Молитва

Накануне Пятидесятницы служение напомнило, зачем нам дан Дух Святой: не только ради нашего утешения, но чтобы прославить Христа и сделать нас Его свидетелями (Деяния 1:8). Дух преображает нас в образ Иисуса и дает силу жить так, как своими силами мы никогда бы не смогли. И поскольку Христос умер и воскрес в точности по Писанию, мы уверены: Господь бережет Свое слово, чтобы оно исполнилось, и сама вера растет, когда мы не перестаем слушать это слово. Мы уже не чужие и не пришельцы, а свои Богу, погребенные со Христом в крещении, чтобы ходить в обновленной жизни. Чтобы сохранить эту новую жизнь, первый проповедник указал на Притчи 4:23: храни сердце твое больше всего, потому что из него источники жизни. Как Иов, в день скорби мы выносим то, что вложили в сердце, а как Давида укрепил Ионафан в Господе, так и нас поддерживают братья, обращая наш взгляд к Богу. Второе слово началось с простого вопроса, который часто задавал Иисус - "Чего ты хочешь?" - призыв молиться конкретно и желать, чтобы слова наших уст и помышления нашего сердца были угодны Богу (Псалом 18:15). Путь к добрым дням, по апостолу Петру, это не спортзал и не диета, а язык, удержанный от зла (1 Петра 3:10). Прокаженная Мариам напоминает, как дорого обходятся неосторожные слова, поэтому мы призваны уклоняться от вредных разговоров, замедлять речь или даже запеть вместо того, чтобы говорить сгоряча, и благословлять, а не проклинать - других и самих себя.

Проповедник, пастор с Урала, пришедший ко Христу из криминального прошлого по неустанным молитвам своей бабушки, напоминает церкви, что веру нужно питать так же, как поливают растение и кормят тело хлебом (1 Коринфянам 14:26). Этой пищей служат Божье Слово, прославление и молитва. Тема проповеди - промедление Божье, те времена, когда небо словно молчит и подступает мысль: "Какой смысл молиться, если ничего не меняется?" В мире, где всё хочется получить сразу, мы начинаем роптать, едва ответ задержался. Но Писание показывает, что Бог не равнодушен: Он испытывает каждое сердце и вникает во все наши дела (Псалом 33), даже когда нам кажется, что путь наш сокрыт от Него (Исаия 40:27). Его молчание чаще оказывается испытанием веры, а не знаком оставления. Сарра не дождалась - и родился Измаил, народ не дождался Моисея - и отлил золотого тельца, Саул не дождался - и потерял всё. Спасение во все века приходило через Божье благоволение, через благодать, а не через закон: Ной обрёл это благоволение, потому что ходил с Богом. Пастор вспоминает, как его маленький сын садился к нему на колени и держался за руль, пока на деле вёл машину отец, и сам он жаждет так же доверить Господу поворачивать, тормозить и прибавлять газу, а самому лишь быть рядом с Ним. Как страж из Исаии 21, отвечающий "приближается утро", хотя ещё длится ночь, мы призваны не переставать молиться и верить, что Божье благоволение в своё время явит славу. Бог лучше нас знает, что дать, и порой забирает одно, чтобы дать лучшее.

Богослужение началось с тёплой встречи молодёжи из соседней церкви и общего прославления - жертвы хвалы Господу. Главная проповедь была о том, какой вес порой имеет имя. На простых житейских примерах - тесть, чьё имя уважаемого врача открывало двери, и семейная пиццерия, чья фамилия располагала к себе людей - проповедник показал, что имя может значить очень многое. Затем он обратился к самому важному имени - Иисус. Через это имя приходит спасение; в нём крестятся, исцеляются и освобождаются; ему покоряются демоны, и однажды перед ним преклонится всякое колено. Проповедник поделился живыми свидетельствами исцеления и избавления, в том числе вспомнил, как ещё мальчиком приказал бросившейся на него собаке остановиться во имя Иисуса - и пёс убежал. Второе по важности имя, сказал он, - твоё собственное. Иисус, добрый Пастырь, зовёт каждую овцу по имени; твоё имя записано на небесах, и ради тебя Христос пострадал на кресте. Дьявол нашёптывает, что ты никто, недостоин и не услышан, и что доступ к Богу есть лишь у особенных. Но ты можешь молиться прямо во имя Иисуса - и Отец слышит тебя лично.

Служение открывается призывом к святости. Проповедник размышляет о том, как стремительно летит время и что однажды каждый предстанет перед Богом, ведь написано: без святости никто не увидит Господа. Он вспоминает сонамитянку, которая разглядела в Елисее святого Божьего человека, отделённого от мира, и слова апостола Петра: "Будьте святы, потому что Я свят". Благодаря Бога, он напоминает церкви, что всё, что у нас есть, - это Божья благодать, даром доступная каждому. Из Евангелия от Матфея Иисус зовёт утомлённых взять Его иго и научиться у Него. Иго соединяет двоих, идущих рядом: Христос не оставляет нас трудиться в одиночку, а всегда рядом до конца века, и потому бремя Его легко. Опасность в том, что мы быстро перестаём ценить эту близость и даём первой любви остыть. Предупреждая словами Второзакония, что в достатке легко забыть Бога, он призывает к честному испытанию сердца и настоящему покаянию, а не к спокойному, но бессильному благочестию. Сестра Вера, миссионерка, служащая в воюющей Украине, делится из Мк 11:24: Бог научил её не диктовать свои молитвы, а молиться с простой, доверчивой верой. Служение завершается сердечной молитвой за Украину и друг за друга.

Служение началось с призыва быть хорошей рыбой в Божьем неводе (Матфея 13:47), и сквозной темой стала благодарность. Опираясь на 1 Петра 4:7 и Филиппийцам 4:6, брат Николай призвал церковь молиться бодрствуя, не отвлекаясь мыслями, и приносить каждую просьбу Богу с благодарением, а не с ропотом. На примере оратора Тертулла, льстившего Феликсу, чтобы обвинить Павла (Деяния 24), он напомнил: сыны этого века умеют расположить к себе похвалой, тогда как верующие нередко приходят к Богу лишь с требованиями. Как ребёнок, который просит ласково, а не упрекает, мы призваны приходить к Отцу с благодарным сердцем - тем более в стране мира, пока братья и сёстры в Украине переносят войну. Главная проповедь из Ефесянам 1 раскрыла, кто мы во Христе: избранные, искупленные Его кровью, усыновлённые, прощённые по благодати, ставшие наследниками и запечатлённые Святым Духом как залогом. Всё это - в похвалу славы Его благодати, и потому мы сами становимся славой Господней. За каждого заплачена одна и та же цена, поэтому никто не стоит меньше другого. Нас призвали беречься дьявольских подделок и носить живую, видимую благодарность, рождённую спасением.

Среди предпраздничной суеты воскресное служение призвало церковь выйти из мирской суеты и войти в Божье присутствие. По 72-му псалму первая проповедь напомнила, что Асаф обрёл покой лишь тогда, когда вошёл в святилище и уразумел свой подлинный конец - вечный дом, ожидающий у Бога. Чем ближе мы к Господу, тем больше Он наполняет нашу жизнь; чем дальше отходим, тем меньшим Он кажется, словно самолёт, который выглядит крошечным лишь из-за расстояния. По 5-й главе Луки вторая проповедь последовала за Иисусом, призывающим Симона Петра. После безуспешной ночи Пётр послушался простого слова "по слову Твоему закину сети", и улов был так велик, что лодки стали тонуть. Но настоящим чудом была не рыба, а сокрушённое, смирившееся сердце Петра. Бог призывает послушных, а не успешных, придаёт нашему обычному труду высший смысл и просит отдать всё, что у нас есть, Его Царству и пойти за Ним. Наконец, из Гефсимании в 22-й главе Луки, служение обратилось к Иисусу в борении, когда пот Его был как капли крови, а ангел укреплял Его. Молитва была образом Его жизни, а не последним средством, и в глубочайшей боли Он молился ещё усерднее, прижимаясь к Отцу, а не отдаляясь. Заключительный призыв звучал тепло и лично: во времена страданий и страха единственный настоящий выход - приблизиться к Богу и молиться ещё сильнее, как ребёнок, который в боли крепко цепляется за отца.

Молитвенное служение в среду началось с 12-й главы Деяний, где Петр сидит в оковах в темнице, а церковь всю ночь усердно молится о нем. Ангел будит его, проводит мимо стражи, и железные ворота сами отворяются. Проповедник напоминает: враг загоняет нас в темные, казалось бы безвыходные места, но когда народ Божий молится, весь его замысел рушится, и Господь совершает чудеса в наших семьях, домах и церкви. Затем брат-гость обратился к родословию Иисуса в первой главе Матфея и к рассказу о Его рождении. Вспомнив Раав, чье единственное верное решение довериться Богу Авраама спасло весь ее дом, он удивлялся тому, как Бог пользуется несовершенными, негодными сосудами и дарует незаслуженную благодать. Обетование о том, что Ему нарекут имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их, и что Он будет Эммануил, с нами Бог (Исаия 7:14), достигает и нас; перед Рождеством церковь призвана звать погибающих, чтобы дом наполнился спасенными. Заключительное слово сосредоточилось на Послании к Колоссянам 3:12 - призыв облечься в милосердие, благость, смирение, кротость и долготерпение, а превыше всего - в любовь, которая все связывает. Как каждое утро мы выбираем одежду в шкафу, так и нам нужно совлечь ветхого человека и облечься в нового. Эти качества не даются сами собой: Дух Святой облекает нас, когда мы смиряемся перед Христом.

Проповедник открывает служение сразу после Дня благодарения благодарностью Богу, противопоставляя мир и изобилие в Америке тяжёлому положению в Украине, где во многих городах нет света и тепла, и призывает церковь остановиться и помолиться за Украину. Он замечает, насколько все разные - по образованию, воспитанию, языку и даже внешне, - но одно их объединяет: Иисус Христос спас их и ведёт в вечное Царство. Опираясь на падение Иерихона в книге Иисуса Навина 6, единодушную молитву ранней церкви в Деяниях 4 и просьбу Павла в Первом Коринфянам 1:10, он произносит проповедь под названием 'Лестница единства.' Мощные стены Иерихона рухнули не от человеческой силы, а от народа, который шёл вместе как одно целое, а первые верующие пережили, как поколебалось место и все исполнились Святого Духа, потому что молились в единстве. Разделение, предупреждает он, - излюбленное оружие врага и общий корень расколотых церквей и разводов даже среди верующих. Его образ прост: двое совершенно разных людей поднимаются по лестнице, и чем выше, тем ближе становятся друг к другу. Когда семья или церковь приближается к Иисусу наверху, она приближается и друг к другу. Он называет, что делает такое единство возможным: присутствие Божьей благодати, которая смягчает сердца и даже меняет нашу интонацию, искреннее уважение друг к другу и смирение перед Богом. Без этой благодати, говорит он, ни красивая музыка, ни здания, ни отточенные проповеди ничего не стоят.

Это благодарственное богослужение началось с гимнов признательности - за солнце, дождь и хлеб насущный, за то, что Господь весь год благословлял труд Своих детей. Краткое размышление напомнило, что мы всегда остаёмся сеятелями: каждый день мы что-то сеем, порой даже не задумываясь, а время жатвы непременно приходит. Этот день стал праздником того, что Бог взрастил в нашей жизни, и Его благословения, которое и дальше идёт с нами. Проповедник задал прямой вопрос: уходим ли мы с этого служения с сердцем, которое действительно хочет благодарить? Вспоминая урок воскресной школы, он отметил, что дети научились благодарить Бога даже за то, за что благодарить трудно - за будильник, поднимающий слишком рано, и даже за налоги, ведь если мы их платим, значит у нас есть работа, здоровье и силы встать. Главное отличие не в том, что верующие спешат на работу, как все, а в том, что мы никогда не идём одни - мы идём с Господом и делаем всё, как для Него. Собрание завершилось заботой об общей трапезе - уважением к гостям, бережным отношением к освящённой пище и памятью о тех, кто стоит последним, - а также молитвой о семьях в дороге, об исцелении и о прекращении войны в Украине. Затем церковь с радостью приняла в члены новую семью, Вадима и Аню, благодаря Бога за то, что Он прибавляет людей к Своему телу.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Вечернее богослужение открылось словами пророка Исаии (Ис. 41:13): Господь держит нас за правую руку и говорит: "Не бойся, Я помогу тебе". Первая проповедь, "Наше отношение к Слову Божьему", раскрыла притчу о сеятеле (Мф. 13). Семя при дороге лукавый похищает, потому что человек слышит слово, но не разумеет и относится к нему небрежно. А на доброй земле, в мягком, приготовленном сердце, которое слышит и понимает, семя укореняется и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Опираясь на Притчи 4, проповедник призвал хранить Божьи слова внутри сердца, ведь они есть жизнь и здоровье для всего тела, и больше всего беречь своё сердце. Как эфиопский евнух, которому нужно было разъяснение Писания (Деян. 8), и как живое слово, проникающее до разделения души и духа, мы призваны ответить на услышанное, предав себя в живую жертву и обновив свой ум (Рим. 12). Вторая проповедь была о молитве. Своё представление о молитве нужно строить на всём Писании, а не на личном мнении. Бог - автор молитвы, и Он уже расположен к нам, поэтому молитва это не погоня за уклоняющимся Богом, а удержание Его готовности. Но Иисус предупредил (Мф. 23), что лицемерная, показная молитва навлекает большее осуждение: важно не просто молиться, а молиться правильно и с верным мотивом. Молитва это не спектакль, не пустословие, не игра и не отдых, а серьёзный духовный труд и брань, которой враг яростно противится.

Богослужение началось с посвящения троих детей, и первое слово было обращено к родителям. На примере еврейских повитух, боявшихся Бога (Исход 1), Давида, внёсшего ковчег в дом, который Бог затем благословил (2 Царств 6), и священника Илия, не уследившего за сыновьями (1 Царств 2), проповедник призвал родителей жить без компромиссов, щедро служить Богу своим временем и средствами и по-настоящему присутствовать в жизни детей, ведь любовь вместе со временем становится подлинным влиянием. Заключительная проповедь взяла за основу 1 Коринфянам 15:58 - будьте тверды и непоколебимы. Когда Давид вернулся в Секелаг и увидел его сожжённым, а семьи уведёнными в плен, и даже его собственные люди восстали против него, он укрепился надеждою на Господа Бога своего (1 Царств 30), вопросил Бога и вернул всё. Проповедник убеждал церковь черпать силу в Боге, а не в обстоятельствах. Через слова Второзакония, Исаии, Иакова и Павла к Тимофею он звал верующих поднимать ослабевшие руки, петь псалмы в час уныния и надеяться на Господа, обновляющего силы, как крылья орла (Исаия 40:31). Христос - испытанный краеугольный камень, и верующий в Него вовек не постыдится. Собрание завершилось молитвой о больных, о скорбящих, о раненом солдате и о нуждающейся семье.

Приезжий проповедник, более двадцати лет живущий в Америке и оказавшийся в городе, пока его жена проходит лечение от онкологии, открывает Послание к ефесянам и просит церковь молиться о его семье. В основу проповеди он берёт Ефесянам 5:15-17 - поступайте осторожно, дорожите временем и познавайте, что есть воля Божья. Жизнь, говорит он, - это череда перекрёстков, где нужно выбрать, куда повернуть, а повеление познавать значит не спешить, а распознать, от Бога ли этот путь. Бог ведёт через два источника: Своё Слово, светильник для ноги, и Святого Духа, наставляющего на всякую истину. Проповедник делится своей жизнью - поспешной покупкой машины, о которой потом жалел; болезнью жены, когда трое незнакомых людей по отдельности указали на одну и ту же клинику; и тяжёлым решением о переезде семьи. Вместо того чтобы решать самому, он положил перед Богом и церковью две записки в молитве и вышел отпущенным и благословенным. Из Бытия 13 он предостерегает примером Лота, выбравшего орошённую равнину по взгляду очей и растившего детей среди злых людей. Многие гонятся за деньгами и хорошей работой - и теряют детей. Поэтому приноси каждое решение Богу, взвешивай последствия для всей семьи и проси церковь молиться; когда небо одобрит, ты никогда не заплачешь о выборе.

Вечернее служение открылось словами из Послания к евреям 3:15 - "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" - и напоминанием, что Божье слово звучит непрестанно и принимать его нужно не только слухом, но и сердцем. По книге Второзаконие 30 проповедник показал выбор, который Бог поставил перед каждым человеком ещё от сотворения: жизнь и смерть, благословение и проклятие. И Бог говорит ясно - избери жизнь. На примерах Еноха, ходившего перед Богом, Ноя, обретшего благодать в очах Господа, и Иова, которого Бог мог назвать непорочным, прозвучало, что Бог и сегодня замечает сердца, принадлежащие Ему, и что с Его помощью даже непосильное на вид призвание становится возможным. Второе слово обратилось к богатому юноше из Евангелия от Марка 10. Он задал правильный вопрос и получил ясный ответ, но ушёл опечаленным, потому что не был готов послушаться. Нередко мы ищем Божью волю, но не всегда готовы принять то, что Он говорит. Сердцевиной поучения стало раскрытие молитвы как общения - греческого "койнония", то есть попросту времени, проведённого вместе с Богом. Как Иисус удалялся в уединение для молитвы, так и наша молитва глубоко личная, и её невозможно списать у кого-то другого. В завершение молитва была названа честным признанием нашей зависимости от Бога. Перестать молиться значит тихо заявить, что можешь прожить без Него, а именно этого и добивается враг. Как мы не голодаем всю неделю, чтобы наесться лишь в воскресенье, так нельзя пренебрегать ежедневным общением с Богом. Только Он - твердыня и прибежище наше (Псалом 62); изливая перед Ним сердце во всякое время, мы остаёмся свободными и живыми.

Служение началось с размышления о Божьем слове как о семени (Иоанна 6:63): оно приносит плод лишь тогда, когда сердце принимает его, а Святой Дух оживляет и растворяет его в нас. В первой проповеди прозвучало, что вера - это основание христианской жизни: вера в Иисуса Христа, посланного Отцом, распятого и воскресшего, давшего нам вечную жизнь. Через 11-ю главу Послания к евреям, образ горчичного зерна (Матфея 17), сотника (Матфея 8) и неотступную вдову (Луки 18) проповедник призвал к живой, детской вере, которая двигает горы и опирается не на собственные силы, а на силу Господа. Главная тема вечера - вера в молитве. Часто мы сосредотачиваемся на себе и своей нужде: поверь посильнее, и нужда восполнится. Но Евреям 11:6 расставляет всё по местам: подлинный объект нашей веры - Сам Бог. Нужно верить, что Бог есть и что Он воздаёт ищущим Его. "Имейте веру в Бога" (Марка 11:23) - это доверие живому Богу, а не сила исповедания. На примере отца бесноватого юноши (Марка 9) и Петра, идущего по воде (Матфея 14), проповедник показал: Бог отвечает не на количество, а на наличие веры. Даже вера, настолько малая, что кажется, будто её нет - "Верую, помоги моему неверию" - была достаточной, ведь действует Сам Бог. Поэтому не нужно "накачивать" веру: довольно обратить взгляд на всемогущего Господа, попросить и ждать.

На этом вечернем служении несколько братьев проповедовали об одном: это о нас. Один брат, недавно бежавший от войны из Украины и сменивший за несколько лет семь мест жительства, свидетельствовал, как полная зависимость от Бога провела его через войну и переселение. Его призыв был прост: больше молиться в Духе, на иных языках, советоваться с Богом перед каждым решением и не слушать своё "не хочу", потому что, идя за чувствами, можно потерять то, что Господь приготовил. Главная проповедь, "Приготовленный Божий человек", прозвучала из Исаии 66:1-2: Господь призирает на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом. Проповедник признался, что среди нынешних потрясений сам растерял свою кротость, и призвал церковь избрать смирение, сокрушённое сердце и благоговение пред Писанием как основание жизни. Системы этого мира, прежние и теперешние, прогнили и проходят; наша задача не починить мир спорами, а самим измениться и стать в проломе в молитве. Завершающее слово напомнило, что грех растлевает мир ещё со времён Едема и нет мира нечестивому, но кровь Христа даёт силу благословлять даже врагов. На фоне вести об убийстве молодого христианского проповедника и слухов о скором восхищении церкви пастор указал на притчу о десяти девах: будем готовы встретить Христа в любую секунду, придёт ли Он сегодня или призовёт нас после долгой верной жизни.

Богослужение началось с чтения Послания к Евреям 4:14-16 - призыва смело приступать к престолу благодати через Иисуса, нашего Первосвященника, сострадающего нашим немощам. Брат напомнил, что Сам Иисус есть живое Слово (Иоанна 1:1), хлеб, которым мы по-настоящему живём (Матфея 4:4), и что главная цель врага - похитить это Слово из сердца (притча о сеятеле). Слово подобно семени: оно укореняется, медленно растёт и приносит плод лишь тогда, когда Бог нас очищает, нередко через трудности и боль. Основное наставление прошло в форме открытых вопросов о молитве. "За всё благодарите" не значит благодарить Бога за болезнь или войну, одновременно прося избавления; как и "непрестанно молитесь", этот стих нельзя понимать буквально, вне контекста. Ночная молитва не сильнее дневной, и нет дня, который был бы магически ближе к небу. Бог ценит жертву сном и покоем, но ответ приходит через веру и послушание, а не через время суток. Молитва - не торговый автомат, выдающий результат за правильные действия. На примерах неотступной вдовы (Луки 18:1), жала в плоти апостола Павла (2 Коринфянам 12:9) и чаш с фимиамом в Откровении проповедник призвал молиться и не унывать. Иногда Бог отвечает сразу, иногда спустя годы, а иногда иначе, чем мы просили, потому что только Он знает нужное время.

Среднее служение недели началось с молитвы апостола Павла из Послания к ефесянам - чтобы верующие укреплялись Святым Духом во внутреннем человеке, а все желания и планы подчинялись воле Божией. Отсюда раскрылись две связанные истины: какова цена нашей души перед Богом и насколько открыто мы можем с Ним говорить. Первая проповедь напомнила, что душу не выкупить серебром или золотом, но лишь драгоценной кровью Христа (1 Петра 1:18-19). Своими силами на небо не подняться никому. На примерах богача и Лазаря, выкупа в полсикля из книги Исход и греховной переписи Давида проповедник предупредил: человек может приобрести весь мир, но повредить своей душе (Матфея 16:26). Он поделился свидетельством о покаянии около тридцати трёх лет и призвал не унывать, молясь за неверующих родных. Вторая проповедь учила, что молитва - это честный разговор. Опираясь на Плач Иеремии 2:19 и 88-й псалом, она показала, что перед Богом можно изливать боль, гнев и вопросы без ответа, не притворяясь более духовными, чем мы есть на самом деле. Бог умеет слушать, и даже когда ответ не приходит сразу, Его благодать наполняет опустошённое сердце миром.

Это среднее служение было посвящено честному вопросу, с которым многие верующие приходят на молитву: что делать с нашими негативными чувствами, с болью и непониманием, когда мы предстаем пред Господом? Сначала проповедник напомнил, что Писание - это не книга магических формул, действующих автоматически. Бог установил реальные условия наших отношений с Ним, и трудности чаще всего возникают там, где мы не исполняем своей части, поэтому мы призваны сотрудничать с Богом, а не относиться к Его Слову механически. Опираясь на так называемые псалмы проклятия, книгу Иова и на Псалом 62:8 - изливайте пред Ним сердце ваше - проповедь использовала образ полного стакана. В сердце, уже переполненном горечью, нет места для Божьего присутствия. Иов и псалмопевец несли свои самые резкие, даже страшные слова прямо к Богу, а не выплескивали их на людей, и Бог слушал в молчании, давая им простор быть честными, прежде чем вернуть их сердца к хвале и доверию. В этот вечер церковь также поздравила троих молодых людей, готовящихся к водному крещению, и молилась о нуждающихся. Завершающий призыв был быть настоящими пред Богом: опустошить сердце от всякого бремени и позволить Ему наполнить это место Своим миром, как и Иисус, будучи злословим, не злословил в ответ, но предавал Себя Судье праведному.

На среднем богослужении прозвучали две проповеди. Первая напомнила церкви, что настоящая вера - это не только слова, но и дела. Как ученики, проведя с Иисусом всего один день, пошли и сказали: "Мы нашли Мессию", так и наша обычная жизнь должна являть Христа, чтобы свет сиял и прославлялся Отец. Главное слово продолжило размышления о молитве как разговоре с Богом и поставило вопрос: какое место в этом разговоре занимают наши эмоции, особенно отрицательные. Бог не запрещает и не осуждает чувств; делать вид, что всё хорошо, когда внутри больно, значит раздваивать и ранить самого себя. Псалмы показывают, как верующие открывали Господу свою боль, отчаяние и даже пугающие слова псалмов проклятия. Особенно запомнились два урока. Сильное возмущение настоящим злом говорит о том, что совесть ещё различает добро и зло, что человек духовно жив. А самые горькие чувства нужно нести к Богу в молитве, а не выливать на окружающих. Подавленные эмоции никуда не уходят; гораздо безопаснее отдать их Господу, который исцеляет то, что мы Ему доверяем.

Вечер начался с напоминания из Первого послания Петра: мы рождены свыше через живое и вечное Божье слово - то самое семя, которое, как в притче о сеятеле, по-разному укореняется в каждом сердце, но никогда не возвращается пустым. Один из братьев сравнил жизнь в этом мире с подброшенной монетой: у всякого времени есть светлая и тёмная сторона, тяжёлые и добрые дни приходят и уходят, но задача верующего - играть по Божьим правилам и оставаться на стороне света, ведь исполняющий волю Божью пребывает вовек. Главная проповедь раскрыла, что же такое молитва: это личный разговор с Богом, а не пересказ чужих красивых слов. В Писании слова молиться и говорить Богу взаимозаменяемы, поэтому мы изливаем своё сердце собственными словами, а не опираемся на молитвенники. Человек, который не мог молиться, пока не понял, что с Богом можно просто говорить, и ребёнок, сказавший отцу: ты молился, будто с кем-то разговаривал, - оба примера показали, что важна искренность сердца, а не красноречие. Затем проповедник показал разные формы этого разговора: молчаливую молитву в уме, как у слуги Авраама у колодца и мытаря в храме; тихую молитву, когда едва движутся губы, как у Анны, которую Илий счёл пьяной; и громкую, при всех. Бог принимает любую. Как дети, доверяющие отцу и верящие, что он поймёт их прежде, чем они подберут слова, мы призваны приходить к Богу такими, какие есть, и изливать перед Ним сердце.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Эта заключительная часть воскресного служения - в основном молитва и благословение. Проповедник призывает верующих жить право перед Богом и перед людьми, чтобы имя Божье не бесчестилось и чтобы никто не насмехался, ведь мы носим имя христиан. Без Иисуса Христа мы ничего не можем сделать - именно Он изменяет нас, и потому церковь призывает Его имя на свою повседневную жизнь. В благодарении вспоминают, что Христос умер и воскрес для нашего оправдания и зовёт нас жить для Бога и друг для друга, терпеть друг друга и быть солью и светом. Община благодарит за Святого Духа, живущего в ней, помня, что тело наше - храм Святого Духа, и просит благодати, которая спасает и научает, как жить в нынешнем веке, ведь без благодати мы бессильны. Служение завершается молитвой "Отче наш", чтением записок и ходатайством: благодарностью за ответ на молитву о тесте ребёнка, радостью о новорождённом сыне по имени Лемуил, просьбами об устройстве дел и об исцелении немощной сестры и силах для тех, кто за ней ухаживает. Пастырь напоминает не зарывать услышанную истину, а принимать её, расти духовно и созидаться как дом духовный, и отпускает всех с апостольским благословением - приветствовать и принимать друг друга.

Основная проповедь по Матфея 7:7-11 напоминает, что Бог - любящий Отец, Которому приятно давать благие дары Своим детям. И все же бывает, что мы просим и не получаем того ответа, на который надеялись: просим одно, а получаем другое. Проповедник честно назвал три причины, почему так происходит. Первая - нераскаянный грех отделяет нас от Бога (Исаия 59), и мы нередко относимся к Нему как к джинну из сказочной бутылки, приходя лишь тогда, когда что-то нужно, и забывая поблагодарить. Вторая - наше собственное сомнение; вера дается от Бога, и, как тот отец в Евангелии, мы можем молиться: "Господи, помоги моему неверию". Третья - мы часто просим для собственного удовольствия, а не по Его воле (Иакова 4:3). Даже мужи великой веры из Евреям 11 не получили обещанного в этой жизни, но Бог приготовил для них нечто лучшее. Словно солдат, видящий лишь свой окоп, мы не видим всей картины, а Бог-Генерал видит все, поэтому нам остается просто доверять Ему. Прозвучали и две другие мысли: Дух Божий (руах) движется тогда, когда Его народ делает свою часть и готов заплатить цену, а в духовной борьбе церковь призвана стоять плечом к плечу, надеясь на Иисуса - истинного Льва, а не страшась врага, который лишь рыкает.

Богослужение вернуло нас к дню Пятидесятницы (Деяния 2), когда ученики десять дней единодушно пребывали в молитве, примирились друг с другом и исполнились Духом Святым, сошедшим как внезапный ветер и огненные языки. Проповедник подчеркнул, что то же излияние предназначено каждому сердцу и сегодня, и что Церковь, которую Христос обещал построить, не одолели врата ада. Разделённые языки пламени указывают на двоякое действие Духа: личное, когда мы молимся иными языками и назидаем самих себя пред Богом, и общее, когда в собрании действует дар с истолкованием, подобно пророчеству. Иные языки служат знаком того, что Дух действительно вселился внутрь нас, а не остался лишь вокруг, и потому мы призваны всякою молитвою молиться духом и возрастать в меру полноты Христовой. Второе слово призвало церковь к жизни в добрых делах, ради которых мы и созданы во Христе. Нам нужно собирать сокровище на небе, быть щедрыми и служить, пока есть время, но ревность должна сочетаться с рассуждением и исходить из чистого сердца. В завершение прозвучало предостережение из послания Ефесской церкви: не оставляй первой любви, ибо без любви даже великие дела ничего не стоят.

В День отца церковь собралась, чтобы почтить земных отцов и обратить взор к Небесному Отцу, Который, по слову Второзакония, учит и исправляет Своих детей с любовью, а во Христе исправил самую главную ошибку нашей жизни - грех. Основная проповедь раскрывает четыре урока из жизни священника Илия в Первой книге Царств. Илий верно служил Богу, но его собственные сыновья не знали Господа. Вера отца должна охватывать весь его дом, как то решение 'я и дом мой будем служить Господу'; приоритеты обязаны ставить Бога на первое место; настоящая любовь устанавливает границы, а не закрывает глаза на грех; а подлинное влияние рождается из присутствия и отношений, а не из одной любви. Враг целится именно в отцов, ведь на них лежит духовный покров семьи. Заключительное слово посвящено Святому Духу. Чтобы по-настоящему встретиться с Богом, нужно жаждать и алкать Его - как тот юноша во время уэльского пробуждения, искавший Бога часами, или как те 120, что дождались Пятидесятницы, когда другие разошлись за минуты до сошествия огня. Крещение Духом - это погружение в огонь, а самая простая и сильная молитва - просто 'помоги', ведь Дух есть наш Помощник.

Служение начинается с прославления Иисуса и чтения Иоанна 16:13, где Дух истины наставляет верующих на всякую истину, говорит то, что слышит от Христа, и возвещает будущее. Ведущий напоминает, что Дух Святой - это Личность, Сам Бог, Который утешает, обличает и освещает путь в трудных жизненных решениях, поэтому Его нельзя огорчать, а нужно хранить с Ним живое общение. В дни Пятидесятницы главная весть сосредоточена на горячем желании видеть верующих крещенными и наполненными Духом, которые часто молятся на ином языке. Опираясь на Марка 16, Деяния 2 и пророчество Иоиля, проповедник показывает: Бог изливает Своего Духа на жаждущие сердца - на тех, кто желает Его так сильно, что не мыслит жизни без Него. Он никого не принуждает; дар приходит к тому, кто бежит к Нему. Молитва в духе, объясняет он, это дружеское общение с Богом. Когда разум затихает, Дух напоминает места Писания, дает дерзновение и позволяет возвещать великие дела Божии, даже если мы не понимаем слов. Через 1 Коринфянам 14 он зовет церковь ходатайствовать на ином языке, ведь Дух знает, кого благословить и о чем молиться, и потому даже те, кто не может поехать на миссию, могут трудиться в Божьем винограднике.

Это вечернее собрание началось с призыва из Первого послания к Тимофею (2 глава) - молиться, просить и благодарить за всех людей, в том числе за правителей и тех, кто у власти, чтобы нам жить тихой и благочестивой жизнью и чтобы больше людей пришло ко спасению. Проповедник напомнил, что на нас лежит настоящая ответственность молиться за наших детей, соседей и сослуживцев, и поделился, как Господь даже через власть вернул то, что у него незаконно отняли. Первое слово напомнило, что у всего сотворённого Богом есть своё назначение - и у нас тоже. Как соль и свет (Матфея 5) и как члены одного тела (1 Коринфянам 12), мы призваны служить: у Бога нет большой или малой работы, ведь Он смотрит на сердце. Всё стоит делать как для Господа - тихо, не ради того, чтобы тебя заметили, и непременно с любовью. Второе слово, накануне Троицы, представило Святого Духа как печать и залог нашего наследия (Ефесянам 1). От сотворения мира через пророков и до дня Пятидесятницы Дух даёт жизнь, направляет и открывает нам то, что принадлежит Христу. Завершилось собрание призывом дорожить личными отношениями с Богом и Его присутствием превыше всего, что нашёптывает мир или лукавый.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Первая проповедь, взятая из первой главы послания Иакова, напомнила, что Бог допускает испытания, чтобы укрепить нашу веру и взрастить терпение, и что Он зовёт нас просить у Него мудрости, нисколько не сомневаясь. Проповедник сравнил скрытые грехи с крысами, снующими в тёмной комнате: можно не включать свет и делать вид, что их нет, а можно позволить Богу осветить то, что на самом деле живёт в нашем сердце. Опираясь на 138-й псалом, первую главу Евангелия от Иоанна и пятую главу послания к ефесянам, он призывал с радостью принимать Божий свет, даже когда он обнажает неприглядное, ведь Христос светит в нашу тьму не для того, чтобы сокрушить нас, а чтобы привести к покаянию и очищению. В одиночку нам не победить эти грехи - нужны Божья мудрость и сила Святого Духа, чтобы облечься в оружие света. Свидетельство об ответе на молитву - исцеление сына и его спасение из охваченной войной Украины - напомнило церкви, что Бог слышит тех, кто настойчиво взывает к Нему. Вторая проповедь, готовя общину к празднику Пятидесятницы, прошла через вторую, десятую и девятнадцатую главы Деяний, показывая, что Тот же Иисус, Который спасает, и крестит Святым Духом. Спасение приходит через веру и покаяние; дар Духа принимается так же - в молитве и с верою, - и церковь призвана жаждать Духа и ревновать о Его дарах для созидания тела Христова.

Это среди недели пасхальное служение было посвящено живому воскресшему Христу, Который и сегодня являет Себя Своему народу - исцеляет, хранит и отвечает на молитвы. Начав с Деяний 1, служители напомнили, что Иисус явил Себя ученикам живым многими верными доказательствами и по-прежнему открывается нам через Свое слово и Свою заботу. Гость-проповедник из охваченной войной Украины читал Колоссянам 3 и Второзаконие 8, призывая помышлять о горнем и беречь сердце во дни изобилия. Он напомнил, что проходят и хорошие, и тяжелые времена, а сытость незаметно ведет к тому, что человек забывает Бога и начинает роптать. Два его простых призыва: никогда не переставать благодарить и никогда не роптать. Брат рассказал, как Бог исцелил его и жену после того, как он просто с верой поднял руку, а основная проповедь из 4 Царств 4 показала, как Елисей неотступно молился, пока сын сонамитянки не воскрес. Сквозной призыв - приходить к Богу, крепко держаться за Его благодать и не сдаваться, ведь там, где мы ставим точку, воскресший Господь может поставить запятую.

Служение открывается чтением из Послания к филиппийцам 4 - своего рода рецептом радости: радуйтесь всегда, ни о чём не заботьтесь, а с молитвой и благодарением открывайте Богу свои желания. Гость, пастор церкви из Запорожья, рассказывает, что даже всего в нескольких десятках километров от линии фронта их служение продолжается, и обращается к жизни апостола Петра, чтобы извлечь пять уроков. Самоуверенность Петра - если и все отрекутся, я никогда - привела его прямо к отречению и горьким слезам. Вера, которая держится лишь на собственных силах, рушится в тот самый миг, когда меняются обстоятельства, и потому Притчи призывают надеяться на Господа и не полагаться на свой разум. А бегство от своих падений, предупреждает проповедник, никогда их не решает. Но для Бога нет тупиков. Иисус Сам пришёл к Петру после отречения, восстановил его вопросом любишь ли ты Меня и напомнил, что благодати Его достаточно, а сила совершается в немощи. Каждый человек и каждое служение дороги Богу, а путь вперёд прост - довериться Иисусу, Который есть путь, истина и жизнь.

Это среднее служение проходит во время недели поста и молитвы за церковь. Проповедник напоминает, что ныне Бог пребывает среди Своего народа в церкви, которая есть столп и утверждение истины. Он делится воспоминанием о своём первом посте, когда умолял Господа об исцелении, потерял терпение, а затем понял, что ему нечего доказывать Богу; Господь исцелил его Своим путём и в Своё время. Пост, объясняет он, нужен, чтобы усилить молитву и вывести нас из зоны комфорта, чтобы духовный человек возрастал. Сердце вести - Израиль в Рефидиме (Исход 17), где жаждущие люди укоряли Моисея и спрашивали: 'Есть ли Господь среди нас или нет?' Хотя они только что видели расступившееся море, манну и перепелов, трудности превратили их в ропщущих, словно избалованный ребёнок, топающий ногами. Проповедник признаётся, что то же самое искушение он встретил в недостроенной церкви, где оставалась горстка работников, и снова в годы ковида; но те, кто продолжал доверять и трудиться, увидели, как Бог строит Свой дом. Затем он указывает на разбитую скалу как на образ Христа, источника живой воды, разбитого за нас, чтобы потекли реки живой воды. Наконец, в битве с Амаликом Израиль побеждал лишь тогда, когда руки Моисея были подняты в молитве. Вывод: когда мы перестаём взывать к Богу, поток Его благодати иссякает, поэтому будем приступать с дерзновением к престолу благодати, где вера, молитва и послушание превращают невозможное в возможное.

Служение проходит в дни молитвы и поста, и брат Олег обращает слово к теме семьи и воспитания детей. Он подчёркивает, что воспитание начинается с самих родителей: каждый ребёнок особенный, и по сути мы воспитываем его всякий раз впервые. Воспитание нельзя пускать на самотёк. Проповедник напоминает, как мало времени мы на самом деле проводим с детьми по сравнению со школой, экранами и окружающим миром, и предупреждает: если мы не войдём в жизнь ребёнка, её сформирует кто-то другой. Опираясь на Послание к Титу 2 и к Римлянам 8, он призывает родителей полагаться на Божью благодать и держать детей в Слове, молитве и церкви. Цель - чтобы дети однажды могли жить без нас, но жить правильно и благочестиво. Рассказав, как совместный ремонт мотоцикла и старой машины сделал сына другом, он зовёт отложить телефон, найти время и достучаться до сердца каждого ребёнка, воспитывая его в Господе, а не раздражая.

Это вечернее богослужение проходит во время церковного поста и молитвы за семьи. Первый проповедник открывает 10-ю главу Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос и никто не похитит их из Его руки, и признаётся: если бы пришлось описать всю свою жизнь одним словом, это была бы Божья милость. По посланию апостола Павла к Титу второй служитель напоминает, что качества, которых Бог требует от пресвитеров, нужны и в каждом доме, ведь в своей семье каждый из нас - священник. Дети копируют то, что видят, поэтому родители, ходящие пред Богом, оставляют самый глубокий след. На примере Авраама и семьи Иосифа и Марии видно, что Бог вверяет Свои обетования верным семьям, а Иисус обещал не оставить нас сиротами, но послать Святого Духа, который и сегодня действует в нас и меняет нас. Заключительное слово опирается на Екклесиаста 4:12 - нить, втрое скрученная, не скоро порвётся - и на Иова, который рано вставал, чтобы освятить и помолиться о каждом из своих детей в отдельности. Даяние, молитва и пост - это три нити, побеждающие жадность, гордость и плоть; наша подлинная жертва - сама жизнь, отданная Богу, а единственная надежда - кровь Христа, очищающая нас.

Воскресное собрание началось с поклонения и памяти о брате Леониде, недавно отошедшем в вечность. Прозвучало слово из Откровения о том, что блаженны умирающие в Господе, ибо они успокаиваются от трудов своих, а дела их идут вслед за ними. Главная проповедь была об одном: без Святого Духа мы не способны сделать ничего по-настоящему важного. Как Даниил с друзьями, искавшие Бога перед царём, как Давид, чья арфа утешала Саула не мастерством, а Божьим помазанием, и как апостол Павел, не полагавшийся на человеческую мудрость и решивший не знать ничего, кроме распятого Христа, проповедник призвал церковь во всём - в служении, в доме, в воспитании детей - зависеть от силы Духа. Второе слово, из Псалма 127, напомнило: если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строители. Угодный Богу дом стоит на смирении вместо гордости, на настоящем жертвеннике молитвы и на прощении, уважении и любви между домашними. Затем церковь начала неделю поста и молитвы за семьи и завершила служение ходатайством о скорбящих, больных и потерянных, а также напоминанием из Римлянам 8, что ничто не может отлучить нас от любви Божией.

Богослужение началось со слова о Божьей мудрости из Притч 8 и с примера царицы, которая пришла издалека, чтобы послушать Соломона. Насколько же мы счастливее, говорил проповедник, ведь можем стоять перед Богом и слушать мудрость большую, чем Соломонова. Главная мысль взята из Послания к Филиппийцам 4:6-7: не заботьтесь ни о чём, но во всём через молитву и благодарение открывайте свои желания перед Богом. Чрезмерная забота душит слово, как тернии заглушают семя (Матфея 13:22), и засушивает ветвь, отделённую от Лозы (Иоанна 15:5). Иисус указал на птиц и лилии: Отец и без нас знает, в чём мы нуждаемся. Выход один - возложить все заботы на Господа (1 Петра 5:7) и позволить Его миру, который выше всякого ума, хранить наше сердце. Павел учился довольству и в достатке, и в нужде. Сам Христос оставил совершенный мир неба и понёс крест, чтобы вернуть нам мир с Богом, и, как отец навстречу блудному сыну, принимает каждого, кто возвращается.

Вечернее богослужение начинается с призыва возвращать наши рассеянные помыслы под Божье Слово (Екклесиаст 7:29) и сосредоточено на заботе о душе. Бог создал человека из праха и вдохнул в него жизнь (Бытие 2:7), дав каждому душу по Своему образу, способную мыслить, рассуждать и выбирать. Эта душа плачет, когда мы уходим в сторону греха, и наполняется состраданием при виде чужой беды, о чём напомнили недавние ураганы во Флориде. Иисус учил, что оскверняют человека не неумытые руки, а то, что исходит из сердца (Матфея 15), поэтому каждый отвечает за то, что впускает в свою душу - что смотрит, что слушает, на чём задерживает мысли. Мы, по словам проповедника, кузнецы собственного характера. Душа очищается и хранится через Писание и молитву (Притчи 4:23; Псалом 118); кто держится Божьего Слова, устоит в любую бурю, а кто потеряет душу ради Евангелия, тот сбережёт её. Второе слово обращается к силе благословения на примере Иакова. Исаак двадцать лет молился о бесплодной жене, прежде чем Бог ответил (Бытие 25), а его благословение возвестило: благословляющий сам будет благословен (Бытие 27). Как лестница из сна Иакова, благословение сперва восходит к Богу, а затем возвращается к нам, поэтому проповедник зовёт говорить добрые слова над семьёй, церковью и друг над другом, доверяя Господу, Который исцеляет и не выпускает из руки.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Это воскресное миссионерское богослужение было построено вокруг слов Иисуса из Евангелий от Луки 10 и Матфея 9: жатвы много, а делателей мало. Проповедник напомнил, что Христос избрал семьдесят учеников и послал их по двое - не туда, куда они хотели сами, а туда, куда Он Сам намеревался идти. Самое малое, что мы можем, - молиться, чтобы Господь выслал делателей; самое большее - самим стать этими делателями. На примере Савла на пути в Дамаск и пророка Ионы, бежавшего от Ниневии, прозвучала мысль: Бог нередко посылает нас туда, куда противится наше сердце. Павел жаждал прежде всего спасения своего народа, но Господь сделал его апостолом язычников - отверженных, сломленных, тех, кто некогда не был народом. Истинные служители учатся молиться: не моя воля, но Твоя да будет, не забегая вперёд Бога и не отставая от Него. Богослужение наполнилось свидетельствами о том, как Бог уже действует: уличная евангелизация в Нью-Джерси, где сотни обратились ко Христу, а больные получили исцеление; миссионерская школа, готовящая молодых украинцев; миссионеры в Доминикане, Таиланде и по всей Европе. Призыв был ясен: Бог и сегодня зовёт обыкновенных людей, наполняет их Духом Святым и просит лишь одного - готовности пойти.

Вечернее служение началось с призыва настроить сердце на небесную волну и по-настоящему слушать, ведь Христос сказал наблюдать, как мы слушаем. Первая проповедь, опираясь на личность Джона Уэсли и оксфордский святой клуб, провела нас через 22 вопроса, которыми те первые верующие ежедневно проверяли себя - о честности, приоритетах, духовной дисциплине, свидетельстве о вере, отношении к деньгам, победе над грехом, взаимоотношениях, ропоте и о том, реален ли для нас Христос. Нам свойственно услышать доброе слово и сразу подумать, кому ещё оно нужно, но проповедник призвал каждого вместо этого спросить: а что Бог говорит лично мне? Писание зовёт нас испытывать самих себя и хранить Божье слово в сердце, чтобы не грешить. Вторая проповедь взяла один из этих вопросов - держишь ли ты своё слово? На примере клятвы Иисуса Навина гаваонитянам, когда остановилось солнце, и голода, пришедшего спустя поколения из-за того, что Саул нарушил тот союз, проповедник показал, насколько серьёзно Бог стоит за обещаниями. А из Гефсимании прозвучало предупреждение: Пётр не смог бодрствовать и одного часа - так будем же бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, и будем верны обетам, которые давали Богу и своим семьям.

Вечернее служение открылось чтением шестой главы Послания к римлянам, напоминанием о том, что в крещении мы погреблись со Христом, чтобы ходить в обновлённой жизни. Первая проповедь была о желаниях. Опираясь на Даниила, названного мужем желаний и крепко любимым, проповедник показал, как Даниил расположил своё сердце, искал разумения и смирил себя перед Богом, и как через его ходатайство совершались Божьи замыслы. Наши желания не случайны: они рождаются из наших мыслей и бывают либо от Духа, либо от плоти. Иаков предупреждает, что каждого искушает собственная похоть, которая зачинает грех, а грех рождает смерть. Зависть Каина, Исав, отдавший первородство за тарелку еды, и встреча с человеком, скованным мучением после греха, показали, куда ведёт безудержное вожделение, тогда как исцеляет и освобождает только Иисус. Мы способны сдерживать свои желания, ведь всё нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Вторая проповедь обратилась к словам: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Монета несёт образ кесаря, потому принадлежит ему; мы носим образ Божий, потому принадлежим Богу. Наше тело - храм Святого Духа, мы не свои, ибо куплены кровью Христа. Как народ избранный и царственное священство, мы здесь пришельцы и странники, граждане неба, призванные жить иначе, чтобы другие, видя наше поведение, прославили Бога.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это вечернее богослужение вместило две проповеди, но обе об одном - как доверять Богу в тяжёлый час. Первая построена на 26-м псалме, который называют псалмом доверия, и показывает, как молился Давид среди обступивших его врагов. Он начинает не с перечня просьб, а с исповедания силы Божьей, никого не боится и больше всего желает пребывать в доме Господнем и идти путём, которым ведёт Сам Господь. В эти последние и тревожные дни, призвал проповедник, наша молитва должна стать постоянной и искренней, а не заученной, ведь именно искренняя молитва приносит мир и укрепляет надежду. Вторая проповедь обращается к пророку Илии у потока Хораф, которого кормят вороны - птицы, по закону считавшиеся нечистыми. Илия не спорил с необычным Божьим решением, а просто послушался. Когда же поток высох, именно эта нужда двинула его дальше - к вдове, а затем на гору Кармил, где народ покаялся. Так и Бог нередко устраивает неудобные обстоятельства, чтобы переместить нас туда, где мы Ему нужны, ведь любящим Бога всё содействует ко благу. Тот, Кто над тьмой бездны сказал 'да будет свет', и ныне словом творит из ничего. Даже когда веры и сил будто уже не осталось, призыв к Иисусу вносит Его свет в самые тёмные уголки жизни - для исцеления, спасения, перемены. Завершилось служение свидетельством апостола Павла: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил - и живу в ожидании явления Господа.

Богослужение открылось словами из Плача Иеремии 3:22-23 - милость Господня обновляется каждое утро - и напоминанием о том, как возникла церковь в Филиппах, когда Павел у реки встретил Лидию и Господь открыл её сердце (Деяния 16). Первая проповедь по Посланию к Филиппийцам призывала не жить воспоминаниями о прошлом, а, как апостол Павел, забывать заднее и устремляться к небесной награде, не становясь врагами креста, чей бог - собственные желания. Высокую планку этого послания не взять одной силой воли, но "всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", поэтому будем всегда радоваться и всякую заботу в молитве отдавать Богу. Главная весть - о духовной силе, которую Бог дал Своей Церкви во Христе. Иисус обещал построить Церковь так, чтобы врата ада не одолели её (Матфея 16:18), и дал власть над всей силой врага (Луки 10:19). Бог намеренно избирает немощное и облекает его Своим Духом. Через обетование Аврааму, что семя его овладеет вратами врагов (Бытие 22), и через Самсона, унёсшего ворота Газы (Судей 16), проповедник показал, что эти запертые ворота - образ твердынь тьмы, с которыми мы сталкиваемся. Наша брань не против плоти и крови, а против духовных сил, и оружие наше сильно Богом на разрушение твердынь (2 Коринфянам 10). Поэтому облечёмся во всё оружие Божие (Ефесянам 6), будем стоять на страже и не опускать рук - ни в болезни, ни когда ребёнок словно в ловушке, ни когда ранят другие. Победа приходит не воинством и не силою, а Духом Божиим, и через молящуюся Церковь эти ворота по-прежнему открываются, а пленные выходят на свободу.

В День матери пастор чтит матерей как носителей одного из величайших призваний на земле. Читая Матфея 10 и Первое послание к коринфянам 7, он показывает, что мать «теряет свою жизнь» ради детей и мужа: рождает в болях, отдаёт красоту, здоровье и силы, а нередко отпускает и мужа на служение. Но кто теряет жизнь ради Христа, тот обретает её вновь, да ещё с двойной наградой. Главная проповедь - «Какая ты мама?» - пересказывает рождение Моисея (Исход 2, Евреям 11). Его мать Иохаведа, чьё имя значит «Яхве - моя слава», прятала сына, осмолила корзинку и со слезами и молитвой пустила её по реке. За годы, что она вскармливала его, она вложила такие Божьи ценности, что позже Моисей отказался от дворца фараона, чтобы страдать с народом Божьим. Пастор приводит и пример матери Рональда Рейгана Нелли, и собственной матери, которая привела всю семью ко Христу. Вывод прост: настоящая слава матери - это молитва, и именно молитвой и примером она закладывает основание веры детей и влияет на то, где они проведут вечность.

Среда началась с напоминания о том, что Божье Слово ложится на открытое сердце, как дождь и снег на поле (Исаия 55). Оно не возвращается пустым, а непременно совершает свою работу, и потому между небом и нашим сердцем не должно быть никакой преграды. Один из братьев, читая 1 Петра 1, смиренно говорил о своей немощи, о том, как дважды был на волосок от смерти, и призывал церковь продолжать верить, надеяться и любить, ведь крылья Духа Святого - это вера и смирение. Возвращаясь к воскресной Вечере Господней, проповедник разобрал трудный вопрос Гефсимании (Луки 22): боялся ли Иисус креста, когда молился, чтобы чаша Его миновала? Прослеживая Иоанна 10 и 12, Евреям 5 и 10, он показал, что страха не было, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Борьба до кровавого пота была последней попыткой врага, и Христос просил не умереть в саду, не дойдя до Голгофы. Ангел укрепил Его, чтобы Он завершил дело, а стихотворение о разбойнике на кресте напомнило, что все мы, как тот умирающий, спасены одной лишь благодатью. Ещё одна проповедь держалась на Псалме 23 и Иоанне 10: Господь - Пастырь мой. Мы доверяем Богу самое большое, свою вечность, но часто не отдаём Ему мелких ежедневных забот, хотя мысли Его намного выше наших. Завершилось собрание призывом поститься и молиться за церковь, ведь царь Езекия принёс свою беду прямо в дом Божий и был спасён.

Это служение в среду начинается у тесных врат из Матфея 7 и держится на одном простом вопросе: как верующему понять, что он действительно ходит в воле Божьей? Приглашённый проповедник называет три библейских признака. Первый признак - жизнь по Библии. Мы призваны прикладывать свой характер к Писанию, как к зеркалу, и не сообразовываться с этим миром, помня, что даже наши благословения враг старается превратить в то, что нас отвлекает. Второй признак - мир в сердце. Слово Божье не говорит, на ком жениться и какую работу выбрать, но Святой Дух даёт внутренний покой, который подтверждает наши решения, тогда как бегство от Бога, как у Ионы, приносит лишь бурю. Третий и самый трудный признак - вера. Если наше служение и наш путь никогда не выводят нас за пределы удобного, мы, скорее всего, не там, где хочет Бог; Он послал Петра на воду и провёл Иисуса через Гефсиманию, чтобы показать, что Его воля зовёт нас сделать шаг и довериться. Завершают вечер приехавшие пасторы из Украины, которые делятся свидетельством военного времени - эвакуацией семей, основанием церквей, строительством приюта для переселенцев. Они призывают церковь хранить тайную комнату молитвы, где Отец, видящий тайное, воздаёт явно, и не переставать молиться о мире в Украине.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.

Служение начинается с призыва утихомирить сердце и по-настоящему услышать голос Божий, а не просто прийти по привычке. Гость-миссионер рассказывает, как Бог сделал его почтальоном: ночью напомнил о двухстах долларах, которые передала одна вдова, и привёл за тысячи километров к бедной вдове, которой не хватало именно этой суммы на операцию. Он вспоминает и уличную евангелизацию у шумного клуба, где покаялись шесть человек, а один потом привёл ко Христу всю свою семью. Главная проповедь раскрывает историю волхвов из Евангелия от Матфея: почти два года они шли сквозь препятствия и насмешки, чтобы найти Христа. Отсюда три призыва: иди к цели, которую дал тебе Бог, и не позволь ничему разлучить тебя с Его любовью; пади и поклонись Ему, открывая уста для хвалы; принеси Ему свои дары, ведь в Царстве Божьем нет пенсионеров. Сестра из Беларуси делится семнадцатью годами служения сиротам, где служить значит исполнять волю Божью, а молитва, волонтёрство, финансы и усыновление открывают закрытые двери для брошенных детей. Вечер завершается призывом к еженедельному посту и молитве за церковь.

Проповедник призывает верующих делать всё - дома, на работе, в служении - так, будто это делается для Самого Христа, а не только для людей. Когда мы смотрим лишь на лицо человека, работа может стать небрежной; но когда служим как для Христа, отдаём всю душу и всё лучшее, что у нас есть. Накорми мужа, своди жену, подмети пол и проповедуй так, словно принимает это Сам Господь. Затем он переходит к теме миссии и подготовки. Как миссионерская команда около полугода готовилась к Гватемале, как космонавта долго обучают перед полётом, никого не посылают неподготовленным. Мы созданы во Христе на добрые дела (Ефесянам 2:10), но должны возрастать - читать и размышлять над Писанием (1 Тимофею 4:13), взрослеть, а не оставаться на духовном молоке, как ребёнок, который вырастает, чтобы помогать семье. В завершение он предостерегает от великих дел по своей воле, а не по Божьей. Как Савл на дороге в Дамаск, наша молитва должна быть: 'Господи, что повелишь мне делать?' Проповедь оканчивается призывом к благовестию и молитве: приглашать людей домой и в церковь, предстоящее евангелизационное служение, покупка Библий для раздачи и молитва о миссионерской школе и разных нуждах.

Богослужение среди недели в пасхальные дни начинается возгласом Христос воскрес. Первый брат проповедует, что благодарность - это весь образ жизни верующего. Он напоминает из Послания к римлянам, что Христос воскрес ради нашего оправдания, и слова из Первого Фессалоникийцам 5:18 - за все благодарите. Благодарное сердце, как радостное сердце в Притчах 17:22, дает здоровье и мир, а неблагодарность и ропот делают душу черствой. Он делится тяжелым свидетельством - потерей новорожденного ребенка в Украине - и тем, как слова Иова, Господь дал и Господь взял, провели его сквозь скорбь, пока он ощущал близость Бога. Позже, говорит он, Бог благословил семью еще одним ребенком - напоминание, что благодарность прославляет Бога даже в самые трудные часы. Гость, брат Михаил из Атланты, проповедует об умножении Божьей благодати. Из Первого Петра 2:9 он называет церковь избранным народом, призванным из тьмы в чудный свет, а из Второго Петра 1 и Малахии 3 показывает, что благодать, мир, исцеление и драгоценные обетования Бога умножаются до избытка для тех, кто приходит к Нему, боится Его и поднимает к Нему глаза в беде.

Завершая семинар для проповедников, Игорь Вознюк ведёт слушателей по ветхозаветной скинии как по образу жизни верующего с Богом. Многие христиане, предупреждает он, так и остаются во внешнем дворе: снова грешат и снова каются у жертвенника и умывальницы, а собственный страх и неуверенность прикрывают мнимым смирением. Но есть путь дальше, есть нечто большее. В святилище светильник - это Божий свет, которым должна быть освещена каждая сфера жизни: семья, дело, скрытые мотивы, чтобы мы не были одними в церкви и другими дома. Стол с хлебами - это посвящение, сознательный шаг, когда ты отдаёшь Богу всё, что у тебя есть. Жертвенник фимиама - это молитва и поклонение в духе и истине: под водительством Святого Духа, укоренённые в Слове, в праведности и в исполнении своего призвания. Однако внешний двор и святилище - это выбор человека, где Бог молчит. Он говорит только во Святом святых. Там, через ковчег, скрижали, манну, жезл Аарона и книгу закона, мы по-настоящему познаём Бога, Его святость, Его заботу и своё предназначение. Когда разорвалась завеса, напоминает Вознюк, Бог вышел из земной комнаты, чтобы поселиться в каждом сердце, и удержать нас способны не чудеса и не проповеди, а только живые отношения с Ним.

Проповедь начинается с Первого послания Петра 5:6-7, и проповедник спрашивает, как на самом деле каждый из нас проходит через тревогу. Он замечает, что беспокойство проявляется по-разному - кто-то много ест, кто-то теряет аппетит, кто-то грызёт ногти или становится раздражительным, - но главный вопрос в том, как реагировать правильно. Он приводит две истории: пастора, который из-за переживаний довёл себя до кровоточащих язв и даже потерял уверенность в спасении, пока в два часа ночи Бог не освободил его от страха в молитве; и Дуайта Муди, чья церковь сгорела во время великого пожара в Чикаго, но который поднял Библию и доверил всё Богу, а Бог позже дал большую церковь. Правильный ответ на любую беду - честно прийти к Богу: "Господь, я в беде, помоги мне." Божья любовь не зависит от того, сколько ты читаешь, молишься или жертвуешь - Он любит тебя как Отец. То, что мы исповедуем устами, имеет силу, поэтому будем говорить доверие, а не страх, и не станем открывать дверь вражеским сводкам. Как призывает Послание к Галатам 6:2, мы призваны носить бремена друг друга и молиться за того, кто рядом страдает. Второй служитель читает Деяния 10 о Корнилии, чьи молитвы были вспомянуты перед Богом, и делится свидетельством об исцелении своей матери от рака после молитв её детей. Он вспоминает слепого Вартимея, который не дал себя заставить молчать и взывал, пока Иисус не остановился и не вернул ему зрение. Призыв прост: не позволяй мыслям и страхам опережать тебя - открой уста и принеси свою нужду живому Иисусу, Который здесь и по-прежнему спрашивает: "Чего ты хочешь от Меня?"

В воскресном служении с Вечерей Господней проповедник начинает с личного: дважды в жизни он тяжело отравился - в Варшаве, навещая беженцев, и в Индии после еды в сети быстрого питания. Отсюда он задаёт вопрос: можно ли отравиться духовно? И отвечает прямо: да. Духовный яд не менее смертоносен, чем телесный, и он проявляется тогда, когда человек перестаёт читать Библию, перестаёт молиться и перестаёт ходить в церковь. Он называет четыре места, откуда проникает яд: нездоровое общение даже внутри церкви, ложное учение и лжепророки, дурная компания с её пустыми разговорами и самое опасное из всего - интернет. Он также перечисляет четыре признака отравленной души: критический дух ко всем и ко всему, постоянное раздражение и нетерпение, желание, чтобы всё было только по-своему, и омертвевшее сердце, которому уже ничего не интересно. Лекарство в том, чтобы отрезать источник: беречь то, что видим, слышим и говорим, углубиться в Слово Божье и молиться. Он вспоминает котёл смерти, исцелённый, когда через Елисея добавили муки, ведь мука - это хлеб, а хлеб - это Слово Божье, и медного змея, поднятого Моисеем, когда каждый, кто смотрел с верой, получал исцеление. Так и хлеб и чаша Вечери Господней, принятые с верой, приносят очищение и исцеление, ибо только Кровь Иисуса способна обезвредить яд греха.

Вечернее служение началось со слов из Притч 28:14 - блажен человек, который всегда пребывает в благоговении перед Богом, а кто ожесточает своё сердце, тот попадёт в беду. Первая проповедь обратилась к богатому юноше из Евангелия от Марка, который подбежал к Иисусу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать вечную жизнь. Он соблюдал заповеди с детства, но Иисус, взглянув на него с любовью, указал на то единственное, чего недоставало: отпустить богатство и пойти за Ним. Юноша ушёл в печали, потому что земное тянет сердце вниз. Проповедник напомнил, что живое Слово Божие проникает до глубин души и что Иисус и сегодня смотрит на каждого из нас так же, как когда-то на Закхея. Вторая проповедь задала острый вопрос: в чём твоя сила? Опираясь на слова Соломона о том, что владеющий собою лучше завоевателя города, на призыв Павла подражать ему, как он подражает Христу, и на плод Духа из Послания к Галатам 5, проповедник показал, что подлинная духовная сила не в талантах, знаниях и даже не в служении. Она - в хождении с Богом, как у Еноха, и обретается только в молитве. Он вспомнил Джони Эриксон Таду, которая благодарила Бога не за исцеление, а за близость со Христом. Служение завершилось искренним призывом к молитве - беречь сердце от суеты и забот этого мира, не пропускать собраний и молиться за детей, молодёжь, церковь и погибающих. В эти последние времена наша единственная сила - это молитва и кровь Иисуса Христа.

Проповедуя по Евангелию от Луки 23:8-9, где Ирод засыпал Иисуса вопросами, но не услышал ни одного ответа, приглашённый проповедник Алекс Колесников размышляет о месте вопросов в жизни верующего. Вопросы - неотъемлемая часть нашей жизни, и самый трудный из них это простое 'почему?': почему эта боль, почему Бог как будто молчит. Он показывает, что Бог никогда не обижается на наши вопросы: Сам Бог спрашивал Адама, где он, Иисус воззвал с креста 'Почему Ты Меня оставил?', Павел забрасывал галатов вопросом за вопросом, а Иов принёс Богу более сотни. Из этого он даёт три совета, как приносить свои вопросы Богу. Во-первых, признавать Его величие даже тогда, когда нам больно. Во-вторых, не переставать говорить с Ним и не отворачиваться, даже когда Он молчит. В-третьих, не забывать прославлять Его, ведь хвала и вопросы без ответа могут жить рядом. Он делится тяжёлой историей о серьёзной травме головы своей маленькой дочери и о её пожизненных ограничениях, и о сотнях вопросов, которые он до сих пор несёт Богу. Его вывод честен и сердечен: не прячь свою боль и не оставляй Бога. Если уж плакать, то в Его присутствии, ведь именно там приходит облегчение. Возможно, здесь мы так и не получим ответов, но однажды, лицом к лицу с Ним, каждый вопрос исчезнет, потому что мы наконец увидим то, что так жаждали понять.

Суть христианского душепопечения - показать человеку, как на его проблему смотрит Бог, и всегда опираться на Священное Писание, иначе совет превращается в очередную методику. Вера не требует замалчивать тяжёлые факты. На примере неплодной жены Маноя (Книга Судей 13) и престарелых Захарии и Елисаветы (Луки 1) проповедник показывает: Сам Бог прямо называет болезненный факт, а затем обещает его изменить. Факты говорят лишь о прошлом и настоящем - перед будущим они бессильны. Настоящее душепопечение - это не только сказать, что думает Бог, но и показать, как именно выйти из положения, и быть рядом, пока человек сам принимает решение. Советник лишь помогает; он не отнимает право выбора и не решает за другого, ведь так человек становится зависимым и духовно незрелым. Единственное исключение - грех, у которого один выход: покаяние. Но сначала пусть Писание, а не наше мнение, определит, что действительно является грехом. Важна и искренняя молитва. Многие верующие изливают сердце перед людьми, но прячутся за заученными словами перед Богом. Господь зовёт говорить с Ним открыто (Псалом 142), и проповедник делится свидетельством, как смело просил у Бога жильё и увидел Его щедрость. В завершение - практическая мудрость: храните тайну беседы, избегайте искушения, не консультируйте наедине с противоположным полом и помните, что и самому советнику нужен свой советник.

Приглашённый проповедник по имени Владимир начинает со своего свидетельства. Он родился в Казахстане в семье, где не было верующих, и однажды задал себе вопросы: кто я, откуда я и куда иду. Пока родственники в Украине молились о нём, Бог призвал его через сон, и в тридцать три года он пришёл в церковь в Одессе и отдал свою жизнь Христу. Опираясь на шестую главу Послания к галатам, он особо выделяет одну мысль: Бог поругаем не бывает, и что посеет человек, то и пожнёт. Проповедник прослеживает жизнь Иакова, который обманом взял отцовское благословение, а затем сам был обманут Лаваном, долгие годы служил и испытал на себе то, что когда-то сделал другим. Слёзная встреча Иакова и Исава становится живым образом прощения, подкреплённым словом Иисуса: если мы не простим людям, то и Отец не простит нам. Завершается проповедь свидетельствами о прощении. Кореец-пастор, умиравший в тюрьме, простил всех родных, кого винил, дойдя в своих размышлениях до самого Адама. Владимир рассказывает, как его отец покаялся и впервые женился в семьдесят два года, а брат с женой приняли крещение после двенадцати лет молитвы. Призыв очевиден: отпустить всякую обиду, не переставать молиться о потерянных близких и быть готовыми к Божьему действию.

Это причастное служение было посвящено воспоминанию о жертве Христа. Читая из Евангелия от Луки, проповедник напомнил слова Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание». Хлеб и чаша указывают на цену, которую Он заплатил за каждого из нас. В отличие от ветхозаветных ягнят, лишь покрывавших грех, кровь Иисуса полностью его смывает, удаляя наши вины так далеко, как восток отстоит от запада. Его ранами мы исцелились, и Его кровь имеет власть над грехом, болезнью и смертью. Чтобы эта сила действовала в нас, нужно пребывать во Христе, как ветвь на лозе, ведь отделенные от Него мы не можем принести никакого плода. Именно грех разделяет нас с Богом: словно упрямый корень, он стремится удержаться в нашей жизни, и никто не может сидеть сразу за столом Господним и за столом бесовским. Причастие зовет нас испытать свое сердце, выкопать корень греха и оставаться едиными с Ним. Второе слово, из Второй книги Паралипоменон, рассказало о царе Езекии, встретившем нашествие ассирийского войска Сеннахирима. Он искал мудрого совета, пошел на трудные тактические жертвы, но прежде всего укрепил себя и народ в Боге, призывая не бояться, потому что «с нами Господь, Бог наш». Езекия и пророк Исаия молились и взывали к небу, и Бог послал Своего ангела для избавления. Но затем прозвучало предостережение: когда сердце Езекии возгордилось, он забыл, что победу дал Господь. Это сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы вся слава принадлежала Ему.

Это среднее богослужение было посвящено благодарности как сердцу истинного поклонения. Один из братьев начал с Псалма 126: сеющие со слезами будут пожинать с радостью. Он напомнил, что путь на небеса нередко начинается со слёз, молитвы и ходатайства, ведь и Сам Христос плакал и ныне ходатайствует за нас перед Отцом. Главную проповедь принёс брат-гость, призвавший верующих благодарить Бога при любых обстоятельствах, а не только когда всё благополучно. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам 5 и Ефесянам 5, он показал, что благодарность - это тоже поклонение: мы чтим Бога за то, Кто Он есть, и за то, что Он совершил. Он вспомнил Иова, благословившего имя Божье, потеряв всё, одного из десяти прокажённых, вернувшегося поблагодарить Иисуса, и источники благословения, открывающиеся в долине плача. Проповедник предупредил, что последние дни отмечены неблагодарностью и что даже знающие Бога могут не прославить Его. Поделившись личным свидетельством о болезненной травме, которую Господь быстро исцелил, он призвал церковь принести жертву благодарения. Служение завершилось приглашением на праздник жатвы и напоминанием, что самый драгоценный дар, который мы возвращаем Богу, - это наше время.

Это вечернее служение в среду готовило церковь к воскресной Вечере Господней - воспоминанию смерти Христа. Ведущий призвал каждого испытать своё сердце перед причастием и не превозноситься, а, видя, как дорого Бог оценил человека, в смирении искать Его воли и жить для Его славы. Первая проповедь строилась вокруг Псалма 116 и слов "Люблю Господа, ибо Он услышал голос мой". Проповедник вспоминал минуты тяжелейшего стресса, когда человек стоит на грани жизни и смерти, и свидетельствовал, что Бог действительно слышит зовущего к Нему. Он призывал помнить, за что мы любим Господа, и рассказывать о Его милости другим. Вторая проповедь спрашивала, в чём была сила Даниила под самым сильным давлением. Ответ прозвучал в трёх частях: Даниил любил Бога превыше всех удобств, Даниил верно молился трижды в день, даже когда это грозило смертью, и Даниил любил и исследовал Слово Божие. В завершение взгляд обратили к Новому Иерусалиму, где Бог отрёт всякую слезу, и к великой награде, ожидающей всех, кто любит Господа.

Служение начинается с истории о богатом юноше из Евангелия от Матфея 19. Каждое решение мы кладём на весы и спрашиваем: что я получу взамен? Юноша взвесил цену и ушёл опечаленным, ведь она показалась ему слишком большой. Но следование за Иисусом всегда чего-то стоит, и даже Пётр спрашивал, что будет ученикам. В ответ Господь обещал стократную награду и престолы рядом с Собою. Проповедник приводит в пример тех, кто не пожалел отдать самое дорогое: Мария избрала благую часть, женщина вылила драгоценное миро на Иисуса, вдова положила две лепты, а Давид отказался принести жертву, которая ничего ему не стоит. Иисус призывал сначала рассчитать затраты, как строитель башни или царь перед войной. То, что мы отдаём ради Христа, не теряется, а собирается на небесах. Во второй части звучит слово из 1 Петра 5: служить Богу нужно добровольно, а не по принуждению и не ради нечестной корысти, быть примером для стада, а не господствовать над ним. Почитайте служителей и молитесь о них, ведь вместе с ними вы получите награду; смиренным Бог даёт благодать, а гордым противится. Всю заботу возложим на Господа, противостанем врагу, что ходит, как рыкающий лев, и устоим в вере, ибо страдания коротки, а венец славы верен.

Служение открывается приглашением Иисуса: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Матфея 11:28). Проповедник объясняет, что Господь освобождает нас от настоящих врагов - от всего, что крадет жизнь, радость и общение с Богом. Но это освобождение приходит лишь тогда, когда мы перестаем оправдывать грех, который втайне любим, и приносим его ко Христу, называя врагом, каким он и является. Второе слово рисует, как Израиль дошел до Елима с двенадцатью источниками и семьюдесятью пальмами - местом покоя посреди трудного пути. Как в Псалме 90, в безопасности не тот, кто лишь заглядывает, а тот, кто живет под кровом Всевышнего. Сам Христос - источник живой воды (Иоанна 7; Иоанна 4), а Иеремия упрекает народ за то, что оставил этот источник ради разбитых водоемов, не удерживающих воды. Нас зовут снова и снова приходить и пить, жаждая Его слова и присутствия. Основное изучение идет стих за стихом по 1 Петра 4:7-19. Поскольку конец всему приблизился, нам нужно быть благоразумными и бодрствовать в молитве, любить друг друга, ведь любовь покрывает множество грехов, быть гостеприимными без ропота и служить той силой, которую дает Бог, чтобы Он во всем прославился. Страдание за Христа - не странность, а блаженство; суд начинается с дома Божьего, но верующие предстанут перед Христом не на осуждение, а за наградой, ибо уже перешли от смерти в жизнь.

Первый проповедник делится свидетельствами о том, как Бог способен мгновенно очистить сердце, как это было с разбойником на кресте, но предупреждает, что прочная праведность обычно рождается тогда, когда Бог годами трудится над нами. Он вспоминает, как, едва ощутив чистоту, впустил в сердце гордость, и праведность тут же исчезла. Гордость, говорит он, самый опасный грех, и порой Бог попускает меньшие борения, чтобы уберечь нас от нее. Через рассказы о богохульных мыслях после обращения, о страхе, что для него уже нет покаяния, о сомнении в пище, исчезнувшем в армии, и об аварии, которой удалось избежать, когда вся семья вдруг начала молиться в машине, он показывает: Бог - верный Пастырь, всегда дающий выход (1 Коринфянам 10:13), и Его Дух молится за нас в нашей немощи (Римлянам 8:26). Как жало в плоти апостола Павла, наши слабости держат нас в смирении, ведь сила Божия совершается в немощи. Второй проповедник, открывая 1 Петра 4:1-6, учит: страдающий плотью перестает грешить. Мы должны вооружиться той же мыслью, что и Иисус, терпеть ради правды, и настроить свой ум на то, что мы дети Божии. Тех, кто стоит за истину, будут высмеивать и гнать, даже дома или в церкви, но они будут царствовать со Христом, а избегающие страданий ради покоя сползают ко греху и суду. Как сосуд, спаянный золотом, вера, испытанная в горниле, дороже тленного золота (1 Петра 1:6-7).

Проповедник раскрыл три отрывка. В Данииле 3 трое юношей сказали царю, что их Бог силен спасти их из печи, а если и нет, они всё равно не поклонятся идолу. В Деяниях 16 Павел и Сила в полночь молились и пели, пока землетрясение не сотрясло темницу и не спали оковы. В Послании к Евреям 4 верующих зовут с дерзновением приступать к престолу благодати. Он вспомнил историю спасения во время войны и наводнения на Украине, когда простые верующие рисковали всем, чтобы спасти мать с детьми, как образ того, что Бог приходит к нам в самой страшной беде. Главный ключ, сказал он, в том, чтобы в любой ловушке или испытании бежать к престолу благодати и называть Бога Отцом. Словно адрес на конверте, слова "Отче наш, сущий на небесах" направляют молитву прямо к Тому, Кто отвечает. Человек может быть добрым, щедрым и честным, но Царство принадлежит только детям Божьим, поэтому сначала нужно принять Его как своего Отца. Затем гостья, сестра из Кореи, поделилась свидетельством из Иеремии 1. Нежеланная и едва не убитая ещё во младенчестве, годами преследуемая мыслями о смерти, она нашла во Христе Отца, Который заботится и защищает. Призванная служить на Украине, она научилась молиться утром и ночью, доверяя, что Бог всегда отвечает, даже когда ответ нет. Её предостережение было ясным: не строй своё царство своими силами, а ищи Самого Бога, ведь кто находит Его, тот находит всё.

Враг пытается украсть нашу веру через трудности, нашёптывая, будто проблемы доказывают, что Бог нас не любит. Но Иисус уже завершил всё дело и простил каждый наш грех, а жизнь верующего лишь ежедневно подтверждает то, что мы уже приняли верой. Настоящая молитва - не религиозная норма ради благословений, а общение с Богом, похожее на брак, который жив лишь тогда, когда муж и жена разговаривают и не перестают говорить "люблю тебя". Проповедник рассказывает о нескольких видах молитвы, которым научился в Корее: ходатайственной в духе Авраама и Моисея, сорокадневной "молитве Моисея", привычке Даниила молиться трижды в день на коленях лицом к Иерусалиму и настойчивой "молитве Иерихона" в домашних группах. Он делится, как юношей едва мог молиться пять минут, пока крещение Святым Духом не изменило всё: час молитвы стал как одно мгновение, ведь Сам Дух знает, как молиться. Через искренние свидетельства - освобождение брата от курения, больных, взывающих "Господи, помоги моему неверию", отданную в послушании последнюю монету - он показывает, что церковь есть семья, призванная носить бремена друг друга. В конце он предостерегает от учения о процветании: Бог не обещает, что мы всегда будем богаты и здоровы, но Он с нами в любых обстоятельствах, поэтому будем искать не чудо, а Самого Господа, ведь где присутствует Бог - там и чудеса.

Приглашённая миссионерка, пришедшая к Богу через проповедь, служившая на Сахалине, а теперь трудящаяся среди украинских беженцев в Польше, говорит о молитве. Начиная с Книги Бытия, она показывает: Бог сотворил нас по Своему образу и благословил плодиться и владычествовать, но грехопадение - желание стать богом самому себе - стало корнем всякой беды. Подлинная причина наших проблем не обстоятельства, а грех, и только Иисус возвращает нас к изначальному благословению. Настоящая молитва, объясняет она, это не перечень требований, а разговор с Богом, основанный на вере. Вера рождается от слышания Слова Божьего и должна начинаться с уверенности в спасении: помнить, что мы дети Божьи и что Иисус уже взял на Себя наши проклятия, болезни и заботы. Не нужно приковывать взгляд к проблеме, как Израиль у моря, а смотреть на Господа, владычествующего над миром. Через искренние свидетельства - жестокий дом, одиннадцать часов на границе, верующую, прожившую сорок лет без радости - она показывает, что Бог всегда рядом, даже когда ответ медлит, что людей ко Христу влечёт радость, а не страх, и что постоянная молитва хранит нас от потери того, что Бог уже даровал.

Это воскресное служение разными голосами доносило одну мысль: Бог ищет по всей земле сердца, всецело преданные Ему. Опираясь на 2 Паралипоменон 16:9 и Иоанна 4:23, первый проповедник объяснил, что истинное поклонение - это не песня, не свидетельство и даже не сама по себе молитва, а отклик, который изливается из нашего духа, когда мы входим в присутствие Божье. Он напомнил о Моисее, который среди множества забот и ропота народа просил лишь одного: Покажи мне славу Твою (Исход 33). Иисус Навин тоже постиг эту тайну и не хотел покидать скинию, где пребывало присутствие Господа. Поскольку завеса разорвалась со смертью Иисуса, теперь каждый верующий может войти во святое место. Нам больше не нужен пророк или священник, чтобы приблизиться - достаточно искать Его, и Он обещает дать Себя найти (1 Паралипоменон 28:9). Женщина, говорившая лишь по-испански и не понимавшая ни одной песни, всё же ощутила Его присутствие на конференции и в тот же день отдала свою жизнь Христу - живой образ поклонения как отклика Богу. Заключительное слово подтвердило первое: Бог, ищущий поклонников, есть и Бог, отвечающий им. На примерах из книги Деяний - Корнилий, молящийся в Дамаске Савл, эфиоплянин с книгой Исаии и Пётр, освобождённый, пока церковь молилась - проповедник показал, что Бог слышит наши молитвы, видит наши слёзы и отвечает, нередко совсем не так, как мы задумали. Даже время одиночества и несбывшихся ожиданий - это Бог, который учит нас и ведёт к более глубоким отношениям с Собой.

Завершая пятую главу Послания Иакова, проповедник говорит о том, что отличало раннюю церковь. Это была поющая церковь: верующие хвалили Бога и духом, и разумом (1 Кор. 14:15), назидая друг друга псалмами и гимнами (Кол. 3:16). Даже римский наместник доносил, что христиане собирались до рассвета, чтобы петь хвалу Христу как Богу, а мученики шли ко львам с песней, получая особую Божью благодать. Это была также церковь исцеления и молитвы. Иаков велит больному позвать пресвитеров, чтобы помазали елеем и помолились (Иак. 5:14-16), а история сохранила свидетельства об исцелении даже правителей через простых верующих. Исповедь грехов друг перед другом и усердная молитва праведного приносят и исцеление, и пробуждение. Как Илия, человек с такой же природой, как у нас, мы движем небеса, когда молимся с верой. Наконец, Иаков призывает возвращать тех, кто уклонился от истины (Иак. 5:19-20). Истину нужно любить, ей повиноваться и говорить её в любви, ведь истина делает нас свободными, а кто обращает многих к правде, тот воссияет, как звёзды. Урок завершается знакомством с Петром - грубым камнем, ставшим скалой, на которой строится церковь, и напоминанием, что каждый верующий есть живой камень, призванный служить и оставаться верным в страданиях.

Это богослужение с Вечерей Господней, и оно начинается с призыва заглянуть в собственное сердце, прежде чем подойти к трапезе. Нам напоминают притчу о фарисее и мытаре: мы приходим не хвалясь своей праведностью, а смиренно, как тот, кто не смел даже поднять глаз и просто просил о милости. Гость, епископ Василий, проповедует из Евангелия от Матфея 26 - ночь в Гефсимании. Иисуса предают и берут под стражу, ученики разбегаются, Петр выхватывает меч. Ключевые слова принадлежат Самому Спасителю: так должно быть, чтобы исполнилось Писание. Иисус принял чашу страданий из руки Отца. Самоуверенное обещание Петра умереть вместе с Ним было голосом гордости, а настоящей нуждой было бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. В саду Иисус молился до кровавого пота, ангел укреплял Его, но Он не призвал двенадцать легионов ангелов - иначе к нам не пришло бы спасение. Он остался один, даже оставленный, неся грехи мира, чтобы мы никогда не были одни. Когда церковь преломляет один хлеб и разделяет одну чашу, весть ясна: только кровь Иисуса очищает и оправдывает, и мы приступаем достойно не своей праведностью, а Его праведностью, вмененной нам через покаяние.

На этом среднем богослужении прозвучали две связанные проповеди. Первый проповедник говорил о характере - о том, как мы реагируем, о наших эмоциях и поведении, которые отражаются на семье, работе и церкви. Он напомнил, что характер не остаётся неизменным: через Слово Божие, действие Святого Духа и пребывание во Христе Господь преображает нас от славы в славу в образ Иисуса. Чтение Писания подобно взгляду в зеркало - оно показывает, что нужно изменить, но подлинная перемена идёт изнутри, через разумение и благодать, а не через одни лишь внешние правила. Продолжая разбор Послания Иакова (глава 4), второй проповедник учил, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Когда мы смиряемся и покоряемся Богу, Его благодать даёт силу противостоять дьяволу, который ходит, как рыкающий лев. Испытания и духовные сражения неизбежны, но мы устоим, сохраняя твёрдую веру - через постоянную молитву, через поддержку служителей и церкви, помня, что Бог верен и не попустит искушения сверх наших сил. Он призывал приближаться к Богу, ведь всегда благо приходить к Нему даже после согрешения. Приблизиться к Богу значит удаляться от зла, тогда как отходящие постепенно охладевают. Истинное покаяние проявляется в сокрушённом сердце и слезах, а Господь близок к сокрушённым. В завершение он предостерёг от осуждения друг друга, ведь есть только один Судья, видящий сокровенное в сердце, - поэтому будем судить самих себя, а последнее слово оставим Богу.

Опираясь на 58-ю главу книги пророка Исаии, проповедник спрашивает: какой именно пост угоден Богу? Пост - это не просто отказ от пищи, а посвящение себя Господу, когда наш дух вновь соединяется с Его Духом. Как музыкант подстраивает расстроенные струны гитары, так пост вместе с молитвой возвращает нашу духовную жизнь в согласие с Богом. Без молитвы пост остаётся всего лишь голодом. Он предостерегает от поста с неверными побуждениями. Бога невозможно заставить или перетянуть на свою сторону, словно в перетягивании каната. Иезавель объявила пост, чтобы через ложных свидетелей погубить Навуфея и завладеть его виноградником, а сорок человек однажды поклялись поститься, пока не убьют Павла, - религиозные поступки ради греховной цели. Зато когда Ездра с вернувшимися из плена смирились и постились у реки, Господь ответил и сохранил их. Пост, который избирает Бог, разрывает оковы неправды, кормит голодного, одевает нагого и не отворачивается от родной крови. Он означает прощать обидевших нас и созидать мир вместо ссоры. Тогда, обещает Исаия, наш свет воссияет, как заря, раны заживут, и когда воззовём - Господь отзовётся: «Вот Я». Поститься должны даже уста и уши: храните язык от сплетен и не принимайте слухов против ближнего.

Гость собрания, брат Володя, начинает с простого, но меткого урока, который называет "помоги сам себе". Опираясь на слова Иисуса из Матфея 7:7 - просите, и дано будет вам, ищите, и найдёте, стучите, и отворят - он напоминает церкви, что Бог готов действовать, но ждёт, чтобы мы сами принесли Ему свою нужду. Он рассказывает о водителе с севшим аккумулятором: тот беспомощно сидел, пока не поднял капот, и едва он подал знак о своей беде, помощь тут же пришла. Так и с нами: небо не ждёт, пока мы молча страдаем. Будь то нехватка денег, духовный кризис или трудности в семье - подними капот и проси. Проповедник вспоминает двух женщин из Писания, которые не сдались: ту, что издержала всё на врачей и лишь приходила в худшее состояние, но всё же протиснулась, чтобы коснуться Иисуса, и исцелилась, и ту, что просила хотя бы крошек со стола для своей дочери. У обеих была цель, они не смотрели на чужие слова и пробивались ко Христу. Он призывает верующих брать Божье слово в свои уста и молиться: "Господи, по слову Твоему прошу, помоги мне", полагаясь на обещание, что Он не оставит и не покинет нас. Затем служение продолжает изучение послания Иакова, глава третья. Наставник предупреждает, что не многим стоит делаться учителями, ведь учащий отвечает перед Богом за каждое слово и должен говорить только так, как говорит Писание. Отсюда он раскрывает великую тему языка: малый, как удила у коня или руль у корабля, он задаёт направление всей жизни. Смерть и жизнь - во власти языка. Одними и теми же устами мы благословляем Бога и проклинаем людей, созданных по Его подобию, а так быть не должно. Изменённое сердце рождает изменённую речь - первый признак того, что человек по-настоящему рождён свыше.

Проповедник начинает с простого образа терпеливого труда над колодцем: его нужно копать глубоко и строить от самого дна, укреплять стенки и следить за ним, иначе он заиливается и пересыхает. Отсюда он переходит к Исааку в 26-й главе Бытия, который сперва откапывал старые отцовские колодцы, но из-за споров и ушедшей воды ничего не имел, пока не выкопал собственный новый колодец - и там его встретил Бог и благословил. Урок заставляет задуматься. Можно годами жить верой и воспоминаниями отцов - той же церковью, тем же давним колодцем - и оставаться теми же христианами, пока ничего не меняется. Но Бог назван Богом Авраама, Исаака и Иакова потому, что у каждого из них была своя личная встреча с Ним. Значит, нужно углубляться в Слово и в молитву, пока живая вода не забьёт для нас самих. У колодца Иакова Иисус предложил самарянке живую воду, хотя она была далеко не безупречна - ей нужно было лишь попросить. Люди чаще всего начинают искать Бога не в благополучии, а в беде, как Исаак, изгнанный со своей земли, или Гедеон у точила, поэтому полоса трудностей может стать самым лучшим моментом встретить Христа с наконец открытым сердцем.

Служение открывается чтением из Евангелия от Марка 9:1 и Послания к римлянам 14:17: Царство Божие мы уже вкушаем здесь, на земле. Это не пища и питье, а праведность, мир и радость во Святом Духе, дарованные нам праведностью Христа. Когда сердце прощено и примирено с Богом, в него входит мир, а за миром приходит настоящая радость. Приглашенный проповедник делится семью шагами к действенной молитвенной жизни. Твердо реши, о чем просишь, и проси с верой, не сомневаясь, как слепой Вартимей, взывавший ко Христу. Найди в Писании, что Бог обещает о твоей нужде, проверь, согласна ли просьба со Словом, и размышляй над обетованиями, пока они не станут для тебя живым словом. А затем с благодарением открой все свои желания перед Богом, благодаря еще прежде, чем получишь, ведь вера возвращает невидимое в видимое. Затем церковь разбирает краткое Послание Иуды. Верующих призывают подвизаться за веру, однажды преданную святым, распознавать тех, кто незаметно вкрадывается и обращает Божию благодать в повод к распутству, ибо по плодам их узнаете их. Вместо этого верные призваны назидаться на святой вере, молиться Святым Духом, хранить себя в любви Божией и с милосердием спасать колеблющихся.

Приглашённый проповедник открывает Евангелие от Марка 6:31, где Иисус зовёт уставших учеников, много потрудившихся, отойти в уединённое, пустынное место и отдохнуть. Отсюда он выводит неожиданную истину: сила, которую мы привыкли искать в приятных поездках, на деле приходит в пустыне - в тишине, в уединённой молитве и в скрытых сражениях, которых никто не видит. На примере Иисуса в пустыне, Исаии 30:15 и жизней Авраама, Моисея, Давида и Иосифа он показывает, что призвание и сила выковываются в одинокие времена трудностей. Он предостерегает не бояться тишины и не убегать в постоянный шум и развлечения, а также не желать получить благословение или положение без возрастания, подобно блудному сыну, заранее требовавшему своё наследство. Второй гость продолжает мыслью, что мы призваны быть настоящими свидетелями настоящего, близкого Бога. Он указывает на личное приглашение Христа - придите ко Мне - в Матфея 11:28 и Иоанна 7:37, и на день Пятидесятницы, когда огонь коснулся уст учеников и преобразил их, призывая непокаявшихся прийти к Иисусу, а жаждущих - принять Святого Духа.

Это вечернее богослужение посреди недели началось со слов утешения из псалма о Господе-Пастыре и сразу перешло в горячий призыв родиться свыше. Проповедник задал испытующий вопрос: многие годами ходят в церковь, но так и не пережили рождения свыше, а без него невозможно войти в Царство Божие. Он позвал всех сомневающихся поднять руку и выйти вперед, напомнив, что идут они не к человеку, а к Иисусу. Поделившись своим свидетельством - как вырос в христианской семье, но родился свыше лишь тогда, когда отдал себя Богу - он призвал отдать Иисусу всю жизнь, даже ту половину, что до сих пор оставляли себе. Он молился об обновленной надежде для унывающих семей и о верующих, которые потеряли силы, перестали молиться или отложили Слово Божие, прося Святого Духа оживить их. Вечер превратился в долгое время молитвы и служения. Как у купальни Вифезда, где когда-то воды достигал лишь самый сильный, сказал он, ныне Иисус доступен каждому. Он молился об исцелении больных сердец и тел и о масле в каждом светильнике, чтобы Церковь была готова идти за Христом в Его Царство. Служение завершилось молитвой "Отче наш" и апостольским благословением.

На этом служении в среду церковь услышала две проповеди, и обе звали верующих приблизиться к Богу. Первая противопоставила двух первых царей Израиля - Саула и Давида. Саул жаждал человеческой славы, а согрешив, пытался оправдаться и скрыть свой грех, поэтому его престол угас вместе с ним. Давид же всё отдавал во славу Богу, а падая, тут же возвращался к Господу в покаянии - потому о нём и сказано: муж по сердцу Божьему, из рода которого пришёл Иисус. На примере боксёра, который проигрывает лишь тогда, когда уже не может подняться, проповедник напомнил: праведник семь раз упадёт, но встанет. Наша борьба не против людей, а против сил тьмы, и мы терпим поражение не от падения, а лишь от нежелания вернуться к Богу. Затем служитель-гость говорил о Святом Духе и дне Пятидесятницы. Он рассказал о собственном крещении Духом, объяснил единство Отца, Сына и Святого Духа и напомнил притчу о настойчивом друге в полночь: Бог даёт Своего Духа тем, кто упорно просит с искренним желанием. А главное - призвал познать Бога не только как судью, но как любящего Отца, с радостью дающего добрые дары Своим детям.

Служение начинается с напоминания, что Бог воздает каждому по путям его, а потому нам нужно ходить той дорогой, которую избирает Он, снова и снова обращаясь к Его Слову. Из Числ 17 проповедник вспоминает, как сухой жезл Аарона за одну ночь расцвел - знак того, что даже кажущееся мертвым может ожить, когда Бог избирает и благословляет. Через молитву Иакова и через слова о краткости жизни в Псалмах и Екклесиасте звучит призыв жить в готовности к приходу Христа, делая сегодня то, что должно быть сделано. Гостья делится сильным свидетельством: четырнадцать лет в плену наркотиков, врачи отказались от нее с диагнозом рак крови, но по многолетним молитвам матери ее нашел Христос. Исцеленная, восстановленная, в браке, она с мужем почти тридцать лет служит в реабилитации и видела тысячи спасенных из подвалов и тоннелей, где умирающих не помнит никто, кроме Бога. Главная весть - о молитве. Бог хочет, чтобы все спаслись, даже те, о ком люди говорят, что они пропащие, ведь за таких людей пострадал Христос. Как настойчивая вдова перед неправедным судьей, нам нужно молиться и не унывать. Но молитва может стать мерзостью, если мы отвращаем слух от Слова Божьего и просим только для себя; истинная молитва бодрственна, благодарна и смиренна, и Бог призирает на сокрушенного духом, кто трепещет перед Его Словом.

Вечернее богослужение в пасхальные дни начинается с приветствия "Христос воскрес" и призыва, чтобы слово Христово обильно вселялось в наши сердца (Колоссянам 3:16). Проповедник противопоставляет преходящую человеческую мудрость живому и святому слову Божию и напоминает: блажен тот, кто слушает Господа и хранит Его слово в чистом сердце (Притчи 8:34). Главная проповедь раскрывает 11-ю главу Евангелия от Марка, где Иисус проклинает бесплодную смоковницу и очищает храм. Отсюда Господь выводит три урока: имейте веру Божию, чтобы двигались даже горы; когда молитесь, верьте, что уже получили; а когда стоите на молитве, прощайте, чтобы и Отец простил вам. Два свидетельства оживляют этот текст. Блудный сын отверг подаренную умирающим отцом новую Библию, но спустя годы, опустошенный зависимостью, обратился ко Христу, нашел ту самую книгу и ныне проповедует и служит зависимым в Украине. Три юные миссионерки, посланные на Гавайи всего с двадцатью долларами, помолились о ночлеге и получили ключи от дома незнакомой женщины. Завершается служение общей молитвой о больных, о миссионерах вдали от дома и о новом излиянии Духа Божия.

Это молитвенное собрание в среду прошло накануне воспоминания о страданиях Христа в Великую пятницу. Оно началось со слова из Первого послания Иоанна: чтобы иметь полную радость и чистую жизнь, нужна личная общность с Иисусом, Который есть свет. Не нужно оправдывать себя, будто мы без греха - когда мы исповедуем свои грехи, кровь Христа очищает нас и хранит в свете. Затем церковь по очереди молилась о каждой части Божьей семьи. Благодарили за милости Господни, новые каждое утро, и просили, чтобы Бог до седины носил старших братьев, сестёр и вдов (Исаия 46), а их живая вера передалась детям и внукам. Родителей призывали не ставить детям преград и не раздражать их, а воспитывать с любовью и личным примером, потому что именно лицемерие, резкость и небрежность отталкивают детей от Бога. О молодёжи молились, чтобы, познав Христа и пребывая в Его слове, она стояла твёрдо и побеждала врага, который связывает сильного, чтобы расхитить дом (Марка 3:27). Для семей отцов звали идти путём веры под главенством Христа, не допуская компромисса, чтобы дети росли в святой среде. Завершили просьбой, как в Псалме 50, о сокрушённом духе и о Божьих защитных стенах вокруг каждого дома перед вечерей Господней.

Это молодёжное служение объединило две искренние проповеди. Первый проповедник рассказал о том, что назвал чертами растущего, плодоносного христианина, - мысли, которую, по его словам, открыл ему Бог. Он призвал каждого испытать себя: ведёт ли нас наша повседневная жизнь к тому, чтобы становиться подобными Христу. Среди этих черт зрелого верующего - читать Божье Слово и исполнять его, а не только слушать; иметь живую молитвенную жизнь в тайной комнате, настойчиво прося, ища и стуча, а не относясь к Богу как к исполнителю желаний; ставить духовные цели, укоренённые в Писании; служить другим тем даром, который каждый получил; и не отрывать взгляда от Царства, ведь даже когда мы, как Пётр на воде, теряем сосредоточенность, рука Божья протянута, чтобы поднять нас. Заключительное слово через притчу о трёх царях и их сыновьях раскрыло равновесие между страхом Господним и любовью Божьей. Один сын прятался от отца, страшась суда, другой превратил дарованное прощение в повод продолжать грешить, а третий приблизился и принял отцовское руководство. Опираясь на книги Исход, Римлянам, 1-е Иоанна и Евреям, проповедник напомнил: Христос, наш Первосвященик, понёс заслуженный нами гнев, и потому мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, соединяя глубокое благоговение перед Богом с уверенностью в Его любви, как отец, бегущий обнять вернувшегося блудного сына.

Это среднее по неделе семейное служение открывается чтением из Деяний 21, где апостол Павел в своём последнем путешествии в Иерусалим останавливается на семь дней в Тире. Когда приходит время идти дальше, вся церковь - мужчины, жёны и дети вместе - провожает его на берег, преклоняет колени на песке и молится. Пастор обращает внимание на этот образ семей, молящихся как одно целое, и делает его сердцем всего вечера. Главная весть сосредоточена на одном вопросе: будем ли мы верны до конца? Читая Евреям 13:7 и Первое Коринфянам 9:24-27, проповедник вспоминает старших братьев и сестёр, на похоронах которых он бывал, людей, добежавших свой бег до самой цели. Он напоминает, что атлет воздерживается ради награды и что даже проповедник может оказаться недостойным, если не сохранит путь до конца. Настоящая опасность, предупреждает он, редко кроется в большом грехе - чаще это маленький компромисс: желание расслабиться, тихая гордость, свои интересы, которые мы ставим на первое место. Как Даниил, молившийся трижды в день даже под угрозой, мы призваны быть стойкими в малом и каждодневном. Он зовёт молиться вместе с Давидом: 'Испытай меня, Боже', держать взгляд на Иисусе и провозглашать словами Иисуса Навина: 'А я и дом мой будем служить Господу', ходатайствуя за наших детей и внуков.

Богослужение началось с напоминания не поддаваться тревоге. Война в Украине, инфляция, потеря работы - поводов для беспокойства немало, но Иисус учил, что нельзя служить двум господам сразу. Все свои заботы мы призваны возложить на Небесного Отца, ведь Он печётся о нас. Главная проповедь была о самом древнем и самом драгоценном Божьем установлении - о семье. Ещё до сотворения Адама и Евы Бог замыслил, какой должна быть семья. Ничто - ни карьера, ни деньги, ни личные интересы - не может стоять выше неё. Современный мир либо считает семью устаревшей, либо искажает её вопреки Слову Божьему, но Писание по-прежнему хранит тот союз, который установил Бог, и Христос напоминает: «вначале не было так». Второй проповедник сравнил семью с очагом, которому нужны и отношения, и общение. Как в доме блудного сына, семья может сохранить связи, но потерять теплоту, пока огонь не погаснет совсем. Чтобы разжечь его снова, нужно стряхнуть старую пыль, простив и отпустив прошлое, положить новые дрова, подойдя друг к другу по-новому, и искренне, с верой молиться, чтобы сошёл Божий огонь, как молился пророк Илия. У Бога даже остывший дом может снова запылать любовью.

Вечернее служение началось с Псалма 22: благость и милость сопровождают нас во все дни жизни, а кульминация всего - пребывать в доме Господнем, в Его присутствии. Затем проповедник обратился к Посланию к евреям 4:14-16: так как Иисус - наш великий Первосвященник, сострадающий нашим немощам, мы можем дерзновенно приходить к престолу благодати, чтобы получить милость. В отличие от земных царей, к которым нельзя было подойти без приглашения (как Есфирь, рисковавшая жизнью), жертва Христа дала нам свободный доступ к Богу как к Отцу. Прозвучали и слова Иисуса 'придите ко Мне, труждающиеся' (Матфея 11:28), и история о десяти прокажённых, из которых вернулся поблагодарить лишь один (Луки 17). Вторая часть, в вечер семейной молитвы во время церковного поста, стала словом для родителей и держалась на трёх мыслях. Во-первых, подобно Иисусу Навину, каждый должен сначала лично решить служить Господу (Иисуса Навина 24:15). Во-вторых, по Второзаконию 6, слово Божье нужно хранить в собственном сердце и постоянно учить ему детей: быть рядом, проводить с ними время, пока они малы (проповедник вспомнил, как отец советовал позволять сыну садиться на колени, пока тот ещё хочет). В-третьих, как Иов, встававший рано и приносивший жертвы за детей (Иова 1:5), родители призваны молиться о детях непрестанно, сделав это привычкой на всю жизнь. Служение завершилось молитвами об отцах и мужьях - чтобы они были священниками и защитной стеной дома, о супружестве - чтобы любовь отражала любовь Христа к Церкви, а разрушенные отношения восстановились. Молились о молодёжи (1 Тимофею 4:12, никто да не пренебрегает юностью твоей, будь образцом) и о самых маленьких (Псалом 127; Марка 10, где Иисус благословляет детей). Среди объявлений - продолжение поста, молитва в пятницу и воскресное хлебопреломление.

Служение началось с обетования Христа: где двое или трое соберутся во имя Его, в подлинном согласии и единстве духа, там Он посреди них (Матфея 18). Главная весть держалась на притче о двух строителях (Матфея 7:24-27): оба слышали одно и то же слово, но устоял в потопе лишь тот, кто его исполнял и построил на камне. Каждый из нас возводит духовный дом, и вся разница в том, претворяем ли мы в жизнь то, что говорит Бог. Проповедник напомнил о Ное, который осмолил ковчег внутри и снаружи и сделал всё, как повелел Господь (Бытие 6; Евреям 11:7). Смолу он истолковал как образ молитвы, покрывающей каждую щель нашей жизни, а внутреннее осмоление - как веру, которая рождается от слышания слова Божьего. Бури неизбежны для каждого, и вопрос лишь в том, когда они придут. Современников Ноя погубил не только явный грех, но и беспечность: они ели, женились, были заняты повседневным, пока не затворилась дверь (Матфея 24). В отличие от неразумных дев и подобно Даниилу, который не закрывал окна и молился даже под угрозой смерти, нам нужно заложить верное основание до испытания, а не спасать всё потом - как признался проповедник на примере засохших пальм, политых слишком поздно. Вторая весть предупредила: никто не может служить двум господам (Матфея 6:24). Через образ реки - Святого Духа - и двух её берегов, мира и святости, прозвучал призыв перестать перепрыгивать с одного на другой. От Моисеева "Кто Господень - ко мне!" (Исход 32) до слов Иисуса Навина "я и дом мой будем служить Господу" и Петрова призыва к святости и послушанию, искупленному кровью Христа (1 Петра 1), верующих зовут твёрдо встать на стороне Господа и остаться там.

Служение началось со свидетельства брата, напомнившего церкви: всякая проблема решается у ног Иисуса. Опираясь на историю Елисея в Дофаиме и ослеплённое сирийское войско, которое Израиль накормил вместо того, чтобы убить, он призвал не воздавать злом за зло, а дать Богу открыть наши духовные очи, ведь любовь покрывает обиды и открывает дверь благословению. Главная проповедь была посвящена силе Божьей, обещанной в Деяниях 1:8 - вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. Проповедник рассказал, как после недель молитвы о крещении Духом Святым ощутил, что Божья сила наполнила его, словно ток - мягко, но всепоглощающе, меняя его изнутри. Подобно электричеству, текущему лишь по проводнику, сила Божья движется там, где есть вера и жажда: женщина с кровотечением и расслабленный, спущенный через крышу, получили исцеление, потому что пришли с верой, тогда как в неверующем Назарете Иисус почти ничего не мог сделать. Он вспомнил, как Илия обогнал колесницу царя, как Аввакум исповедал, что Господь Бог - сила его, и как Павел трудился силой, могущественно действующей в нём, и хвалился немощью, чтобы в ней явилась сила Христова. Эта сила - жизнь непрестающая, река от престола Божьего, которую не остановят ни болезнь, ни потеря, ни нападение. На пороге нового года он призвал каждое утро воспевать силу Божью и собираться малыми группами, чтобы молиться друг за друга.

Опираясь на Первое послание к Тимофею 2:8, проповедник (избравший язык молодёжи) разбирает призыв апостола Павла молиться на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Он объясняет, почему некоторые молитвы остаются без ответа, напоминая слова из Исаии 1, где Бог отворачивает очи, потому что руки людей полны крови. 'Чистые руки' - это не про умывание, а про очищенную жизнь; как Моисей у горящего куста снял обувь на святой земле, так и нам нужно приготовить сердце, прежде чем предстать перед Богом. Когда приходит беда, первый шаг - проверить собственное сердце, а не обвинять других, хотя, как в истории со слепорождённым (Иоанна 9), не всякое испытание есть следствие греха. Второе условие - молиться без гнева: ссылаясь на Первое Петра 3:7 и слова Иисуса о примирении с братом перед жертвенником, он предупреждает, что испорченные отношения в доме и в церкви становятся преградой в молитве. Третье - молиться без сомнения. Пророк Илия видел сошедший с неба огонь, но вскоре ощутил полное одиночество и просил себе смерти, пока Бог не открыл, что сохранил семь тысяч верных. Враг изолирует нас, чтобы посеять сомнение; средство - вспоминать прежнюю Божью верность, как двенадцать камней Израиля у Иордана. В завершение звучит слово из Филиппийцам 3: всё есть сор по сравнению с познанием Христа, а наше жительство - на небесах.

Служение начинается с прославления, благодарения и благословения именинников по словам из Исаии 40:31 и священнического благословения; церкви напоминают, что подлинная жизнь - это дыхание Божие, вдохнутое в нас Святым Духом. Проповедник обращается ко 2-й главе Деяний и дню Пятидесятницы и задаёт личный вопрос: помнишь ли ты день, когда сила Божия впервые коснулась тебя? Когда действует Святой Дух, происходит троякое. Люди это слышат, как услышали шум с неба, наполнивший дом. Люди это видят, ведь учеников приняли за пьяных от молодого вина, а изменённую жизнь замечают все вокруг. И мы говорим, возвещая великие дела Божии, потому что любовь и силу внутри невозможно удержать в себе. В центре - Деяния 1:8: мы принимаем силу, чтобы быть свидетелями до края земли. Но огонь без присмотра угасает, и потому Павел предостерегает не угашать и не оскорблять Духа. Раздражение, гнев и злые слова гонят огонь прочь, а молитва его поддерживает, как в Деяниях 4:31, где поколебалось место и верующие смело возвещали слово. Тот же Дух, что воскресил Иисуса, способен оживить холодное сердце; испытай же себя, отвергни одну лишь видимость благочестия и проси Бога снова зажечь в тебе Его огонь.

Вечернее служение началось с призыва искать Господа в тревожное, неспокойное время - так и Давид желал одного: пребывать в доме Божьем. Первая проповедь обратилась к ранней церкви из Деяний 2 и выделила четыре черты живой общины: верность учению апостолов, искреннее общение, постоянную молитву и жертвенную любовь. Проповедник рассказал, как пробуждение разгорается в Азии, Африке и Латинской Америке, но предупредил, что у нового поколения верующих нередко есть серьёзный дефицит знания Писания. Он признался, что долгое время был лишь продуктом своей культуры, воспитания и любимых проповедников, пока не принял твёрдое решение самому углубляться в Божье Слово. Тот же Дух, что вдохновил Писание, начал менять его изнутри. К церкви, которая жаждет Слова, строит настоящее общение, молится в зависимости от Бога и щедро делится с нуждающимися, Господь ежедневно прилагает спасаемых. Вторая проповедь продолжила размышление о последнем времени: служитель прошёл трубы из Откровения 8-9 и семь чаш Божьего гнева из Откровения 16, вплоть до Армагеддона и победного пришествия Христа. Вместо того чтобы прятаться в бункерах или бежать на дальние острова, верующие призваны исполнить повеление Иисуса из Луки 21: бодрствовать, чтобы сердце не отягчилось, быть трезвыми и молиться во всякое время, чтобы быть готовыми к Его приходу.

Вечернее служение открывается прославлением по 70-му псалму, и первый проповедник напоминает: никто из нас не знает, что принесёт завтрашний день. Опираясь на слова Иисуса из Евангелия от Матфея 6 (ищите прежде Царства Божия, не заботьтесь о завтрашнем дне) и на Иакова 4 (жизнь ваша - пар), он вспоминает Ноя, Авраама и апостола Павла, которые пошли за Божьим призывом, не требуя знать будущее. Каждый страдал по-своему, но никто не роптал и не выпытывал у Бога - они просто верили и слушались. Гость, Геннадий из Северодонецка, рассказывает, как война разрушила его дом и церковь и привела его в Америку. Он говорит о настоящем голоде по Божьему слову, о том, что просыпается, когда ты уже не знаешь, куда идти и кем должен быть. Америка - не тот покой, которого мы жаждем, говорит он, а только небо. Читая Преображение (Матфея 17) и рассказ Луки о Моисее и Илии, беседовавших с Иисусом о Его исходе, он объясняет: именно на горе, рядом с Богом, мы слышим Его ясный призыв, даже когда он пугает нас. На образе реки из пророчества Иезекииля, что становится глубже с каждой тысячей локтей, он призывает не останавливаться на уже пройденном расстоянии. Бог отмеряет стадию за стадией, благословляет нас и зовёт ещё дальше, пока поток не понесёт нас сверх наших сил. Наконец, из Гефсимании (Матфея 26) он показывает, как Иисус предаёт Свою волю Отцу, и призывает церковь бодрствовать и молиться, чтобы наша воля не стала выше Божьей и чтобы мы шли за Христом до самого дома.

Церковь собирается на Вечерю Господню, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа (1 Кор. 11:24). Проповедник неспешно размышляет над последними словами, сказанными Спасителем на кресте, и подчёркивает: каждое слово давалось Ему ценой мучительной боли, а значит, имеет особый вес для нашей жизни. "Отче, прости им" - Иисус ходатайствует за тех самых людей, что Его распинали, и это призыв искренне прощать даже обидчиков, как поступил Стефан (Деян. 7; Мф. 5:44). Умирающему разбойнику Он обещает: "Ныне же будешь со Мною в раю", показывая, что спасение приходит через веру во Христа, а не через дела, крещение или членство в церкви. Поручая Свою мать Иоанну (Ин. 19:26), Он напоминает, что Бог не пренебрегает малыми, повседневными нуждами и нередко восполняет их через Свою церковь. А возглас "Боже Мой, почему Ты Меня оставил?" открывает, что Христос понёс грех мира и разлуку ада, чтобы мы примирились с Богом. После причастия звучит заключительное слово: не будем пренебрегать ценностью общения, служения и молитвы. Мы призваны вести духовную брань в молитве, даже упреждая беду, и дерзновенно приходить ко Христу со своими нуждами, не веря лжи врага, будто всё это напрасно.

На этом молодёжном служении юный проповедник делится мыслью, пришедшей к нему, когда он собирал рюкзак в лагерь: то, о чём мы тревожимся и за что держимся, в конце концов почти ничего не стоит. Тема его проповеди, жизнь без груза, о том, чтобы отдать Богу каждую земную заботу и довериться Ему во всех нуждах. Опираясь на Псалом 55:22, он напоминает: Господь укрепит того, кто возложит на Него своё бремя, и не даст праведнику поколебаться. Нет проблемы слишком мелкой, чтобы принести её Богу: Тому, Кто сотворил человека, нетрудно позаботиться и о самом малом. Чем дольше мы держим свою ношу, даже лёгкую, тем тяжелее она становится, словно Библия в вытянутой руке. Часто именно гордость, тихая уверенность, что мы справляемся собственными силами, мешает нам отпустить. Иисус зовёт усталых взять Его лёгкое иго (Матфея 11:28-30) и не тревожиться, ведь Отец, питающий птиц, тем более позаботится о нас (Матфея 6:25-26). Второе слово из 4-й главы 4-й книги Царств обращается к вдове, чей единственный сосуд масла умножился и наполнил все пустые сосуды, какие она смогла собрать. Проповедник выводит поразительный принцип: Божье благословение течёт ровно настолько, сколько пустых сосудов мы соберём у своих ближних. Мы не можем принять от тех, кого не простили, поэтому примирение с семьёй, супругом и церковью открывает путь для Божьего изобилия. Само спасение есть великая честь: мы приходим не только получать, но и служить другим.

Молитвенное служение среды начинается со слова об очищающей силе Божьего Слова. Как Христос омывает Свою Церковь словом (Иоанна 15:3; Ефесянам 5:25-27), так и Писание тихо снимает с нас то, что нас тяготит, когда мы открываем ему сердце. Проповедник зовёт всех, даже детей, позволить Слову совершить свою очищающую работу. Главная мысль - как мы на самом деле молимся. Слишком часто мы приходим к Богу с приказами: сделай то, дай то, вместо того чтобы, подобно Аввакуму, стать на страже и слушать, что Он скажет. Исаия 66 напоминает: Господь призирает на смиренного, сокрушённого духом и трепещущего перед Его словом. Мытарь, бьющий себя в грудь, настойчивая вдова и молящаяся в скорби Анна показывают, что Бог слышит искреннее, сокрушённое сердце, а самоуверенный фарисей ушёл домой неоправданным. Настоящая встреча со Христом меняет наши молитвы; о Павле было сказано просто - он теперь молится. Проповедник делится своим свидетельством: как жертвенно отдавал на дом молитвы и отказался от хорошей работы, которая лишила бы его собраний, и как Бог дал сверх всего просимого. Бог никогда не остаётся должником, не желает смерти грешника и зовёт нас принимать Его Слово верой и испытывать собственное сердце.

Это среднее молитвенное собрание начинается с напоминания, что служение начинается с молитвы. Читая из Луки 10, где Иисус посылает семьдесят учеников и велит сначала молиться Господину жатвы, проповедник подчёркивает: прежде чем учить, как служить, Он ставит молитву на первое место, ведь без неё ничего не получится. Бог и сегодня действует через простых, готовых служить людей: когда двое братьев просто помолились, Господь исцелил того, кто годами страдал. Второе слово задаёт вопрос: что бы мы сказали, будь у нас лишь одна последняя проповедь? Самое драгоценное, что у нас есть, - это Сам Христос. Деньги, мода, достаток постоянно меняются и обесцениваются, а живое ежедневное общение с Богом остаётся. Как Енох ходил с Богом, так и мы призваны по-настоящему познать Его и поклоняться Ему в духе и истине, а не прибегать к Нему лишь как к последней палочке-выручалочке. Многие скажут Господи, Господи, но Он предупреждает: важно, чтобы Он знал нас. Затем сестра делится свидетельством о вере, испытанной огнём. В течение девяти месяцев её семья прошла через тяжёлые испытания: дети тяжело болели, а один ребёнок совсем перестал дышать. Бог сказал, что входит в их семью, чтобы испытать их, прославить Своё имя и очистить сердца. По молитве Господь исцелял и даже вернул сына к жизни, а она научилась стоять на Христе - Камне, увидела тщету земного и получила исцеление давних ран. Многими скорбями входим в Царство, и Бог не даёт сверх того, что мы можем понести.

Служение открывается призывом к духовной готовности: звучат слова апостола Павла о всеоружии Божием (Ефесянам 6). Наша брань не против плоти и крови, а против духов злобы, поэтому нужно твёрдо стоять, взять щит веры и меч духовный, то есть слово Божие, и молиться во всякое время. Поклонение и молитва вводят нас в живое общение с Господом. Главная мысль - это молитва и помощь Святого Духа. Мы часто не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Римлянам 8:26-27). Подобно Давиду перед львом, медведем и Голиафом и подобно неотступной вдове перед неправедным судьёй (Луки 18), мы призваны уповать на Господа и дерзновенно просить дождя во время благоприятное (Захария 10), веря, что Отец сирот и Судья вдов действительно слышит нас. Проповедники обращают взгляд и на благодать и любовь, явленные во Христе, Который пришёл открыть Отца, и на действие Духа, изменяющего наше окаменевшее сердце. Как ученики дивились, но всё же имели жёсткое сердце после чудес (Марка 6:52), так Бог обещает взять сердце каменное и дать сердце плотяное (Иезекииль 36). Церковь как Божья семья призвана вместе стоять в вере среди страданий, носить бремена друг друга и усердно молиться о тех, кто в беде.

Вечернее служение началось с пророчества Захарии из первой главы Луки - напоминания о том, что Бог воздвиг нам спасение, чтобы мы служили Ему без страха, в святости, во все дни нашей жизни, а не только по воскресеньям или средам. Самое главное избавление, которое у нас есть, - это свобода не от земных врагов, а от власти лукавого. Основная проповедь была о том, как сохранить Божий мир посреди войны, экономической нестабильности и непрерывного потока тревожных новостей. На примере Исаака, заново откапывающего колодцы в 26 главе Бытия - Есек, Ситна и наконец Реховоф, - проповедник показал: где раздор, там ничто не движется вперёд, а где возвращается мир, там Бог даёт простор и умножение. Настоящий мир - это когда мы не только прощаем, но и отпускаем обидчика, кротко указываем на грех и доверяем Богу действовать в сердце другого человека. В завершение прозвучал призыв к молитве: приносить Богу настоящие слова, как звал Осия, ожидать ответа, как Аввакум стоял на страже, и смиряться, как Манассия в оковах и Иавис, просивший большего. Бог отвечает на молитву, расширяет наши пределы и хранит источник живой воды открытым в сердце, живущем в мире с Ним.

В это миссионерское воскресенье церковь вспоминала великое поручение Христа и молилась за служителей, несущих Евангелие по всему миру. Главная проповедь вновь открыла притчу о добром самарянине через яркий образ: Иерусалим высоко наверху, Иерихон далеко внизу и опасная дорога, где путника ограбили и бросили полумёртвым. Этот израненный человек - падшее человечество, избитое грехом и обречённое на вечную гибель. Прошедший мимо священник означает закон, который не смог спасти; левит - благотворительность мира, что облегчает нужду, но не исцеляет душу. Только самарянин, то есть Сам Христос, остановился, перевязал раны маслом и вином, понёс раненого и привёл в гостиницу - в Церковь. Два динария, оставленные хозяину, - это Святой Дух и Слово, данные Церкви, чтобы заботиться об израненных, пока Он не вернётся и не воздаст за всякое добро. Призыв прост: каждый верующий - миссионер, и миссия начинается дома, в твоём собственном Иерусалиме - в браке, с детьми, с соседями и сослуживцами. Сестра-миссионерка с Украины поделилась свидетельством: как бежала от войны, как выжила при жестоком нападении, постясь о неспасённых родных, и как научилась становиться в проломе в молитве за тех, кто всё ещё далёк от Бога.

Вечернее богослужение в среду началось с поклонения и благодарности за дар мира, с искренней молитвой об Украине посреди войны. Проповедник обозначил одну тему: Бог желает спасти не только отдельного человека, но и всю семью. Опираясь на слова Иисуса Навина 'я и дом мой будем служить Господу' и на слово Божие у Исаии о том, что Он 'силен спасать', он напомнил, что Бог хочет, чтобы все люди достигли познания истины. Чтобы показать, что таков почерк Божий, он привёл семь примеров. Раав со всеми родственниками была спасена из Иерихона; Лидия с домашними приняла крещение; темничный страж услышал 'веруй, и спасёшься ты и весь дом твой'; Корнилию были обещаны слова, которыми спасётся весь его дом; царедворец уверовал, а с ним и вся семья; спасение пришло и в дом Закхея. Седьмой пример, сказал он, можешь быть ты или я, ведь тот же неизменный Бог и сегодня хочет приводить к Себе целые семьи. Он также предупредил: одно дело - получить обетование, а другое - удержать его, напомнив, что земля, обещанная Аврааму, была обретена в полноте лишь во времена Давида и Соломона, а затем вновь утрачена. Спасение начинается с одного верующего, но должно распространиться на весь дом, и его нужно хранить живой верой и верностью. Служение завершилось призывом выйти вперёд и молиться за неспасённых и отошедших родных, чтобы никто не остался за дверью.

Это богослужение в среду открылось искренней проповедью о том, как важно всегда помнить о Божьем присутствии. Опираясь на знаменитые слова Давида «Господь - Пастырь мой», проповедник напомнил, что даже в самой тёмной долине нам не нужно бояться зла, потому что Бог рядом. От Ноя и Авраама до Моисея, Иисуса Навина и Гедеона Бог повторял Своим служителям одно обещание - «Я с тобою» - даже когда обстоятельства казались безнадёжными. Когда войско Гедеона сократилось всего до трёхсот человек, Бог ясно показал, что победа принадлежит только Ему, чтобы никто не хвалился собственной силой. Проповедник признался, как легко мы перестаём замечать Бога, едва жизнь налаживается, и предупредил, что любимая ложь дьявола - убедить нас, будто мы не нуждаемся в Нём. Подобно земледельцу, который спокойно ждал дождя, пока горело поле, мы призваны не только молиться, но и доверять и ждать, помня, что Бог заботится о каждой мелочи нашей жизни, как пастух, оставивший девяносто девять овец ради одной. Второе наставление было посвящено учению о человеке. Рассматривая Псалом 8, первую главу Бытия и пятнадцатую главу Первого послания к коринфянам, пастор показал, что человек - высшее Божье творение, состоящее из тела, души и духа и созданное по Его образу. Бог так дорожит человеком, что Сам стал человеком и не принуждает к вере громкими чудесами, а чтит нашу свободу воли - ту самую, что была у Адама перед деревом жизни и деревом познания добра и зла.

Богослужение началось с призыва входить в дом Божий с благодарением; проповедник напомнил, как двенадцатилетний Иисус остался в храме, потому что должен был быть в том, что принадлежит Его Отцу - значит, и нам в день Господень надлежит быть в Его доме. Первая проповедь, "Бог видит", опиралась на жизнь Иова, на две лепты вдовы из Марка 12 и на Притчи 15:3, показывая, что Господь видит всё и оценивает совсем не так, как люди. Как Иов служил со тщанием, зная, что Бог наблюдает, и как Давид отказался принести Господу то, что не стоило ему ничего, так и мы призваны делать всё ради Бога - не ради человеческого одобрения и даже не только ради награды. Опираясь на Галатам 6, проповедник призвал не унывать и не ослабевать в добрых делах, ведь жатва придёт в своё время, а Бог видит совершаемое втайне, даже в молитвенной комнате. Вторая проповедь собрала уроки из книги Ионы: не беги от воли Божьей, ибо Дух Его видит повсюду, даже во тьме; не спи во время молитвы, когда другие взывают к небу; не вини других, а возьми ответственность на себя; и верь, что Бог слышит горячую молитву даже из чрева кита. Как Ниневия покаялась и была помилована, так и служение завершилось призывом продолжать служить, молиться и нести Евангелие тем, кто ещё далеко.

Продолжая размышление над 10-й главой Евангелия от Луки, пастор раскрывает, как Иисус посылает учеников на служение, и называет признаки подлинной миссии: молитву прежде всего, надежду на Господа, внимание к Божьему призванию и чистую мотивацию - и всё это должно совершаться в Божьем мире, который он называет самым главным. Проповедник сравнивает тех из 9-й главы, кто откладывал призыв ("потом, когда дети вырастут, когда выйду на пенсию, когда будет больше денег"), с теми, кто откликнулся сразу. Опираясь на недавнюю миссионерскую поездку в Доминиканскую Республику, он напоминает: нас посылают как агнцев среди волков, но овца слышит голос Пастыря, и Бог избирает немощное, чтобы посрамить сильное. Верность, учит он, - это оставаться там, куда поставил тебя Бог, даже когда тебя не принимают тепло, выстраивать отношения вместо погони за удобством и отрясать прах отвержения, а не бросать служение. Во время войны и перемен он напоминает церкви: наибольшая радость не в успехе служения, а в том, что наши имена записаны на небесах.

На богослужении среди недели, в первые недели войны, церковь вспоминает, что наивысшая радость - не в силе и не в достижениях, а в том, что наши имена записаны на небесах, и что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. На фоне кровопролития в Украине молодой проповедник открывает Первое послание Иоанна и возвещает: в любви нет страха, потому что совершенная любовь изгоняет страх вон. Он напоминает, как Петр начал тонуть, едва вера сменилась страхом, как трое юношей безбоязненно встали перед печью и как Господь укротил бурю - ободрение для прячущихся в подвалах и для каждого, кому страшно. Второе наставление продолжает изучение даров Святого Духа. Молитва на ином языке и ходатайство возносят верующего к Богу, а истолкование, пророчество и прочие дары назидают церковь. Апостол Павел напоминает коринфянам, обогащенным всяким даром, что разделения обнажают недостаток любви; потому всякий дар нужно нести в смирении и уравновешивать нелицемерной любовью, как заповедует двенадцатая глава Послания к римлянам - благословлять врагов и побеждать зло добром. Служение завершается вестью об Иисусе - Спасителе, Ходатае и Первосвященнике, искушенном во всем, кроме греха, страдавшем безмолвно, как агнец из пророчества Исаии, и ныне ходатайствующем одесную Отца. Подобно исцеленному прокаженному, вернувшемуся поблагодарить, и Петру, исповедавшему: Господи, к кому нам идти, у Тебя слова вечной жизни, собрание призывается смело приходить к Нему в молитве - особенно за израненную Украину.

Богослужение начинается с напоминания, что мы - пришельцы и странники на этой земле, царственное священство, призванное возвещать дивный свет Божий (1 Петра 2). В мире, где все может перемениться за один день, церковь собирается, чтобы устремить взор к вечному Небесному Царству. Главная часть проводит ясную грань между двумя действиями Духа. Крещение Святым Духом с молитвенным языком - обетование для каждого верующего: оно вертикальное, это молитва к Богу, которой человек изрекает тайны и назидает самого себя. А дар языков из 1 Коринфянам 12 иной, он горизонтальный: дается некоторым, как угодно Духу, чтобы нести слово Божье людям на настоящих человеческих языках, которых говорящий никогда не учил, для назидания церкви. Проповедник иллюстрирует это свидетельством о сестре, которая на незнакомом ей языке заговорила с еврейским врачом по-древнееврейски и напомнила ему о клятве матери служить Богу, что привело его к покаянию и Евангелию. Он призывает возгревать дар, словно огонь, молиться Духом во всякое время и завершает горячей молитвой об Украине: о тех, кто под завалами, о беженцах, о прекращении кровопролития и о том, чтобы узы страха разрушились, как некогда у Павла и Силы.

Служение проходит в первые дни войны на Украине, и проповедник призывает не обманываться и не страшиться того, что показывают в новостях. Иисус заранее предсказал войны и потрясения, но Бог по-прежнему на престоле и всё держит под Своим контролем, никогда не возлагая на нас бремя сверх наших сил. Основная проповедь взята из притчи о большом ужине в Евангелии от Луки 14, где один из званых отказался прийти, потому что купил пять пар волов и шёл их испытать. Отсюда проповедник выводит образ: Бог дал каждому пять чувств - зрение, слух, обоняние, вкус и осязание - и, подобно волам в упряжке, они ходят парами и могут влечь нашу жизнь к добру или ко злу. Мы в ответе за то, что видят глаза, что слышат уши, какую атмосферу мы создаём, какие слова произносит язык и какое добро делают руки. Ответ для уставшего мира - призыв Христа из Матфея 11: прийти к Нему, взять Его иго и обрести покой. Молодой гость делится свидетельствами из библейской школы - брат получил дар языков, а с одним иудеем состоялся долгий разговор о Евангелии, - показывая, что даже вера с горчичное зерно двигает горы. Завершается собрание общей молитвой об Украине.

Служение начинается с упоминания о Симеоне и Анне в храме (Луки 2), которые верно ждали и наконец своими глазами увидели Спасителя. Приглашённый миссионер, брат Павел, обращается к Посланию к Римлянам 1, где апостол учит, что невидимая Божья сила и сущность ясно явлены через всё сотворённое. На простых образах - вращение земли, картофелина, что незримо растёт под землёй, рулон скотча, которого хватило ровно на его ульи, ежедневная забота о двенадцати детях - он призывает узнавать руку Божью не только по воскресеньям, а каждый день, и чтобы это узнавание становилось хвалой. Во втором слове под названием «Божий мир», по Евангелию от Луки 10, он зовёт церковь на ниву: Иисус и сегодня избирает и посылает людей, жатвы много, а делателей мало, потому нужно молиться, всецело полагаться на Бога и нести Его мир туда, куда Он посылает. Свидетельства из Доминиканы, с Украины и о неожиданном даре подтверждают: Бог заботится о тех, кто доверяет Ему и повинуется.

Это среднее богослужение было отдано молитве об исцелении, а проповедь провела слушателей через восьмую главу Евангелия от Матфея. После Нагорной проповеди Иисус сошел с горы, и за Ним пошло множество народа - не только ради учения, но потому что Он исцелял больных. Проповедник по очереди показал трех "пациентов": прокаженного, сказавшего "Господи, если хочешь, можешь меня очистить"; сотника, поверившего одному лишь слову Иисуса о своем слуге; и тещу Петра, горевшую в жару. Прикосновение, слово или сама воля Иисуса - и болезнь уходила. Главная мысль: Иисус - Врач над всеми врачами, Тот, Кто еще Израилю обещал "Я Господь, целитель твой". Бессмысленно спрашивать Его "хочешь ли Ты меня исцелить?" - конечно, хочет. Это Он Сам задает нам другой вопрос: "Хочешь ли быть здоровым?" - и тогда нужно сделать так, как Он говорит. Исаия 53 говорит, что Он взял наши немощи и понес болезни, вознеся на крест и грех, и недуг. Дверь к исцелению открывает вера. Вера сотника изумила Иисуса, а друзья, спустившие расслабленного через разобранную крышу, показали свою веру. Исцеление касается не только тела, но и духовных болезней - греха и зависимостей, от которых не освободиться своими силами. Проповедник поделился личным свидетельством о молитве над женой, когда боль отступила, и призвал церковь выходить вперед, ведь молитва веры исцелит болящего.

Вечер начался с разбора 25-й главы Деяний апостолов. Стих за стихом наставник прошёл суд над Павлом перед Фестом, новым римским правителем, сменившим Феликса в Кесарии. Иудейские начальники снова выдвинули обвинения, которые не смогли доказать, и замышляли убить Павла по дороге, но апостол, римский гражданин, потребовал суда у кесаря - и именно так Бог вёл его в Рим. Прозвучала и историческая справка о царе Агриппе и его сестре Веронике, прибывших с большой пышностью послушать узника. Главную проповедь принёс гость и построил её на словах из Послания к Римлянам 10:13 - всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Он подчёркивал одну истину: кто призывает это имя, тот спасается, исцеляется и освобождается. Опираясь на Корнилия из 10-й главы Деяний и на обетования Иисуса в Евангелии от Иоанна, он призывал верующих звать Иисуса по имени с настоящей верой, ведь Дух Святой никогда не равнодушен к сердцу, что взывает из глубины. Проповедь была наполнена свидетельствами многолетнего миссионерского служения - возвращённый к жизни умирающий младенец, женщина, освобождённая после двадцати лет мучений, наркозависимая, исцелённая от цирроза, мужчина, избавленный от демонической власти, и собственная история проповедника, пережившего операцию на сердце и рак. Вывод прост: имя Иисуса - крепкая башня. Пребывай в Нём, призывай Его, и Он придёт и сотворит обитель в твоём сердце.

Служение начинается с поклонения и напоминания, что в этот воскресный день, день воскресения Христа, мы хвалимся не колесницами и конями, а именем Господа. Иисус оставил нам Свой особый мир - глубокий шалом, который мир дать не может (Иоанна 14:27). Но этот мир нередко нарушается, особенно между мужем и женой, а там, где нет мира, Дух Святой не может наполнить дом. Проповедник называет пять причин потери мира и как его беречь. Первая - неправильное отношение к деньгам: нельзя служить Богу и маммоне, поэтому финансами нужно служить Господу, а не позволять им править семьёй (Луки 16:10-13). Вторая - когда муж пренебрегает женой, это становится преградой в его молитвах (1 Петра 3:7). Третья - оба супруга должны смиренно уступать друг другу в любви (Ефесянам 4:1-3). Четвёртая - нужно молиться о мире в собственных стенах (Псалом 122:6-7). Пятая - стать людьми мира, ведь Бог любви и мира пребывает с миротворцами (2 Коринфянам 13:11). В завершение он делится сном, в котором Бог послал его учить семьи жить в мире, чтобы наполнить их Духом. Настоящее пробуждение, говорит он, начинается дома: стань миротворцем - и Божий огонь разгорится в твоей семье и церкви.

Это среднее богослужение началось с прославления и молитвы о том, чтобы войти в Божье присутствие, после чего церковь продолжила изучение книги Деяний и дошла до служения апостола Павла в Ефесе. Проповедник напомнил, как Павел спросил тамошних верующих, приняли ли они Святого Духа, как около двенадцати человек исполнились Духом и как Павел проповедовал в синагоге, а затем учил ежедневно около двух лет, пока слово Господне не услышали все жители той области. Затем речь зашла о смысле жизни: вслед за апостолом Павлом прозвучало серьёзное предупреждение, что подлинное предназначение человек обретает только в единстве с Иисусом Христом. Пастор напомнил, что Бог дал каждому верующему дары и таланты для служения всему телу, и что уклоняться от собрания, не служа другим, - это настоящая потеря и даже грех перед Господом. Закончилось служение тёплой продолжительной молитвой: благодарностью за исцеление и отвеченные молитвы, ходатайством о больных и о молодых семьях в пути, а также благословением церкви на предстоящую неделю.

На этом вечернем собрании в среду мы проходим стих за стихом десятую главу Деяний - историю Корнилия, благочестивого римского сотника, который непрестанно молился и щедро творил милостыню, и апостола Петра. Ангел повелевает Корнилию послать за Петром, а Петру дано на кровле видение полотна с нечистыми животными и голос: «Что Бог очистил, того не почитай нечистым.» Проповедник удивляется, как точно всё рассчитано у Бога: видения, посланники и сами вопросы Петра сходятся в одно мгновение. В середине беседы внимание обращается на ожидание. Вера есть осуществление ожидаемого, и в сороковой главе Исаии обещано: надеющиеся на Господа обновятся в силе. Приходить на собрание стоит с голодом и ожиданием, готовыми услышать, что Дух говорит церквам ныне, а не только давнее «так говорит Господь». Он вспоминает, как пророческое слово неделю спустя почти дословно повторил брат, которого на той молитве даже не было. Когда Пётр возвещает, что Бог нелицеприятен и что всякий верующий в воскресшего Христа получает прощение грехов, Дух Святой сходит на язычников: они начинают говорить языками и величать Бога, и их крестят в тело Христово. Именно здесь, объясняет проповедник, открывается прежде сокрытая тайна Ефесянам 3 и Колоссянам 1: народы стали сонаследниками, и Христос вселяется в каждое сердце, принимающее Его верою.

Это воскресное вечернее миссионерское служение было посвящено одному вопросу: как стать действенным свидетелем Евангелия? Молодёжь и воскресная школа вели прославление, а время открытого микрофона наполнилось искренними свидетельствами - о том, как держаться за Слово в часы тревоги и страха, как обретать мир, сея мир вокруг себя, о неожиданных встречах с незнакомцами, которые устроил Сам Бог. Каждая история показывала, что даже малое, обыденное мгновение способно донести любовь Христа тому, кто в ней нуждается. Брат Пётр показал живую иллюстрацию уличного благовестия: добровольцы сыграли три типа людей - утверждённого верующего, сомневающегося и атеиста, - чтобы показать, что Евангелие можно просто и по-человечески рассказать любому. Он напомнил о юной безымянной пленнице, которая указала своему господину на Божьего пророка: ребёнок вдали от дома всё же знал, на что способен Господь. Брат Ник раскрыл главное на основе Евангелия от Марка 6 и Деяний 1:8. Иисус сказал ученикам: Вы дайте им есть, - а затем спросил: Сколько у вас хлебов? Так и сегодня Он спрашивает каждого из нас: что у тебя есть, чтобы дать? Нельзя протянуть миру то, чего сам не имеешь. Прежде чем стать свидетелями, мы должны принять силу Святого Духа и сами по-настоящему увидеть действие Христа в своей жизни. Призыв был ясен: углубляй молитву, пребывай в Слове, исполняйся Духом - и тогда иди и свети.

Проповедь построена на Евангелии от Иоанна 6:16-21, где ученики ночью переправляются через Галилейское море и попадают в сильный шторм. Иисуса нет в лодке, ветер встречный, а сердца сжимает страх. Проповедник напоминает: Господь может медлить и прийти лишь под утро, в четвёртую стражу ночи, но Он никогда не опаздывает и не оставляет Своих. Обращаясь к Петру, пошедшему по воде, проповедник предупреждает: враг обрушивает волны пугающих и обвиняющих мыслей, из-за которых мы отводим взгляд от Христа и начинаем тонуть. Нас призывают хранить свой ум, помышлять о том, что чисто и достойно доброй славы, и помнить, что наш всемогущий Бог однажды остановил солнце, воскрешал мёртвых и невредимым ходил в огне. Для Него нет ничего невозможного. Свидетельство матери, потерявшей молодую дочь, показывает, как легко отвергнуть утешение Святого Духа и прислушаться к чужому, обманчивому голосу. Призыв - приносить каждую тяжесть Богу в молитве, как ребёнок бежит к отцу, искать прежде всего Царства Божьего и не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды.

Это молодёжное англоязычное служение-благовестие началось со свидетельств о вчерашнем выходе на улицы Тарпон-Спрингса, где верующие раздавали брошюры и впервые открыто проповедовали Евангелие. Участники рассказывали, как Святой Дух сменял страх на дерзновение и как семя Слова было посеяно даже тогда, когда большинство прохожих отвергало весть. Целый ряд свидетельств показал силу молитвы. Медсестра рассказала, как Бог исцелил тяжелобольного подростка в Кении после того, как она молилась в машине по дороге в больницу, а пастор вспомнил, как они молились над человеком, потерявшим сознание в ресторане, вместо того чтобы просто ждать помощи, и призвал делать молитву первым, а не последним средством. Другие делились исцелением от болезней, утешением в испытаниях и уроками из Писания о любви Божьей, явленной на кресте (Римлянам 5:8), и о том, что жить для Христа и есть истинное приобретение (Филиппийцам 1:21). Заключительная проповедь была о последних днях. Опираясь на Деяния 2:17, Даниила 11, 2 Тимофею 3 и притчу о настойчивой вдове из Луки 18, проповедник призвал церковь быть деятельным народом благовестия - укоренённым в Слове, настойчивым в молитве и посте, готовым к испытаниям ('крещению огнём') и к близкому излиянию Святого Духа. Привычный уличный вопрос он обратил внутрь: Иисус грядёт, готов ли ты?

Первое англоязычное миссионерское служение 2021 года церковь начала с вечера, целиком посвящённого хвале и поклонению. После свидетельств о том, как Бог заботится о Своих детях в простых вещах - арендованная машина, сумевшая подняться по заснеженной горе, и исцеление после искренней молитвы - один из служителей предостерёг молодёжь от апатии и равнодушия, того тихого состояния, когда человек в церкви присутствует, но сердцем далеко. Настоящая перемена приходит лишь тогда, когда мы позволяем Богу действовать в нашем духе, а не наблюдаем со стороны. Главное слово пастор Пётр построил на двух движениях: хвала ведёт к поклонению, а поклонение - к миссии. Вспоминая книгу Неемии, он напомнил, как вернувшиеся из плена изгнанники решили благословлять имя Господне, несмотря на все потери. Хвала, сказал он, - это решение, и именно она открывает сердце для подлинного поклонения. Обратившись к Луке 10, он подчеркнул, что этот вечер - не просто служение на английском, а миссионерский призыв. Как Иисус поставил семьдесят двоих и послал их по двое на обильную жатву, где работников мало, так и сегодня Бог поставляет и посылает тружеников. Иди, полагаясь на Него, а не на бюджет; не оседай в уюте церковной жизни; помни, что спасение лично и его нельзя унаследовать от христианской семьи. В завершение верующих призвали искать Божью волю лично и молиться за тех, кто во власти.

Служение началось со слов из Второй книги Паралипоменон (2 Пар. 7:14), где Господь зовёт Свой народ смириться, молиться, искать Его лица и обратиться к Нему, чтобы Он услышал с неба и исцелил землю. Проповедник напомнил, что Бог всё в нашей жизни направляет к тому, чтобы обратить нас к Себе, и что Он никогда не бессилен - бессильны скорее мы, когда не обращаемся к Нему. В размышлении вновь прозвучал вопрос Иисуса: а вы за кого Меня почитаете? Вечная жизнь, объяснил он, - это лично познать Господа, и тот, кто действительно Его знает, переходит от смерти в жизнь. Опираясь на послание Иуды, он призвал назидать себя на святейшей вере, молиться Духом Святым и хранить себя в любви Божией, никогда не экономя время на молитве - но помнить, что сохранить нас от падения может только Бог. Большую часть вечера заняли открытые ответы на вопросы о Церкви. Быть членом поместной церкви - библейский образец: Господь прилагал спасаемых именно к церкви, а церковное взыскание само по себе предполагает членство. Блага здесь настоящие - забота пастыря, подотчётность, защита и духовная семья, где, если страдает один член, страдают все. Говорили также о служении сестёр и о духовном росте через Слово Божие.

Продолжая разбор Откровения во время карантина, проповедник открывает 11, 12 и 13 главы. Он напоминает: блажен всякий, кто читает и соблюдает это пророчество, "ибо время близко", и что Дух Святой открывает эти слова приготовленным сердцам. В 11 главе два свидетеля пророчествуют 1260 дней в силе Илии и Моисея, гибнут от зверя в Иерусалиме и через три с половиной дня воскресают и возносятся на глазах у всего мира. Седьмая труба возвещает, что царство мира стало царством Господа. В 12 главе является жена как образ Израиля, через который родился Христос, дракон, желающий поглотить Младенца, и война на небе, где Михаил низвергает сатану. В 13 главе - зверь из моря, лжепророк, говорящий образ и начертание, без которого нельзя ни покупать, ни продавать. Опираясь на Даниила 7, Захарию 4 и 666 талантов золота Соломона, проповедник объясняет 666 как полноту человеческой власти через господство над экономикой. Спасение верующего не в физическом убежище, а в двух "крыльях" - молитве и вере в кровь Агнца, которыми святые побеждают и остаются готовыми к пришествию Христа.

Это вечернее богослужение, проходившее в первые месяцы пандемии коронавируса, началось с Псалма 121 и призыва прилепиться к Господу и никогда от Него не отступать. Брат Давид напомнил: как тот царь, что прилепился к Богу и хранил Его заповеди, единственная дорога назад, когда мы отдаляемся, - это покаяние, которое дарует Сам Святой Дух. Никто не достоин спасения, кроме Христа; наша жизнь сокрыта в Нём, и подлинный покой мы обретаем только в Боге. Через образ осоления огнём он объяснил, что испытания не случайны, а это очищающая работа Бога, которая учит нас перестать надеяться на себя и довериться Ему всецело. Многими скорбями входим в Царство, а совершенная любовь изгоняет страх, которым враг стремится разлучить нас с Богом. В молитве и прошении с благодарением мы открываем свои желания, и мир Божий, превыше всякого ума, хранит наши сердца. Гость, баптистский проповедник брат Павел из Санкт-Петербурга, задал простой вопрос: хочешь ли ты быть по-настоящему счастливым? Истинная радость не зависит от богатства или достатка, а принадлежит нищим духом, научившимся, подобно апостолу Павлу, радоваться при любых обстоятельствах. Служение завершилось молитвой о больных, вестями о пораженных вирусом и напоминанием, что нынешняя скорбь - это призыв к покаянию и готовности к скорому пришествию Христа.

Это вечернее англоязычное миссионерское служение-прославление было призвано хвалить Бога за то, Кто Он есть, а не только за то, что Он дал или может дать. Молодые верующие открыли вечер свидетельствами о том, как Бог отвечал и на малые, и на большие молитвы - о долгожданном щенке, о жилье, о будущем ребёнке, о финансах во время пандемии - когда они переставали всё держать под контролем и отдавали это Ему, доверяя Его заботе и ища прежде всего Его Царства. Затем пастор Пётр обратился к 8-й главе Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит религиозным людям, что в их сердцах нет места для Его слова, потому что эти сердца уже заняты - как когда-то не нашлось места для Него в Вифлееме. Призыв в том, чтобы освободить сердце для живого Слова Божьего; это показано на истории женщины, разрушенной грехом, которая была исцелена и восстановлена в тот миг, когда приняла весть о спасении. Из Деяний 8 и Даниила 6 прозвучал главный призыв: подобно рассеянным верующим, которые проповедовали во время гонений, и подобно Даниилу, который трижды в день преклонял колени и хвалил Бога при открытых окнах к Иерусалиму даже под угрозой смерти, мы призваны поклоняться и молиться неотступно, когда трудно, а затем нести Евангелие израненному миру.

В день Пятидесятницы церковь собралась, словно ученики в горнице, жаждая нового сошествия Святого Духа. Через свидетельства и проповеди служители призывали всю общину, и особенно молодое поколение, принять дар и крещение Святым Духом по обетованию из Деяний 2 и Иоиля 2: 'в последние дни изолью от Духа Моего на сынов ваших и дочерей ваших'. Главная весть предостерегала не довольствоваться очередным воскресеньем Пятидесятницы без подлинной встречи с Богом. Господь желает вернуть Свою церковь к силе книги Деяний: оставить мёртвые традиции, найти своё призвание и место и позволить Духу сломать всякое ярмо. Свидетельство об охлаждении, несостоявшемся посте и возвращении к молитве усилило призыв к настойчивости - стучите, и отворят вам. Служение завершилось покаянием, полной отдачей и ходатайственной молитвой. Верующих призывали копать глубже в молитве, как роют колодец, пока не пойдёт чистая вода, всецело отдать себя Иисусу и жить радикальными учениками последних дней, а не христианами лишь по названию. Молились о пробуждении в Америке и районе Тампа-Бэй и напомнили из Откровения 22, что река жизни течёт через нас, чтобы приносить плод для исцеления народов.

Служение начинается с призыва славить Господа и сознательно вспоминать чудеса, которые Он совершил, перекликаясь со словами 135-го псалма. Самое великое из этих чудес - спасение души, но и каждое дыхание, и защита день за днём суть дар Его руки. Главная весть - о молитве. На примере Анны, которая излила свою скорбь перед Господом и не переставала молиться, пока Бог не вспомнил о ней (1 Царств 1), проповедник призывает не оставлять молитву, когда ответ медлит. Многие опускают руки, а кто-то даже уходит из церкви, когда Бог как будто молчит; вместо этого нужно молиться до тех пор, пока Господь не решит вопрос. История о супругах, которых холодно принял ректор университета, противопоставлена нашему Господу, внимательно выслушивающему каждую нужду. Опираясь на Ефесянам 3:20, проповедь напоминает: Бог способен сделать несравненно больше, чем мы просим или думаем. Нас зовут перестать решать проблемы собственными силами, признать своё недоверие и снова приходить к престолу благодати, исполняясь Святым Духом и ожидая возвращения Христа.

В Национальный день молитвы проповедник призывает верующих по всей Америке вместе молиться о благоденствии страны и о том, чтобы нынешние трудности разрешились Божьей рукой. Он напоминает церкви, что нет иного источника, способного вдохновить на веру и молитву, кроме самого Слова Божьего. На основании 1 Петра 1:22 он учит, что послушание истине через Духа очищает наши души. Прежде чем молиться о чём-либо ещё, мы должны просить Бога очистить наше сердце, ведь чистые сердцем Бога узрят, а из сердца исходят источники жизни. Очищение начинается внутри нас. Опираясь на Иеремию 29:7, он зовёт искать блага городу, куда поселил нас Господь, ибо в его мире будет и наш мир. Сами по себе мы слабы, но Дух Святой простирает к нам руки, помогает нам и даже ходатайствует через нас воздыханиями неизреченными, чтобы мы любили друг друга от чистого сердца.

В эту Страстную пятницу, впервые в истории церкви проходившую онлайн во время пандемии, когда нельзя было собраться вместе и хлебопреломление пришлось перенести, пастор Плетнёв открывает Послание к Евреям 12:1-4. Он останавливается на одном слове из третьего стиха - помыслите - и призывает верующих не отрывать внутренний взор от Иисуса, Начальника и Совершителя нашей веры, даже когда нет возможности встретиться лицом к лицу. То, о чём мы постоянно размышляем, формирует всю нашу жизнь. Устремлённость мыслей к горнему, где Христос сидит одесную Бога, приносит жизнь и мир, а непрестанное размышление о страданиях и воскресении Спасителя укрепляет уставшую душу. Как Авраам взирал на Божье обетование, а не на свою немощную плоть, и как гонимые верующие помнили закланного пасхального Агнца, годами не имея возможности преломлять хлеб, так и мы держимся, вспоминая Христа. Затем проповедник неспешно проходит путь страданий: Гефсиманскую борьбу и пот, как капли крови, бичевание, терновый венец, слова Се, Человек, дорогу на Голгофу, пробитые руки и ноги, возглас Совершилось и копьё воина. Иисус сражался за нас до последней капли крови и победил. Потому этот день и назван добрым - именно в нём совершилось наше спасение. В завершение он зовёт церковь непрестанно помышлять о Господе и молится о народах и пробуждении.

Проповедуя во время карантина, пастор Плетнёв открывает Второе послание к Тимофею (1:13-14) и призывает церковь держаться образца здравого учения, принятого от Павла, апостолов и Самого Христа. В век интернета, когда хлынул поток разных учений, особенно во время карантина, верующим нужно проверять каждый голос тем, что действительно говорит Писание, и хранить добрый залог Духом Святым, с верою и любовью. Он ставит рядом два отношения к страданиям. Некоторые, узнав о заключении Павла в Риме, оставили его. Но Онисифор разыскал апостола, не стыдился его уз и многократно покоил его, служа делом, а не только словом. Это образец и для нас: служить друг другу любовью, ведь весь закон в одном - люби ближнего твоего, как самого себя. Даже когда Александр причинил ему зло и все оставили его при первом ответе, Павел свидетельствовал, что Господь предстал ему и укрепил его. Поэтому верующие призваны подражать добру, а не злу, идти за Христом через страдания и терпеливо совершать служение. В завершение пастор зовёт к молитве, чтобы Господь снял нынешнюю скорбь, а мы вернулись изменёнными, слыша приближение Его пришествия.

Перед общей молитвой пастор Плетнёв обращается к Евангелию от Луки (8 глава), где Иисус спит в лодке, а на учеников обрушивается сильная буря. Когда они в ужасе будят Его словами "мы погибаем", Он укрощает море и спрашивает: "Где вера ваша?" Он ждал не того, чтобы они сами запретили ветру, а чтобы без паники доверились Тому, Кто был с ними в лодке. Тот же вопрос проповедник обращает и к нам в дни страха и смятения. Опираясь на пророка Исаию (30:15-18), он напоминает, что сила народа Божьего - в тишине и уповании на Господа, а не в панике и не в бегстве к собственным быстрым решениям. Израиль не захотел положиться на Бога и понадеялся на быстрых коней, потому Господь медлил, ожидая их возвращения. Собирая ту же мысль по всему Писанию - притча о вдове, призыв "Придите ко Мне все труждающиеся" и слова псалма "Что унываешь, душа моя? Уповай на Бога" - Плетнёв зовёт не предаваться отчаянию, молиться с верой и помнить: в Боге всегда есть надежда.

Это служение в среду прошло в первые дни карантина из-за коронавируса. Оно начинается с призыва к молитве по Первому посланию к Тимофею 2:1-4: ведущий просит общину молиться за всех людей, особенно за власти страны, чтобы церковь жила тихой и благочестивой жизнью. Он напоминает из Первого послания Иоанна 5, что, когда мы просим по воле Божией, Он слышит нас, и что Бог желает спасения всем людям. Главная весть взята из Послания к Римлянам 8:28: любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Вместо того чтобы искать виновных или строить теории о происхождении вируса, проповедник подчёркивает, что Бог владычествует над вселенной и даже пандемию использует, чтобы вернуть Свой народ к Себе. Он ссылается на Вторую Паралипоменон 7:14 и на пророческий призыв вернуться на древние пути. Беда обнажает главное - не деньги и не удобство, а душу. Проповедник зовёт Америку и церковь к покаянию, перечисляет благословения, скрытые в этом времени, такие как воссоединённые семьи и более спокойный ритм жизни, и завершает молитвой за больных поимённо и благодарностью по Второзаконию 28.

Вечернее богослужение началось со свидетельств о Божьей верности и о глубокой жажде Его Слова, после чего прозвучало чтение из 17 главы Книги Иеремии. Проповедник противопоставил проклятого человека, который надеется на человеческую силу, благословенному, кто уповает на Господа и стоит укоренённым, словно дерево у воды. Он напомнил церкви, что сердце человека лукаво и только Бог испытывает его, и призвал верующих держать надежду на Господа в молодости и старости, в здоровье и в болезни - даже когда врачи говорят, что надежды нет, вспомнив, как Бог исцелил его жену после того, как специалисты развели руками. Основная весть была посвящена Книге Иова. Приглашённый проповедник подчеркнул, что эта книга на самом деле не о страдании - страдание лишь фон. Её подлинная суть - это вера, а вера не доказана, пока не пройдёт через огонь. Вся драма разворачивается в первых двух главах, на небе, где сатана утверждает, что Иов боится Бога только потому, что Бог благословляет и охраняет его. Иов, самый праведный человек на земле, избран не в наказание, а как Божье свидетельство, что подлинная вера способна устоять, даже когда отняты все благословения. Друзья Иова произносили много благочестивых на вид речей, но Бог обличил их, тогда как сам Иов - боровшийся, роптавший и чувствовавший себя оставленным - всё же не отпустил Бога и в конце склонился перед Его величием, а не потребовал объяснений. Проповедник предостерёг от лёгкого христианства, сосредоточенного на благополучии, напомнив, как Иисус отверг искушения сатаны, и указав на Римлянам 8:28. Вера нужнее всего тогда, когда верить кажется невозможным, а наши собственные испытания могут быть нашей долей в давней борьбе Иова - остаться верным.

Это служение было задумано как вечер, который ободряет, вдохновляет и обращается к людям вне церкви, и его сердцем стало личное свидетельство, рассказанное у открытого микрофона. Молодой брат по имени Денис поделился, как устроился работать на почту и в первые тридцать дней так тяжело справлялся с одним из самых больших маршрутов, что начальство предупредило: либо заявление об уходе, либо увольнение. Когда человеческих сил уже не хватало, родители сказали ему, что остаётся одно - молиться. Каждое утро перед работой они с мамой вставали на колени и молились вместе. С того дня ему больше не понадобилась чужая помощь, чтобы закончить маршрут. На первом же светофоре каждый день он отдавал эту непосильную нагрузку Богу, полностью доверялся Ему и молился в духе - и всякий раз успевал вернуться вовремя. Со временем он побил собственный рекорд, вернувшись на три часа раньше, обслуживая один из самых загруженных маршрутов. Начальники были настолько поражены, что проверили его сканер, чтобы убедиться, что он действительно всё доставил, - и так и было. В завершение он призвал всех нести каждое бремя к Богу, опираясь на слова из Марка 11:24 и Филиппийцам 4:6-7.

Этот вечер хвалы был полностью посвящён Иисусу. Проповедник призывал находить повод прославить Бога при любых обстоятельствах - даже в скорби, в испытании или когда на сердце тяжело - и напомнил, что само присутствие на служении уже является благословением. Стоит дать Богу место, как Он наполняет сердце радостью. Большую часть вечера заняли свидетельства. Молодая сестра, готовившаяся к миссионерской поездке на Гаити, рассказала о сильном страхе и видении четырёх ангелов, охранявших её, - и поняла, что её призвание означает вступление в духовную брань под Божьей защитой. Другие свидетельствовали о Божьем мире во время экзамена, о шестилетней борьбе с раком, когда одна из опухолей просто исчезла, об изменении характера после просьбы о крещении и о бывшем муже, обратившемся ко Христу незадолго до смерти через домашнее изучение Библии у соседки. Заключительное слово нарисовало два образа. На примере призвания Андрея и Петра, а также самарянки проповедник призвал не ждать, пока жизнь станет безупречной, а приводить людей к Иисусу, доверяя силе молитвы. Из Иоанна 4:23-24 он описал, кого ищет Бог, - истинных поклонников, которые поклоняются в духе и истине, всем сердцем, и встают в проломе, ходатайствуя за других, как Давид, муж по сердцу Божьему.

В воскресный вечер церковь собралась на англоязычное служение для приглашённых - вечер прославления, молитвы и открытых свидетельств. Вспомнив ответ Исаии на Божий призыв: "Вот я, пошли меня", верующие один за другим рассказывали, как Бог действовал в их повседневности: благодарность в трудностях, как у Иова, непосильная работа, законченная через молитву, сданные экзамены после того, как кто-то пожертвовал временем ради служения, и разговоры о Христе со скептиками. Главное слово напомнило, что настоящая брань духовная, а не против плоти и крови (Ефесянам 6:12; 2 Коринфянам 10:3-5). Враг чаще всего лишь "лает", чтобы запугать и парализовать, но имя и кровь Иисуса обращают его в бегство. Нас призвано бодрствовать духовно, быть настойчивыми в молитве и облечёнными в силу Святого Духа. Заключительное слово приглашённого проповедника указало на "путь ещё превосходнейший" (1 Коринфянам 12:31) - любовь Божию. Поскольку совершенная любовь изгоняет страх, он мог входить во вражду без ужаса и доверять Божьему замыслу о своей жизни. Вечер завершился призывом всё отдать Господу, жить в любви и святости и выйти на великую жатву.

Это был ежемесячный вечер хвалы, поклонения и молитвы в Славянской церкви полного Евангелия, проходивший во время 21-дневного Данииловского поста в начале 2019 года. Пасторы призвали каждого сделать свое сердце домом молитвы, выбирать поклонение Богу так, как это делали Даниил и Давид даже тогда, когда нет настроения, и быть послушными Святому Духу, выходя вперед, чтобы поделиться тем, что Бог положил на сердце. Несколько молодых членов церкви свидетельствовали у открытого микрофона и говорили короткие проповеди. Один предупредил, что неукротимая ненависть, даже из-за обычного футбольного матча, в Божьих глазах есть убийство, ссылаясь на Каина и Авеля и послания Иоанна. Другие рассказали, как раздавали пригласительные листовки на улицах и набережных Тарпон-Спрингс, учась преодолевать отказы, не судить людей по внешности, знать свое право свидетельствовать в общественных местах и подражать Христу, пришедшему к бедным, слабым и больным. Другие свидетельства рассказывали, как Бог устраивал встречи: незнакомка, ведомая Духом, спросила юношу, христианин ли он, и помолилась с ним на парковке; на американском библейском собрании люди получали исцеление; а слова 'Остановитесь и познайте, что Я Бог', найденные на карточке на военной базе, успокоили страхи студентки-медсестры. Вечер завершился совместной молитвой друг за друга, о пробуждении в стране и вверением всего 2019 года в Божьи руки.

Служение начинается с посвящения младенца Господу и благословения семьи. Из Писания пастор напоминает родителям, что Бог доверяет им детей, чтобы воспитывать их в страхе Божием и приводить ко Христу (Матфея 19, Ефесянам 6, Второзаконие 6), и вспоминает, как его собственный отец однажды научил его честности, когда он был мальчиком. Перед молитвой пастор призывает возвещать всю волю Божию. Подобно тому как ангел велел апостолам говорить народу все слова жизни сей, и как Павел ничего не упустил, верующим нельзя стыдиться Евангелия или умалчивать более трудные истины, ведь народ гибнет от недостатка ведения. Главная весть зовёт церковь на двадцать один день поста в начале нового года по примеру Даниила, который обратил сердце искать Бога в молитве и посте и получил ответ с неба. Пост - это смирение перед Богом, а не диета; это настоящая духовная брань с невидимыми силами и путь освободиться от того, что порабощает. Три недели посвящены личному очищению, семьям и молодёжи, а также пробуждению, исцелению и евангелизации.

Проповедь посвящена дружбе с Богом. Проповедник замечает, что многие верующие представляют Бога где-то далеко на небе и так и не выстраивают с Ним живых отношений. Но Писание показывает: Бог Сам желает иметь друзей - Авраам был назван Его другом, а Иисус говорит ученикам в Евангелии от Иоанна 15: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам." Настоящая дружба с Богом не бывает равнодушной. Как мы внимательны к тому, что нравится земному другу, так и призваны слушать Бога и исполнять Его волю. Послание Иакова 4:4 предупреждает: дружба с миром делает нас врагами Богу, поэтому такая близость требует отказа от мирских привязанностей. Сатана стремится разрушить нашу дружбу с Господом, и любые надломленные отношения с Ним нужно восстанавливать. Плод этой дружбы - дерзновенная и искренняя молитва. Опираясь на Иоанна 15:16 и 16:23-24, проповедник напоминает, что Иисус избрал нас, чтобы мы приносили пребывающий плод и просили у Отца во имя Его, дабы радость наша была совершенной. В завершение он призывает церковь угождать Богу, доверять Ему во всех обстоятельствах и окружать себя настоящими друзьями.

Это богослужение среды раскрывает многогранность молитвы через две проповеди. Первый проповедник описывает ходатайственную молитву как признак духовной зрелости: как ребёнок переходит от молока к твёрдой пище, так и мы сначала молимся о своих нуждах, а затем дорастаем до того, чтобы нести других перед Богом. Он показывает, что такая молитва рождается из любви - Авраам умоляет за Содом вопреки разрыву с Лотом, Иисус смотрит на богатого юношу "и любит его", а Аарон и Ор поддерживают уставшие руки Моисея, пока не пришла победа. Вспоминая, что ровно два года назад умер его отец, он говорит о том, как остро ощущается потеря чьей-то молитвы. Второй проповедник выводит три урока из молитв Илии. На горе Кармил его молитва была краткой, ясной и дерзновенной, и огонь сошёл на глазах у народа, так будь готов молиться просто и с верой даже среди неверующих. На вершине он склонился, положив лицо между колен, и молился семь раз, пока не появилось облако величиной с ладонь, так молись, пока не придёт ответ. Под можжевеловым кустом, изнурённый и готовый умереть, он молился честно в своей слабости, и Бог ответил не упрёком, а силой. Здоровая молитвенная жизнь, призывают проповедники, держит всё это вместе - публичное, настойчивое и личное. Молитесь о погибающих, о нуждающихся, друг за друга об исцелении и за тех, кто у власти. Богослужение завершается ходатайством о церкви, о больных, о стране и о грядущем пробуждении.

Вечер начинается с примера Неемии, который настойчиво молился около четырёх месяцев - от кислева до нисана, - пока Господь не склонил сердце царя. Отсюда простой урок: молиться постоянно и не унывать, ведь Бог слышит каждую молитву, даже если ответ приходит спустя мгновение или через годы. Сама же церковь - это источник, к которому жаждущие приходят напиться живой воды Божьего Слова. Затем раскрываются два образа церкви. В Евангелии от Матфея 16, когда Пётр исповедал: 'Ты - Христос, Сын Бога Живого', Иисус сказал, что на этом камне - на твёрдом знании того, Кто Он, - построит Свою церковь. В 1 Тимофею 3:15 церковь названа домом Божьим, столпом и утверждением истины, и она же - невеста Христова, призванная рождать новых верующих. Каждый из нас лично и есть церковь, и Христос спрашивает каждого: 'А вы за кого почитаете Меня?' Старший пастырь добавляет, что нет на земле места важнее церкви: всё творение стенает, ожидая откровения сынов Божьих. Церковь живёт отношениями - любовью к Богу и ближнему, - а не зданием или музыкой. По образцу Деяний 2:42 здоровая община держится четырёх вещей: учения апостолов, общения, преломления хлеба по домам и молитвы. Как уголь остывает, вынутый из огня, так и верующий не сохранится живым вдали от собрания, а служения, которые даёт Христос, призваны снарядить нас к труду в наше время.

Это воскресное собрание было миссионерским служением. Братья и сёстры делились свидетельствами о том, как церковь служит собственному городу: кормит голодных, даёт кров и воду бездомным, раздаёт продукты нуждающимся и пожилым, заботится о сиротах в детском доме. Звучали и отчёты о миссионерских поездках и планах, в том числе о поездке на Украину. Служители напомнили заповедь Иисуса идти и научить все народы (Матфея 28) и быть свидетелями сначала дома, а потом до края земли (Деяния 1:8), служа Христу в меньших (Матфея 25). Главную проповедь пастор посвятил любви Божией. Бог не просто любит - любовь есть сама Его сущность, как Он свят и есть свет. Эта любовь излилась на мир через Иисуса Христа (Иоанна 3:16), а Римлянам 8 заверяет, что ничто - ни скорбь, ни опасность, ни даже смерть - не может отлучить нас от неё. Со свидетельствами об ожесточённой родственнице, чьё сердце смягчилось во время призыва к покаянию, об апостоле Павле-гонителе и о Петре, восстановленном после отречения, проповедник призывал верующих пребывать в этой любви (Иоанна 15), не любить преходящего мира (1 Иоанна 2:15-17) и позволить Святому Духу вновь зажечь первую любовь, которая могла остыть. Царство Божие, сказал он, внутри нас.

Проповедник приветствует церковь словами "Мир вам" - шалом - и объясняет, что это библейское приветствие означает гораздо больше, чем отсутствие войны. В нём заключены спасение, исцеление тела, достаток и глубокий внутренний покой, который даёт только Бог. Он произносит это благословение над всеми присутствующими, над их детьми и домами. Сердце проповеди - слова из Послания к Римлянам 8:14: все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Водительство Святого Духа есть залог нашего сыновства, и оно рождается из близости к Богу: чем сильнее мы жаждем Его и приближаемся, тем яснее Он нас ведёт. Проповедник мягко называет причины, по которым верующие этим пренебрегают - надежда на самих себя, горький опыт ложных "откровений" или просто неумение слушать - и подчёркивает, что Дух всегда согласен с Писанием и нередко приходит как тихая, спокойная уверенность, а не громкий голос. Он подкрепляет это примерами Давида, который вопрошал Господа и потому был назван мужем по сердцу Божию; антиохийской церкви, где Дух отделил Варнаву и Савла во время поста и служения; а также собственным свидетельством о том, как Бог ответил на молитву о дожде во время засухи в Калифорнии и верно вёл его жизнь и церковь на протяжении десятилетий. В завершение он призывает, словами апостола Иуды, назидать себя в вере и молиться Святым Духом.

Богослужение открывается призывом к поклонению как к духовной битве. По примеру из 2 Паралипоменон 20 звучит напоминание: певцы Иуды шли впереди войска, а Господь Сам сражался за Свой народ. Прославлять Бога - значит доверять Ему: когда мы возвеличиваем Его, Он идёт впереди нас. Из слов Малахии церковь слышит Божье желание обратить сердца - к Нему и друг к другу, чтобы народ жил под благословением, а не под проклятием. Двое вернувшихся миссионеров рассказывают о том, что Бог совершил на поле служения, в том числе о библейской школе для детей, живущих и работающих на городской свалке. Их свидетельство простое: настоящим орудием служения стало не красноречие, а ежедневное чтение Слова, молитва и посвящение, а также молитвы родной церкви. Они научились молиться за других, а не только за себя, и увидели, как Бог делает больше, чем они просили. Заключительная проповедь ставит один острый вопрос: знаешь ли ты, что спасён? Через Писание - Иоанна 3:16, Иоанна 5:24, 1 Иоанна 5, Ефесянам 2, Колоссянам 1 - проповедник показывает, что вечная жизнь есть настоящее и твёрдое достояние каждого, кто доверяет Христу. Уверенности лишают три вещи: неисповеданный грех, надежда на собственную праведность и напоминания дьявола о прошлом, но ответ один - драгоценная кровь Иисуса, которая уже перенесла нас в Его Царство.

Служение началось как особый молитвенный вечер. Опираясь на призыв апостола Павла из Первого послания к Тимофею и слова Иисуса из Евангелия от Луки, служители направили церковь к молитве в двух руслах: чтобы совершалась воля Божия и чтобы мы смело приносили Ему свои нужды, ведь Он Сам зовёт просить, искать и стучать. Молились и о новой школе родного языка, чтобы дети однажды могли принять Слово Божие на родном для них языке. Гость, пастор из Украины, поделился сильным свидетельством освобождения. Когда-то умирающий наркозависимый, от которого отказалась даже собственная семья, он воззвал к Богу, в Которого едва верил, и Христос исцелил и восстановил его. Из этой милости выросло реабилитационное служение, где и сегодня спасаются, исцеляются и создают семьи те, на кого уже никто не надеялся. Он указал на истинный пост из Исаии 58 и предостерёг от сухости и теплохладности, что подкрадываются с годами, призывая позволить живущему в нас Духу действовать через наши глаза, руки и слова. Заключительное слово из Послания к Римлянам провозгласило, что никто не оправдается делами закона, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Праведность приходит только через веру в Иисуса Христа, даётся даром по благодати и приобретена на кресте. Закон и пророки свидетельствовали о Нём, а эта спасающая вера должна проявляться через любовь к Богу и ближнему.

Заключительная часть богослужения - это пастырский призыв принять услышанное слово верой и воплощать его в жизнь, а не только слушать. Ссылаясь на апостола Иакова, проповедник напоминает, что благословение приходит к тем, кто становится исполнителем слова, а не просто слушателем. Главное внимание уделено совместным духовным упражнениям. Верующих призывают упражняться в молитве, приходить на церковные молитвенные собрания среди недели и не давать ревности ослабевать. Проповедник объявляет о приближающемся трехнедельном церковном посте на растительной пище и делится свидетельством жены: поститься легче и плодотворнее, когда вся церковь делает это вместе, в единстве. Служение завершается благодарением и молитвой ходатайства - благословением гостей и служителей, прошением об исцелении больных во время эпидемии гриппа и вверением Богу всех собраний недели, чтобы община служила единым сердцем и едиными устами.

Служение начинается с поклонения и напоминания, что нет другого имени под небом, которым надлежит нам спастись, кроме Иисуса Христа, и что самая сладостная радость верующего - это общение с Ним. По притче о неотступной вдове первая проповедь призывает всегда молиться и не унывать, доверяя, что Отец слышит и отвечает вопиющим к Нему. Свидетельство о матери в горе, обретшей покой лишь тогда, когда она принесла свою нужду Богу, показывает: никто не утешит так, как Господь. Церковь призывают всегда радоваться, за всё благодарить, не роптать и служить друг другу, ведь Бог взирает на смиренного, трепещущего перед Его словом. Второй проповедник, благодарный отец, за больного ребёнка которого молилась церковь, открывает сердце через притчу о фарисее и мытаре. Он признаёт, как легко мы приходим на служение, превознося себя и сравнивая себя с другими, и так теряем благословение. Пробуждение начинается с меня - на коленях в тайной комнате; каждому нужен Божий огонь, чтобы понести его домой, и Христос должен войти по-настоящему, чтобы грех больше не царствовал. Как хлебы и рыба, насытившие пять тысяч, Бог умножает сердце, отданное Ему чистым и готовым. Заключительная проповедь обращает церковь вовне. Каждый верующий, молодой и пожилой, призван быть солью и светом и приводить других к Иисусу через настоящие, личные отношения, как Андрей привёл Петра, а Филипп - Нафанаила словами «пойди и посмотри». Указывая на ослёнка, который надобен Господу, и ослицу, шедшую рядом, пастор показывает, что дело миссии принадлежит всем поколениям вместе: молодым нужно идти под покровом тех, кто был прежде. В преддверии служения «пригласи друга» церковь послана открывать свои дома, использовать свои связи и верить, что он надобен Господу.

Служение открывается словом о Божьей благодати из Послания к Титу. Благодать явилась, чтобы спасти всех людей, и вместе с тем научает нас отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно и праведно в нынешнем веке. Проповедник предупреждает: благодать пробуждает нас от духовного сна, ведь грех сначала усыпляет душу, а уже потом умерщвляет её. Он сравнивает это с поездкой за рулём в усталости, когда человек перестаёт замечать опасность, пока не очнётся и не поймёт, что смерть смотрит ему в глаза. Главное слово приносит приезжий брат, и оно звучит из Псалма 116 - радость того, кто знает, что Господь услышал его голос. На примерах Писания он показывает, что Бог действительно отвечает тем, кто взывает к Нему искренним сердцем: Израиль взывает в битве, краткая молитва Иависа, обетование, что просящий получает. Но грех разделяет нас с Богом и делает молитву немой; поражение под Гаем из-за скрытого греха Ахана и слова Исаии 59 говорят об этом ясно. Поэтому нужны две вещи, как две ноги, на которых мы ходим, - чистое сердце и упование на Господа. Бог отвечает тремя способами: да, нет или подожди. Через притчу о неотступной вдове из Луки 18 и свидетельство юноши, несправедливо уволенного, который ожесточился и перестал молиться, пока не покаялся и не увидел Божье восстановление и даже повышение, проповедь призывает не оставлять молитвы, исповедовать скрытый грех и доверять Божьему времени. Заключение - Колоссянам 3:17: всё, что делаем, будем делать во имя Господа Иисуса с благодарением.

Служение началось с поклонения и жажды Божьей святости, а из Первого послания к коринфянам (15 глава) прозвучало напоминание: уже на этой земле Бог даёт нам право носить образ небесного. К кафедре вынесли детей и благословили их, вспоминая слова Иисуса из Евангелия от Марка - не препятствуйте малышам, но приводите их к Нему, учите, обнимайте и любите. Церковь также с радостью жертвовала, вспоминая, как Израиль и царь Давид охотно приносили на дом Божий, ведь всё, что у нас есть, - из Его руки. Приглашённый проповедник говорил о жизни пророка Илии. После громкой победы над пророками Ваала одна угроза Иезавели ввергла его в отчаяние, и он сел один в пустыне, прося у Бога смерти. Чем ближе мы подходим к Богу, тем настойчивее враг пытается украсть нашу радость, - но радость в Господе есть наша сила и свидетельство того, что во Христе мы уже победители. Бог не упрекал Илию, а дал ему отдохнуть, накормил через ангела и восстановил силы для долгого пути к Своей горе. В Божьем присутствии наши надломленные места становятся источником, печаль сменяется надеждой, и мы учимся слышать тихий, кроткий голос Божий. Господь зовёт нас быть до конца честными с Ним, слушать и принять Его слово: твоя жизнь не закончена, твоё служение не завершено - Я всё ещё верю в тебя.

Приглашенный проповедник из братской церкви напоминает, что вера начинается с личного знакомства с Иисусом, а не с привычки приходить на собрание. Читая девятую главу Евангелия от Марка, он замечает: Христос сказал, что лишь некоторые из стоящих увидят Царство Божие, пришедшее в силе, ведь не все приходят к Богу с одинаковой верой и жаждой. Как фарисей и мытарь, каждый уходит из храма с тем, за чем пришел. Церковь и Христа отличает от мира не здания, не одежда и не доброе поведение, а сила, потому что Бог наш силен спасать. Сердце проповеди - отец, приведший одержимого сына к ученикам, а они не смогли изгнать духа. Проповедник говорит о боли, когда делаешь все правильно - молишься, постишься, призываешь имя Иисуса, цитируешь Писание - а ничего не происходит, и дьявол нашептывает, что время чудес прошло. Но Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же; что Он совершал тогда, делает и теперь, ведь Он не изменился. Настоящим препятствием было неверие. В нас вместе растут вера и сомнение, как пшеница и плевелы, и лишь большее Божье слово вытесняет сомнение. Когда же ничего не выходит, проповедник дает три совета: никогда не отпускай веры, ведь Богу угодна только вера, а не слезы или торг; ищи личной встречи с Христом; и смиряйся еще больше, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Приди к Богу как будто впервые, и по вере твоей да будет тебе.

Богослужение в День матери начинается с призыва из Псалма 2 служить Господу с благоговейной радостью и "почтить Сына" - приблизиться к Иисусу и иметь с Ним живое, личное прикосновение. Пастор поздравляет матерей, в том числе самую старшую сестру церкви, и направляет всё собрание как поклонение Христу. Приглашённый евангелист проповедует о Деворе из Книги Судей. Она не была ни воином, ни стратегом, но знала Бога и хранила чистое сердце, а потому несла Его власть и могла говорить от Его имени. Когда она послала Варака против девятисот железных колесниц Сисары с одной лишь пехотой, замысел выглядел безумием, но Сам Бог послал дождь, в котором колесницы увязли и утонули. Вывод: Бог поднимает обычных, готовых людей, живущих по Его слову, и доныне творит чудеса, которые не вмещаются в наш разум, что подтвердило одно свидетельство об исцелении. Заключительное слово обращено к матерям из Писания - Еве, матери всех живущих, матери Моисея, доверившей дитя Богу, и матери сыновей Зеведеевых, которая привела сыновей к Иисусу и просила благословения на их будущее. Матери призваны видеть Богом данное предназначение своих детей, приводить их ко Христу с детства, принимать от Бога слово о них и неустанно покрывать их молитвой. Служение завершается благословением каждой матери и будущей матери в церкви.