Бога, едва жизнь налаживается, и предупредил, что любимая ложь дьявола - убедить нас, будто мы не нуждаемся в Нём. Подобно земледельцу, который спокойно ждал дождя, пока горело поле, мы призваны не только молиться, но и доверять и ждать, помня, что Бог заботится о каждой мелочи нашей жизни, как пастух, оставивший девяносто девять овец ради одной. Второе наставление было посвящено учению о человеке. Рассматривая Псалом 8, первую главу Бытия и пятнадцатую главу Первого послания к коринфянам, пастор показал, что человек - высшее Божье творение, состоящее из тела, души и духа и созданное по Его образу. Бог так дорожит человеком, что Сам стал человеком и не принуждает к вере громкими чудесами, а чтит нашу свободу воли - ту самую, что была у Адама перед деревом жизни и деревом познания добра и зла.

Богослужение Великой пятницы открывается там же, где начиналось поклонение в Израиле - у медного умывальника из книги Исход, где священники омывались, прежде чем приблизиться к Богу. От этой чаши проповедник переходит к горнице из 13-й главы Иоанна, где Иисус, Господь и Учитель, снимает верхнюю одежду, берёт полотенце и умывает ноги ученикам. Главный урок - смирение: мы уже раз и навсегда омыты Кровью Христа, но каждый день нашему хождению нужно очищение, и мы призваны склониться и послужить друг другу в любви. После проповеди церковь совершает омовение ног. Затем читается всё повествование о страданиях Господа из 18-й и 19-й глав Иоанна - взятие в саду, отречение Петра, суд у Пилата и вопрос 'что есть истина?', терновый венец, слова 'се, Человек' и распятие на Голгофе, завершающееся возгласом 'совершилось'. Проповедник останавливается на Гефсимании, где Иисус молился до кровавого пота, и на кресте - самой позорной из казней, где Сын понёс грехи всего мира, а Отец отвернул Своё лицо. У Господнего стола верующие принимают хлеб и чашу, испытывая собственные сердца и вспоминая Тело, ломимое за нас, и Кровь, пролитую во оставление грехов, с напоминанием, что ранами Его приходит исцеление для тела, души и сокрушённого сердца. Завершает служение свидетельство Оли из реабилитационного служения 'Новая жизнь' - об освобождении от четырнадцати лет наркотической зависимости и об исцелении, полученном тогда, когда ни один врач не мог помочь, - живое доказательство того, что только Христос освобождает пленника.

Этот вечер поэзии собрал двух верующих - Наталью Шевченко и Леонида Писарчука, - которые служат Богу словом. Оба рассказали, как рождался их дар: Наталья писала ещё ребёнком, в юности увлеклась песнями о любви, а в восемнадцать отдала свою жизнь Христу, сожгла старые тетради и пообещала, что отныне её слово будет прославлять только имя Божье. Леонид, пришедший к вере в двадцать шесть лет и не умевший ни петь, ни играть, ни проповедовать, начал писать стихи, чтобы выплеснуть благодарность Тому, Кто его спас. Главная мысль вечера, взятая из слов апостола Павла к Тимофею, - не дать дару угаснуть, а возгревать его, раздувая в пламя. Каждому что-то вверено; искру можно раздуть в огонь, а можно тихо потушить. Поэзию они сравнили с каплей уксусного концентрата: одно откровение от Духа вмещает целую проповедь, а больше половины самого Писания написано как вдохновлённая Богом поэзия. Вечер не обошёл стороной и боль. На фоне войны между братскими народами оба поэта умоляли о любви и прощении вместо ненависти, а Наталья вспомнила собственную войну - девять месяцев тяжёлой болезни, когда она лежала прикованной к постели и слышала искушение проклясть Бога, пока не прошептала, что всё равно выбирает Его, - и тогда началось исцеление. Через стихи о кресте, пустом гробе и настоящей небесной родине вечер звал не врастать корнями в земное, а держать их наготове для Господа.

Продолжая разбор 15-й главы Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает самую сердцевину Евангелия - воскресение. Смерть вошла в мир через одного человека, Адама, но жизнь и воскресение пришли через одного Человека, Христа, первенца из умерших. Каждый в своём порядке: сначала Христос, а затем те, кто принадлежит Ему, в Его пришествие. Опираясь на 5-ю главу Иоанна и слова «сиди одесную Меня, доколе не положу врагов под ноги Твои», он показывает: соединённые со Христом уже перешли от смерти в жизнь и на суд осуждения не придут. Христос царствует, пока не покорит всех врагов, и последний враг - смерть - будет упразднён, а в конце Он предаст Царство Отцу, чтобы Бог был всё во всём. Как к Иосифу в Египте приходили за хлебом, так никто не приходит к Отцу иначе, как через Сына. Свидетельство человека, освобождённого после двадцати лет зависимости, показывает живую силу этого Евангелия, а Павлово «я каждый день умираю» и рассказы о верующих, страдавших в лагерях, зовут церковь хранить эту надежду даже до смерти. Завершающее размышление над 23-м псалмом рисует Бога как Пастыря, ведущего нас долиной смертной тени. Его жезл и посох - закон и спасение - утешают нас; испытания не означают, что Бог оставил, но через них Он приближает нас к Себе, завершает начатое спасение и вводит навеки в Свой дом.

Праздничное служение жатвы посвящено Божьему изобилию. Первая проповедь построена на Иезекииля 34:26 и Второзаконии 11 и 28: Бог обещал открыть небесные сокровищницы и посылать дождь в своё время, но всегда при одном условии - маленьком слове "если". Если народ любит Его всем сердцем и служит Ему, Он посылает и земные дожди, наполняющие поля, и духовные ливни Своего Духа. Облака - это Божья сокровищница, и даже долина плача (Псалом 84) становится источником для тех, кто продолжает на Него уповать. Проповедник предупреждает и о другом дожде - дожде суда, каким он был во дни потопа (Бытие 7) и у Иезекииля 13. Бедствия не доказывают, что пострадавшие грешнее других, но зовут каждого к покаянию (Луки 13:5). В праздник жатвы Иисус зовёт жаждущих прийти и пить (Иоанна 7:37). Стихотворение о сентябрьских подсолнухах, поворачивающихся к солнцу, напоминает и о пребывании в Божьем свете, и о великой жатве душ, на которую недостаёт работников. Приглашённый пастор завершает словом о благодарности на примере десяти прокажённых (Луки 17), из которых лишь один вернулся поблагодарить. Через историю первого американского Дня благодарения, поездку в бедные украинские сёла и собственный тяжёлый год болезни и утраты он призывает не оставлять Божьи дары нераспакованными, а благодарить при любых обстоятельствах, помня прежде всего о даре Божьего Сына (Иоанна 3:16).

Вечернее служение началось с прославления и открытого времени свидетельств. Несколько молодых верующих рассказали, как недавние испытания - поломка грузовика в дороге, машина, которая не заводилась, обычные житейские трудности - стали моментами, где Бог явно действовал, уча терпению и доверию и даже открыв возможность помолиться с незнакомым человеком. Общий вывод был таким: мы видим лишь внешнюю сторону жизни, а Бог видит всю картину, и Он допускает трудности с определённой целью, а не потому, что хочет нашего страдания. В основной проповеди говорящий по-новому раскрыл саму суть Евангелия. Начав с первых слов Иисуса в Марка 1:15 - приблизилось Царство Божие, покайтесь и веруйте в Добрую Весть - он показал, что Иисус пришёл принести Небесное Царство в умирающий мир, являя его исцелением, освобождением и прощением. Его смерть и воскресение - это наш вход в Царство, но Евангелие не заканчивается на том, что мы просто спасены. Как граждане Царства мы посланы послами, чтобы продолжать дело Иисуса в силе Святого Духа. Ссылаясь на Луки 10:9, Матфея 16:19 и Колоссянам 3, он подчеркнул, что мы не можем жить праведно своими силами; мы облекаемся в то, что принадлежит Богу, и служим из близких отношений с Ним. Служение завершилось призывом просить Бога открыть наши дары и уже завтра начать быть ответом для кого-то рядом.

Начиная с Екклесиаста 7:29 и Послания к Римлянам 12:2, проповедник предупреждает: человек может уверовать и покаяться, но если его ум не обновился, он по-прежнему мыслит и живет по принципам этого мира. Спасение делает нас новым творением, однако старый образ мышления должен умереть, чтобы мы обрели ум Христов, о котором говорят 1 Коринфянам 2:16 и Ефесянам 4:22-24. Он противопоставляет непостоянную, чувственную любовь устойчивой любви, которая рождается из обновленной воли и разума - именно такая любовь способна молиться за врагов, как Иисус на кресте и Стефан под камнями. С обновленным умом мы смотрим на каждое обстоятельство в свете вечности, побеждаем зло добром вместо того, чтобы мстить, и остаемся довольными, ведь Бог все направляет ко благу. Трудности, обиды и испытания не нужно просто перетерпеть - их следует принимать с радостью, потому что они обнажают нашу истинную природу и дают возможность измениться. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. В браке и семье это значит отвечать на конфликт молитвой и добротой, а не обидой, позволяя Богу обновлять нас, пока наши дома и наша церковь не отразят Христа.

Проповедь построена на Евангелии от Иоанна 6:16-21, где ученики ночью переправляются через Галилейское море и попадают в сильный шторм. Иисуса нет в лодке, ветер встречный, а сердца сжимает страх. Проповедник напоминает: Господь может медлить и прийти лишь под утро, в четвёртую стражу ночи, но Он никогда не опаздывает и не оставляет Своих. Обращаясь к Петру, пошедшему по воде, проповедник предупреждает: враг обрушивает волны пугающих и обвиняющих мыслей, из-за которых мы отводим взгляд от Христа и начинаем тонуть. Нас призывают хранить свой ум, помышлять о том, что чисто и достойно доброй славы, и помнить, что наш всемогущий Бог однажды остановил солнце, воскрешал мёртвых и невредимым ходил в огне. Для Него нет ничего невозможного. Свидетельство матери, потерявшей молодую дочь, показывает, как легко отвергнуть утешение Святого Духа и прислушаться к чужому, обманчивому голосу. Призыв - приносить каждую тяжесть Богу в молитве, как ребёнок бежит к отцу, искать прежде всего Царства Божьего и не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды.

Вечернее служение началось с чтения из Деяний 5, где ангел освобождает заключённых апостолов и велит им и дальше возвещать слова жизни сей. Затем проповедник прошёл с церковью по 6 главе Деяний, где растущая иерусалимская община столкнулась с первым внутренним нестроением: вдов из эллинистов обходили при ежедневной раздаче. Чтобы не оставлять молитву и слово ради попечения о столах, апостолы предложили церкви избрать семерых мужей доброй славы, исполненных Святого Духа и мудрости, и поставить их на диаконское служение. Служение при столах никого не унижает, напомнил пастор: даже апостолы начинали с простого, а Стефан, первый диакон, творил чудеса и стал первым мучеником. Опираясь на 1 Тимофею 3 и Иакова 3, он подчеркнул, что всякое служение - служители при входе, певцы, работники с детьми, операторы - нуждается в мудрости свыше, чистой, мирной и беспристрастной, чтобы мелкие трения из-за денег или справедливости не разгорались в раздор. Верный в малом получает большее и собирает награду на небесах. Даже на суде перед синедрионом лицо Стефана сияло, как у ангела, потому что мир Божий хранил его сердце; он отвечал Писанием и говорил о Христе, а не оправдывался. Гость, учитель музыки, призвал церковь благословлять следующее поколение, провозглашая доброе над детьми и внуками, ведь любовь - самое сильное оружие в свидетельстве, а наши дары принадлежат Богу и не дают повода для гордости. Проповедник из Беларуси завершил словами из Римлянам 8 и Римлянам 5: любящим Бога всё содействует ко благу, и мы можем хвалиться даже скорбями, потому что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, а от опытности надежда, которая не постыжает. Как Иаков, получивший Лию прежде Рахили, мы не всегда сразу понимаем Божий замысел, но Он всё обращает нам во благо.

Продолжая последовательное изучение Откровения, проповедник открывает 14-16 главы и раскрывает весть трёх ангелов. Первый несёт вечное Евангелие всякому народу, исполняя великое поручение Христа о том, что благая весть должна прозвучать по всей земле прежде конца. Второй возвещает падение Вавилона, а третий предупреждает не поклоняться зверю и не принимать его начертание, ибо такие будут пить вино Божьего гнева. Сердцевина проповеди - терпение святых. Вспоминая пророков, апостола Павла и Самого Христа, проповедник напоминает, что в Царство мы входим многими скорбями, и всё же "блаженны мёртвые, умирающие в Господе." По Луке 21 он ободряет гонимых: ни один волос с головы не пропадёт, и свидетельствует, что Дух Святой, наш Утешитель, укрепляет нас в страдании, вспоминая, как сам был утешен в молитве после пережитой боли. Затем он раскрывает две жатвы 14-й главы: жатву спасения, когда Христос соберёт Свой народ, и жатву гнева, точило, истоптанное в суде, как у Исаии 63 и в Откровении 19. Проходя стеклянное море, песнь искупленных и семь чаш, изливаемых на землю, он призывает церковь бодрствовать, хранить веру и быть готовой, ведь Божье долготерпение ныне - это время благодати перед судом.

Это вечернее богослужение, проходившее в первые месяцы пандемии коронавируса, началось с Псалма 121 и призыва прилепиться к Господу и никогда от Него не отступать. Брат Давид напомнил: как тот царь, что прилепился к Богу и хранил Его заповеди, единственная дорога назад, когда мы отдаляемся, - это покаяние, которое дарует Сам Святой Дух. Никто не достоин спасения, кроме Христа; наша жизнь сокрыта в Нём, и подлинный покой мы обретаем только в Боге. Через образ осоления огнём он объяснил, что испытания не случайны, а это очищающая работа Бога, которая учит нас перестать надеяться на себя и довериться Ему всецело. Многими скорбями входим в Царство, а совершенная любовь изгоняет страх, которым враг стремится разлучить нас с Богом. В молитве и прошении с благодарением мы открываем свои желания, и мир Божий, превыше всякого ума, хранит наши сердца. Гость, баптистский проповедник брат Павел из Санкт-Петербурга, задал простой вопрос: хочешь ли ты быть по-настоящему счастливым? Истинная радость не зависит от богатства или достатка, а принадлежит нищим духом, научившимся, подобно апостолу Павлу, радоваться при любых обстоятельствах. Служение завершилось молитвой о больных, вестями о пораженных вирусом и напоминанием, что нынешняя скорбь - это призыв к покаянию и готовности к скорому пришествию Христа.

В эту Страстную пятницу, впервые в истории церкви проходившую онлайн во время пандемии, когда нельзя было собраться вместе и хлебопреломление пришлось перенести, пастор Плетнёв открывает Послание к Евреям 12:1-4. Он останавливается на одном слове из третьего стиха - помыслите - и призывает верующих не отрывать внутренний взор от Иисуса, Начальника и Совершителя нашей веры, даже когда нет возможности встретиться лицом к лицу. То, о чём мы постоянно размышляем, формирует всю нашу жизнь. Устремлённость мыслей к горнему, где Христос сидит одесную Бога, приносит жизнь и мир, а непрестанное размышление о страданиях и воскресении Спасителя укрепляет уставшую душу. Как Авраам взирал на Божье обетование, а не на свою немощную плоть, и как гонимые верующие помнили закланного пасхального Агнца, годами не имея возможности преломлять хлеб, так и мы держимся, вспоминая Христа. Затем проповедник неспешно проходит путь страданий: Гефсиманскую борьбу и пот, как капли крови, бичевание, терновый венец, слова Се, Человек, дорогу на Голгофу, пробитые руки и ноги, возглас Совершилось и копьё воина. Иисус сражался за нас до последней капли крови и победил. Потому этот день и назван добрым - именно в нём совершилось наше спасение. В завершение он зовёт церковь непрестанно помышлять о Господе и молится о народах и пробуждении.

Проповедуя во время карантина, пастор Плетнёв открывает Второе послание к Тимофею (1:13-14) и призывает церковь держаться образца здравого учения, принятого от Павла, апостолов и Самого Христа. В век интернета, когда хлынул поток разных учений, особенно во время карантина, верующим нужно проверять каждый голос тем, что действительно говорит Писание, и хранить добрый залог Духом Святым, с верою и любовью. Он ставит рядом два отношения к страданиям. Некоторые, узнав о заключении Павла в Риме, оставили его. Но Онисифор разыскал апостола, не стыдился его уз и многократно покоил его, служа делом, а не только словом. Это образец и для нас: служить друг другу любовью, ведь весь закон в одном - люби ближнего твоего, как самого себя. Даже когда Александр причинил ему зло и все оставили его при первом ответе, Павел свидетельствовал, что Господь предстал ему и укрепил его. Поэтому верующие призваны подражать добру, а не злу, идти за Христом через страдания и терпеливо совершать служение. В завершение пастор зовёт к молитве, чтобы Господь снял нынешнюю скорбь, а мы вернулись изменёнными, слыша приближение Его пришествия.

Перед общей молитвой пастор Плетнёв обращается к Евангелию от Луки (8 глава), где Иисус спит в лодке, а на учеников обрушивается сильная буря. Когда они в ужасе будят Его словами "мы погибаем", Он укрощает море и спрашивает: "Где вера ваша?" Он ждал не того, чтобы они сами запретили ветру, а чтобы без паники доверились Тому, Кто был с ними в лодке. Тот же вопрос проповедник обращает и к нам в дни страха и смятения. Опираясь на пророка Исаию (30:15-18), он напоминает, что сила народа Божьего - в тишине и уповании на Господа, а не в панике и не в бегстве к собственным быстрым решениям. Израиль не захотел положиться на Бога и понадеялся на быстрых коней, потому Господь медлил, ожидая их возвращения. Собирая ту же мысль по всему Писанию - притча о вдове, призыв "Придите ко Мне все труждающиеся" и слова псалма "Что унываешь, душа моя? Уповай на Бога" - Плетнёв зовёт не предаваться отчаянию, молиться с верой и помнить: в Боге всегда есть надежда.

Вечернее богослужение началось со свидетельств о Божьей верности и о глубокой жажде Его Слова, после чего прозвучало чтение из 17 главы Книги Иеремии. Проповедник противопоставил проклятого человека, который надеется на человеческую силу, благословенному, кто уповает на Господа и стоит укоренённым, словно дерево у воды. Он напомнил церкви, что сердце человека лукаво и только Бог испытывает его, и призвал верующих держать надежду на Господа в молодости и старости, в здоровье и в болезни - даже когда врачи говорят, что надежды нет, вспомнив, как Бог исцелил его жену после того, как специалисты развели руками. Основная весть была посвящена Книге Иова. Приглашённый проповедник подчеркнул, что эта книга на самом деле не о страдании - страдание лишь фон. Её подлинная суть - это вера, а вера не доказана, пока не пройдёт через огонь. Вся драма разворачивается в первых двух главах, на небе, где сатана утверждает, что Иов боится Бога только потому, что Бог благословляет и охраняет его. Иов, самый праведный человек на земле, избран не в наказание, а как Божье свидетельство, что подлинная вера способна устоять, даже когда отняты все благословения. Друзья Иова произносили много благочестивых на вид речей, но Бог обличил их, тогда как сам Иов - боровшийся, роптавший и чувствовавший себя оставленным - всё же не отпустил Бога и в конце склонился перед Его величием, а не потребовал объяснений. Проповедник предостерёг от лёгкого христианства, сосредоточенного на благополучии, напомнив, как Иисус отверг искушения сатаны, и указав на Римлянам 8:28. Вера нужнее всего тогда, когда верить кажется невозможным, а наши собственные испытания могут быть нашей долей в давней борьбе Иова - остаться верным.

Проповедник разбирает 12-ю главу Послания к римлянам, называя её сердцем письма апостола Павла к церкви в столице империи. Он вспоминает Мартина Лютера, который изматывал себя, пытаясь заслужить прощение, и даже всходил на коленях по римским ступеням, пока не прочитал слова о том, что праведник верою жив будет, и не понял: прощает только Бог. Эта истина освобождает верующего жить уже как искупленный человек, призванный в Царство. Отсюда Павел умоляет христиан представить тела свои в жертву живую - разумное служение от всего сердца, рождённое из любви к спасшему нас Богу. Вместо того чтобы заимствовать философии мира, верующий обновляет ум и познаёт благую, угодную и совершенную волю Божию. Каждый из нас лишь один смиренный член единого тела, которому доверен свой дар. Заключительные стихи показывают практические плоды: нелицемерную любовь, отвращение от зла, нежную братскую привязанность, усердное служение, терпение в скорби, постоянную молитву, гостеприимство и благословение вместо проклятий. Проповедник рассказывает, как его семья не стала мстить недружелюбным соседям, чья собака укусила их маленькую дочь; они благословили их, и враги сделались друзьями. Это, говорит он, и значит не быть побеждённым злом, но побеждать зло добром.

В выходные накануне Дня независимости Америки проповедник переводит взгляд церкви с земной свободы на ту, что глубже, - свободу, которую Христос приобрёл на Голгофе. Иисус заповедал вспоминать Его смерть, и за вечерей Господней община делает именно это, возвращаясь к кресту, где совершилось наше спасение. По 27-й главе Матфея проповедь подробно говорит о страданиях Христа: терновый венец, Симон, несущий крест, насмешки, тьма и крик "Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Всё это давно предсказали пророки - Исаия описал Раба, изъязвлённого за наши грехи, ранами Которого мы исцелились, а Бог издавна искал того, кто встал бы в проломе. Только безгрешный Иисус мог взять на Себя грех всего мира. Из Послания к галатам звучит предостережение: не променяем благодать на собственные усилия, ведь Духа и праведность мы принимаем верой, а не делами закона. Поэтому к вечере не стоит подходить ни раздавленным мыслью "я недостоин", ни гордым "мне и так хорошо". Каждый верующий по-прежнему нуждается в кресте, и мы снова приходим с живой верой, чтобы принять ломимое тело и пролитую кровь Христа.

Служение началось с поклонения и жажды Божьей святости, а из Первого послания к коринфянам (15 глава) прозвучало напоминание: уже на этой земле Бог даёт нам право носить образ небесного. К кафедре вынесли детей и благословили их, вспоминая слова Иисуса из Евангелия от Марка - не препятствуйте малышам, но приводите их к Нему, учите, обнимайте и любите. Церковь также с радостью жертвовала, вспоминая, как Израиль и царь Давид охотно приносили на дом Божий, ведь всё, что у нас есть, - из Его руки. Приглашённый проповедник говорил о жизни пророка Илии. После громкой победы над пророками Ваала одна угроза Иезавели ввергла его в отчаяние, и он сел один в пустыне, прося у Бога смерти. Чем ближе мы подходим к Богу, тем настойчивее враг пытается украсть нашу радость, - но радость в Господе есть наша сила и свидетельство того, что во Христе мы уже победители. Бог не упрекал Илию, а дал ему отдохнуть, накормил через ангела и восстановил силы для долгого пути к Своей горе. В Божьем присутствии наши надломленные места становятся источником, печаль сменяется надеждой, и мы учимся слышать тихий, кроткий голос Божий. Господь зовёт нас быть до конца честными с Ним, слушать и принять Его слово: твоя жизнь не закончена, твоё служение не завершено - Я всё ещё верю в тебя.