Второе пришествие

В первое воскресенье месяца церковь собралась на вечерю Господню. Служение началось с прославления и молитвы покаяния, ведь именно грех способен помешать нам подойти к Господнему столу. Слова Иисуса из Евангелия от Иоанна напоминают, что вечеря связана с вечной жизнью - той жизнью, которой жаждет каждое сердце, но дать её может только Христос. Главная проповедь была построена на 11 главе Первого послания к коринфянам, где апостол предупреждает тех, кто ест и пьёт, не рассуждая о теле Господнем. Проповедник особо остановился на слове рассуждать - это данная Богом способность обдумывать свои поступки, видеть их последствия и принимать взвешенные решения. Книга Притчей показывает, что такая мудрость не приходит сама собой: её нужно искать, как спрятанное сокровище, и тогда Господь даёт знание и разум. Ум, отвернувшийся от Божьей истины, не остаётся пустым - его заполняют красиво звучащие, но ложные идеи, те басни, что увели с пути целые народы. Проповедник вспомнил эволюцию, национализм и коммунизм как плод ума, из которого вытеснили Бога. Первое послание Иоанна зовёт держаться истинного Бога и хранить себя от идолов, а Евангелие от Матфея предупреждает: как было во дни Ноя, так люди будут поглощены земным, пока не придёт Христос.

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

В этот пасхальный день церковь празднует воскресение Христа. Читая 15-ю главу 1 Коринфянам, проповедник возвещает, что Христос - первенец, воскресший из мёртвых, и каждый, кто принял Его верой, воскрес вместе с Ним. Из Притч 3:5 он берёт свою тему: надейся на Господа всем сердцем твоим. Раз Христос воскрес, мы можем встретить любую трудность словами: я уповаю на Бога. Наши мысли и слова формируют нас, и когда мы исповедуем свою надежду, сердце обращается к Его помощи. В самые тяжёлые мгновения - Иисус в Гефсимании, плачущий в Секелаге Давид, отчаявшиеся апостолы - Божий ответ приходил на третий день. Как корабли медленно, но верно проходят Панамский канал, так в Божье время разрешаются наши трудности; как орёл переживает болезненное обновление, так уповающие на Господа обновляют силу (Исаия 40). Проповедник оставляет три опоры для души: я - дитя Божье, кровь Иисуса покрывает меня, и Тот, Кто живёт во мне, больше того, кто в мире. Отдай каждую нужду в руки Господа, ведь Христос воскрес, Он жив и придёт вновь.

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Богослужение открывается призывом собраться всем сердцем - быть здесь и телом, и духом, препоясать ум и достойно воздать хвалу Богу за прошедшую неделю, в которую Он хранил, миловал и благословлял. Ведущий напоминает, что само собрание и возможность видеть лица братьев и сестёр - это настоящая зарядка и подкрепление для души. Гимн о небесной перекличке поднимает надежду воскресения: когда вострубит Господь, будут названы имена всех искупленных, и по Его милости каждый, омытый кровью креста, окажется там. Проповедник добавляет, что Сам Иисус назовёт имя каждого из нас и даже даст нам новое имя. Это особое служение - вечеря Господня, отделённая, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса Христа. Прийти к трапезе Господней не пустяк: это указывает на вечное утро, когда народ Его откликнется на Его призыв.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

Это среднее богослужение собрало церковь, чтобы вместе услышать Божье слово. Началось оно с молитвы Епафраса из Послания к Колоссянам 4:12 - о том, чтобы верующие были совершенны и вполне исполняли волю Божью. Старший брат поздравил всех с Рождеством и напомнил, что Христос рождается и сегодня - в каждом сердце, которое принимает Его, спросив, помним ли мы тот день, когда Иисус вошёл в нашу жизнь. Он призвал не просто доверять проповедникам из интернета, а самим исследовать Писание и жить в готовности, ведь Сын Человеческий приходит в час, которого мы не ждём (Луки 12:40). Главная проповедь, по книге Иисуса Навина 24:15, говорила о ежедневном выборе, кому служить. Проповедник подчеркнул: благочестивое прошлое не гарантирует верного будущего - каждому приходится выбирать Бога снова и снова. Настоящая принципиальность, рождённая из прошлого опыта и основанная на Божьем слове, управляет нашим выбором, а служение Господу есть не одно из дел, а весь образ жизни. Завершилось служение напоминанием о Петре, идущем по воде (Матфея 14): пока его взор был на Иисусе, он шёл, но стоило взглянуть на бурю - начал тонуть, и Христос тут же протянул руку. Церкви напомнили, что Господь никогда не даст утонуть борющемуся, и призвали держать взор на Нём в любой шторм.

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

На этом вечернем служении несколько братьев проповедовали об одном: это о нас. Один брат, недавно бежавший от войны из Украины и сменивший за несколько лет семь мест жительства, свидетельствовал, как полная зависимость от Бога провела его через войну и переселение. Его призыв был прост: больше молиться в Духе, на иных языках, советоваться с Богом перед каждым решением и не слушать своё "не хочу", потому что, идя за чувствами, можно потерять то, что Господь приготовил. Главная проповедь, "Приготовленный Божий человек", прозвучала из Исаии 66:1-2: Господь призирает на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом. Проповедник признался, что среди нынешних потрясений сам растерял свою кротость, и призвал церковь избрать смирение, сокрушённое сердце и благоговение пред Писанием как основание жизни. Системы этого мира, прежние и теперешние, прогнили и проходят; наша задача не починить мир спорами, а самим измениться и стать в проломе в молитве. Завершающее слово напомнило, что грех растлевает мир ещё со времён Едема и нет мира нечестивому, но кровь Христа даёт силу благословлять даже врагов. На фоне вести об убийстве молодого христианского проповедника и слухов о скором восхищении церкви пастор указал на притчу о десяти девах: будем готовы встретить Христа в любую секунду, придёт ли Он сегодня или призовёт нас после долгой верной жизни.

Это среднее недельное молитвенное служение началось с призыва из Первого Тимофею 2:8 - воздевать чистые руки без гнева и сомнения. Служители напомнили, что настоящие перемены закладываются в тайной комнате: когда мы стучим в небо в личной молитве, Господь в своё время выводит плод наружу, а наш внутренний человек должен быть готов принять Его слово. Основная проповедь раскрыла назначение Святого Духа - прославить Иисуса и вести детей Божьих так, как пастырь ведёт беспомощных овец. Прозвучали четыре условия, чтобы быть водимыми Духом: знать Его голос, размышляя над Писанием день и ночь, как было сказано Иисусу Навину; хранить смирение и не противиться Духу из-за гордости; постоянно исполняться, усердно ища Бога, как Давид и Асаф; и благодарить при любых обстоятельствах, а не роптать на Господа. Вторая весть из Луки 21 призвала бодрствовать и непрестанно молиться. Христос придёт - через старость, через болезнь или на облаках - поэтому нельзя допускать, чтобы сердце отягчилось объядением, пьянством, даже опьянением грехом, и житейскими заботами. Как заснувшие ученики в Гефсимании, те, кто не бодрствует и не молится, падают в час искушения. Служение завершилось словами из Исаии 55: слово Божье, как дождь и снег, не возвращается тщетным.

Пасхальное богослужение открывается радостным приветствием: Христос воскрес, воистину воскрес. Читая Евангелие от Иоанна 20:19-20, проповедник напоминает, как воскресший Иисус стал посреди испуганных учеников при запертых дверях, сказал им мир (шалом) и показал пронзённые руки и рёбра. Тот же живой Господь и сегодня хочет наполнить наши сердца этой пасхальной радостью и светом. Главная проповедь задаёт вопрос, над которым почти никто не задумывается: что было бы, если бы Христос не воскрес? Писание отвечает, что наша вера была бы напрасной, мы были бы обмануты, а все наши грехи - десятки тысяч за целую жизнь - так и остались бы на нас. Но возмездие за грех - смерть, и выкупить себя человек сам не может, поэтому Бог послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Чтобы разделить Его воскресение, нужно сначала умереть - для себя, для греха, для этого мира - чтобы ходить в обновлённой жизни (Римлянам 6). Если жизнь человека ничем не отличается от мирской, это знак, что он ещё не воскрес. Завершающее слово ведёт к надежде: аккуратно сложенный погребальный плат был как обещание, что Иисус вернётся, а освобождённый пленник кричит: Мама, я живой. Так и воскресший Христос придёт за Своими. Маранафа - будем готовы.

Вечернее служение начинается с молитвы о заболевшем пасторе и чтения Откровения 22:20, где Иисус говорит: Се, гряду скоро. В преддверии Входа Господня в Иерусалим служители вспоминают ликующую толпу, встречавшую Христа, и спрашивают: а как мы откликаемся на весть о том, что Он придёт вновь, со славою великою? Ждём ли мы этой встречи, как невеста ждёт жениха? Главная проповедь по Иоанна 15:7-8 призывает верующих пребывать во Христе, словно ветви на лозе. Пребывать значит хранить Его слово, жить в постоянной зависимости от Его благодати, исполнять заповеди и оставаться в Его любви, держа сердце в чистоте и покоряясь Святому Духу. Опираясь на Римлян 11 и Иакова 4, проповедник предупреждает: гордость хочет жить без Бога, а смиренный непрестанно черпает жизнь из истинной Лозы. Две истории показывают, как чуткость к голосу Духа решает наши важнейшие выборы. Гость-миссионер, десятилетиями служивший за рубежом и ныне везущий помощь в воюющую Украину, завершает словом из Матфея 14: Вы дайте им есть. В пяти мыслях он зовёт церковь видеть человеческую нужду, принять свою долю в Божьем деле спасения, не зацикливаться на нехватке, принести Иисусу свои пять хлебов и две рыбы и довериться, что Он умножит. Только ученик приносит плод, и нет большей радости на небесах, чем одна спасённая душа.

Богослужение началось с молитвы Давида из 86-го псалма - 'Покажи мне, Господи, путь Твой' - церковь просила, чтобы Бог направлял каждое решение через Свое Слово и Святого Духа. Желание было простым: держать духовные уши и глаза открытыми, чтобы нужное слово дошло до нас именно в тот час, когда оно понадобится. Первая проповедь по 4-й главе Евангелия от Марка показала Иисуса, спящего в лодке, пока сильная буря заливает ее водой. Христос упрекнул учеников не за бурю, а за страх и недостаток веры - даже опытные рыбаки запаниковали, забыв, что Он уже сказал: 'Переправимся на ту сторону.' Страх, по словам проповедника, это знак того, что нашего доверия не хватает, однако Иисус не оставил испуганных Своих. Как Давид в 56-м псалме и человек, надеющийся на Господа в Иеремии 17, мы призваны уповать, а не метаться. Вторая проповедь предупреждала об обольщении последних дней. Иисус говорил, что многие придут под Его именем и собьют людей с пути, а Павел боялся, что церковь увлечет 'иной Иисус, иное благовестие, иной дух', как змей обольстил Еву. Ответ один: возвращаться к Писанию - 'к закону и откровению' - и так внимательно изучать подлинное Слово, чтобы любая подделка распознавалась сразу. Страх Божий и личное чтение Библии, а не красноречивые голоса в интернете, хранят невесту Христа готовой к Его пришествию.

В тревожное время войн и гневных заголовков первая проповедь предупреждает: верующие гоняются за хрупким покоем этого мира, забывая о Божьем мире, который им уже дарован. Опираясь на Послание к Филиппийцам 4 и Римлянам 14:17, проповедник напоминает, что Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе, мир, который превыше всякого ума и хранит сердце, что бы ни кричали СМИ и даже христианские лидеры. Нам не дано права воевать - ни в соцсетях, ни в мире, ни в церкви; мы призваны молиться за врагов, любить их и давать Божьему миру течь через нас к людям. Молодая сестра свидетельствует, как Бог вёл её в вопросе работы и визы: закрывал, казалось бы, идеальные двери, чтобы показать, как она ценна там, где уже служит, и научить слушать Его голос и доверять лучшему замыслу. Вторая проповедь напоминает: "Ты не копия, ты оригинал." Каждый верующий - неповторимое творение Божие, созданное на добрые дела, которые Бог приготовил заранее (Ефесянам 2:10). Вместо подражания известным проповедникам проси Бога сделать тебя таким, каким Он хочет. Его благодать творит всё новое, поэтому не бойся перемен: основное учение неизменно, но Бог даёт свежий хлеб на сегодня тем, кто ищет Его в Слове и исполняется Святым Духом.

Проповедь начинается с Евангелия от Луки 8:22-25, где Иисус с учениками переправляется через озеро, буря заливает лодку водой и они оказываются в настоящей опасности, пока Иисус не унимает волны и не спрашивает: "Где вера ваша?" Проповедник останавливается на одной детали: когда лодку заливает, человек должен вычерпывать воду, иначе утонет. Отсюда он переходит к библейскому образу - помыслы в сердце человека это глубокие воды, которые разумный учится вычерпывать. Далее он раскрывает внутренний путь каждого поступка. У нас есть факты, которые мы знаем, мы размышляем над ними и в итоге принимаем решение, выбираем направление своей жизни. Сатана может вложить мысль именно на этапе размышления, как это случилось с Ананией и Сапфирой, но само решение и вся ответственность за него остаются на человеке. Люди перед потопом и во дни Ноя знали о Боге, но не считались с ним; он был словно за скобками их жизни, и потоп истребил их. Призыв такой: помышлять о горнем, препоясаться истиной и растворять знание живой верой. Мало знать истину как мёртвую религию; она должна стать нашим направлением и ежедневным выбором. Вычерпывай неверные помыслы, пока они не наполнили и не потопили лодку твоей жизни.

Служение началось с 90-го псалма (91-го в английской Библии) и благодарности за новый год, прожитый под Божьей защитой, а главная проповедь обратилась к 23-й главе Иеремии. Господь обличает пророков, которые убаюкивают упрямые сердца словами «мир вам, всё хорошо» вместо того, чтобы нести Его подлинное слово. Слово Божье должно быть как огонь и как молот, сокрушающий твердыни и производящий настоящую перемену; если бы те пророки вправду стояли в совете Господнем и вслушивались, народ отвратился бы от злого пути. Проповедник задал два вопроса: несут ли служители Божью истину или лишь приятные человеческие мнения, и умеем ли мы отличить голос Бога от голоса человека. Вслушиваться - значит склонить ухо, отсечь всё лишнее и опереться на Духа Святого, Который один меняет жизнь. Затем брат благодарил Господа, вспомнив 107-й псалом, Римлянам 8:28 и то, как Моисей рассказывал Иофору о Божьих милостях (Исход 18). Он засвидетельствовал, что около 2005 года его зрение стало стремительно угасать, а врач не дал надежды; увидев слепого, которого вёл пёс-поводырь, он осознал, какой это дар - глаза. Он взывал к Богу и читал каждое место, где Иисус исцелял слепых, пока Слово не ожило, и вот уже более пятнадцати лет его зрение восстановлено и здорово. Наши глаза - дар Божий, и лучше всего употреблять их, чтобы читать Его Слово. Напомнив, что Бог даёт семя сеющему (2 Коринфянам 9:10), служители сделали пожертвование делом доверия. Заключительное слово из Откровения 3:11 призвало церковь держать то, что имеет, дабы никто не восхитил её венца. Христос грядёт скоро - для одних в Своём явлении, для других через смерть - поэтому нужно ценить и беречь веру, благодать и любовь, которые мы получили, не выпуская их из рук, как Исав и Самсон, но держась за Христа до самого конца.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

Это воскресное служение после Рождества началось со слов Исаии 9:6 о Младенце, рождённом для нас: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. В мире, израненном войнами и бедами, подлинный мир можно обрести только в Иисусе, Который пришёл ради каждого из нас. Проповедник напомнил, что Рождество - это праздник радости, ведь Христос родился, умер и воскрес и жив поныне. Многие теряют истинный смысл праздника за подарками и недолгими новогодними обещаниями, но Бог готовит куда большее благословение. Опираясь на Псалом 37:4, он показал: когда мы утешаемся Господом, наши желания меняются и становятся подобны Его желаниям. Соломон просил не богатства, а мудрости, чтобы служить Божьему народу, и Бог дал ему и мудрость, и богатство превыше всех царей. Высший пример - Сам Иисус: Он оставил славу неба, жил и трудился среди нас и отдал Себя со словами не Моя воля, но Твоя да будет. Как в видении Исаии, где края риз Господа наполняют храм на знак всех побеждённых врагов, Христос есть победоносный Царь царей, Который вернётся во славе. Призыв прост: желать того, чего желает Бог, и щедро давать другим, ибо блаженнее давать, нежели принимать.

Служение началось с напоминания из Евангелия от Матфея о том, что Иисус есть Эммануил, с нами Бог, а первая проповедь задала острый вопрос: как верующий человек удаляется от Бога и как снова приблизиться к Нему? Опираясь на псалмы и послание Иакова, проповедник напомнил, что близость с Богом - это самое дорогое в жизни, а жизнь вдали от Него теряет всякий смысл. Он показал три пути, которыми даже Божий народ отходит от Господа - открытое пренебрежение Его Словом и собраниями, лицемерие, когда устами чтут Бога, а сердце далеко от Него, и беспечность, духовную лень по отношению к великому спасению, из-за которой человек остается беззащитным, как отстававшие в пустыне, которых истреблял Амалик. Путь назад - это сокрушенное и смиренное сердце, благодарность, призывание имени Господа и пребывание во Христе, единственном Ходатае, дающем нам надежный доступ к Отцу. Вторая проповедь призывала церковь не останавливаться. От Елисея, велевшего царю стрелять снова, до Саула, не дождавшегося всех семи дней, звучал призыв к стойкости - продолжай верить, продолжай любить даже врагов, продолжай жертвовать и пусть горит твой светильник, ведь Господь верен и непременно придет. Через личное свидетельство об операции на сердце и любовь Христа, восстановившего Петра, церковь ободрили не оглядываться назад, а идти вперед к Нему.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

Богослужение началось со слов из Евангелия от Иоанна 5:24 - слушающий слово Иисуса и верующий имеет жизнь вечную и уже перешёл от смерти в жизнь - и с напоминания, что вера приходит от слышания. Нас призывают по-настоящему слышать Божье слово, а не пропускать его мимо ушей. Церковь молилась о защите от приближающегося урагана. Первое слово призвало вернуться к первой любви. Опираясь на наибольшую заповедь (любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя), на 1 Коринфянам 13 и слова Христа к ефесской церкви в Откровении 2, брат предупредил, что даже деятельная и трудолюбивая церковь может утратить ту искренность, что была у неё вначале. Путь назад - вспомнить, откуда мы ниспали, покаяться и вернуться к прежним делам через молитву и общение с Богом. Главное слово, из притчи о настойчивой вдове в Луки 18, призвало всегда молиться и не унывать. Вдова снова и снова шла к неправедному судье, потому что он был её единственной надеждой; так и мы идём к Богу, ведь больше идти не к кому - только у Него слова жизни. Вера, которую Христос будет искать при Своём пришествии, - это вера, что продолжает молиться даже тогда, когда ответа долго нет.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Служение началось со слова, которое укрепляет: та беда, которой мы так страшимся, может и не прийти или прийти легче, чем мы думаем, а если и ударит в полную силу, Господь даст силы всё перенести, ведь сверх наших сил Он не возлагает. Первая проповедь открыла тринадцатую главу Матфея с притчами о Царстве - о сеятеле, о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске. Проповедник подчеркнул одно: слово Божье - это живое семя, которое непременно приносит плод, когда падает на добрую почву, и потому весь вопрос в состоянии нашего сердца. Суета, заботы о делах и звонок телефона превращают нас в утоптанную дорогу, с которой враг похищает посеянное. Не нужно довольствоваться тридцатью зёрнами - надо препоясать чресла и просить у Бога стократного плода, помня, что мы и сами сеятели и должны просить у Господа мудрости, чтобы поправлять других кротко, не вырывая вместе с плевелами и пшеницу. Гостья напомнила из седьмой главы Матфея, что не всякий, говорящий «Господи, Господи», войдёт, а лишь исполняющий волю Отца. Брат из церкви в Кентукки проповедовал из Иеремии 46:17 о фараоне, пропустившем отведённое ему время, и об Иисусе, плакавшем над Иерусалимом, не узнавшим времени посещения своего. Со свидетельством об исцелении и пророческими предостережениями о близких потрясениях и войне он призвал держать масло в светильниках, беречь детей и быть готовыми к скорому пришествию Господа.

Служение начинается с прославления и напоминания о том, что живой Христос исцеляет и спасает каждого, кто искренне верит, а собравшаяся церковь - это храм Божий из живых камней. Вспоминая двенадцатилетнего Иисуса в храме и вопрос богатого юноши о вечной жизни, проповедник ставит самый важный вопрос: уверены ли мы, что наши имена записаны в книге жизни? Через Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна он подчёркивает, что Бог определил нас не на гнев, а ко спасению, и что имеющий Сына уже сегодня имеет жизнь вечную. Это должно наполнять верующих радостной уверенностью, а не страхом. Тревожная статистика - четверть тех, кто всю жизнь ходит в церковь, не может с уверенностью сказать, что спасён - побуждает решить этот вопрос сегодня, через покаяние и веру в кровь Христа. Вторая проповедь говорит о краткости жизни. Через 90-й и 92-й псалмы, позднее обращение богача Рокфеллера и взлёты и падения Иосифа проповедник напоминает: жизнь коротка и не в нашей власти. В конце Бог спросит не о наших достижениях, а об одном: омыт ли ты кровью Иисуса? Он зовёт церковь вернуться к Слову и к неустанной молитве.

Это среднее, среди недели, служение собрало церковь вокруг одного призыва - сверять свою жизнь со Словом Божьим и преображаться в образ Небесного Отца. Первый проповедник напомнил, что Христос пришёл в полноту времени и однажды принёс Себя в жертву за наши грехи, а теперь мы живём во время ожидания Его пришествия для нашего спасения. Вопрос звучит очень лично: жду ли я Его? Как Павел наставлял Тимофея, нам нужно посвящать себя чтению Писания, учению и молитве, а не заполнять дни тем, что отвлекает сердце. Опираясь на 2 Коринфянам 13:5, церковь призвали испытывать саму себя и спросить, в вере ли мы. Израиль Господь испытал у горьких вод Мерры, а Давид молился: "Испытай меня, Боже, и направь меня на путь вечный". Верующий не должен жить в неуверенности о вечной жизни, ведь вечная жизнь - это познавать Бога и ходить с Ним уже сейчас, храня первую любовь, которую оставила ефесская церковь, и никогда не огорчая Святого Духа гневом или горечью. Второе слово вознесло Христа из Колоссянам 1 как образ невидимого Бога, Которым всё создано и в Котором всё стоит. Вера - это осуществление ожидаемого, и верою мы понимаем, что видимое произошло из сказанного Богом слова, которое ничто не может остановить. Но Бог действует через посвящённых людей, потому зовёт нас представить тела свои в жертву живую, не сообразуясь с миром, а преображаясь обновлением ума. Ведь всё - из Него, Им и к Нему, а наша доля - смиренная вера и послушание.

Это прощальное служение было посвящено памяти брата Анатолия Глуховского - дьякона, проповедника и служителя пения, который помогал основать церковь и внезапно отошёл к Господу 4 июля 2024 года в возрасте шестидесяти шести лет. Родные и служители вспоминали его как искреннего человека Божьего, верного мужа и отца шестерых детей, который так любил Священное Писание, что объяснял его просто и понятно даже ребёнку, и вёл общее пение под гитару. Один за другим проповедники находили утешение в Первом послании к фессалоникийцам, глава 4: верующие не скорбят, как не имеющие надежды, потому что умершие во Христе воскреснут, и мы вместе будем восхищены навстречу Господу, чтобы навсегда быть с Ним. Опираясь на 84-й псалом, они напоминали скорбящим, что подлинную силу даёт Бог, обращающий даже долину плача в источник благословения. Заключительное слово прозвучало через притчу о растущем семени (Марка 4): когда созревает плод, Господь посылает серп. Жизнь Анатолия принесла плод, и Бог взял его в назначенное время, а не случайно. Служение завершилось сердечным призывом принять семя жизни сегодня, дорожить близкими, пока они рядом, и быть готовым в любой час к встрече, ожидающей каждого из нас.

Это причастное служение - о том, как мы приступаем к трапезе Господней. Прежде чем принять хлеб и чашу, нужно испытать себя, примириться с теми, кто имеет что-то против нас, и осудить собственное сердце, чтобы вечеря стала благословением, а не осуждением. Павел предупреждает: кто принимает недостойно, виновен против тела и крови Господней. Проповедник связывает две вечери - ту, что мы совершаем на земле, и брак Агнца на небесах. Их нельзя разделить. Как перед причастием берут день поста и самопроверки, так каждый день нужно жить в готовности к пришествию Христа, ведь Он придёт в час, которого не ждём, а перед неготовыми затворится дверь. Приготовление - это умение отбросить лишнее. Как зерно отделяют от мякины, а виноград выжимают в вино, так испытания жизни делают нас одним хлебом, одним телом. Мы соединены по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом, и никто не может говорить, что любит Бога, отказываясь любить ближнего. Голгофа - не только наше прошлое, но и наше настоящее и будущее.

Первый проповедник призвал церковь настроить сердце, чтобы слышать голос Божий, - как юный Самуил, ответивший: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой." Он напомнил, что, переставая принимать Божье слово, мы оставляем свой дом пустым, о чём плакал Иисус над Иерусалимом. По притче о сеятеле из Луки 8 он показал четыре типа сердец: твёрдую дорогу, неглубокий камень, тернии, заглушённые богатством, и добрую землю, которая хранит слово и приносит плод в терпении. Он призвал каждого проверить, какое место занимает Христос в его жизни, ведь нельзя служить одновременно Богу и маммоне, а истинное сокровище - в том, чтобы идти за Иисусом. Затем приглашённый брат обратился к притче о десяти девах и к вопросу о мудрости, уча, что начало мудрости - страх Господень. Опираясь на Притчи, послание Иакова, на Илию перед пятидесятниками, на сотника Корнилия и на образ исполненного Духом Мессии у Исаии, он объяснил: страх Господень - это ненавидеть то, что ненавидит Бог, - гордость, высокомерие, злой путь и коварные уста. Его совет был прост - когда поднимается гнев, помолчи несколько секунд, как молчал Христос, хотя мог призвать легионы ангелов, и пусть нашими устами управляет Божье слово, а не порыв.

Вечер начался с призыва исполнять последнюю заповедь Христа (Матфея 28:19-20) - идти и научить народы. Но прежде чем вести кого-то к Спасителю, мы сами должны встретить Его, ведь настоящее свидетельство рождается из изменённой жизни. На примере пастора, подружившегося с продавцом автомобилей, и прежде всего на беседе Иисуса с самарянкой (Иоанна 4) проповедник показал, как делиться Евангелием без споров: Иисус не касался того, что разделяет, предложил женщине живую воду и знал всю её жизнь, пока она не уверовала и не привела к Нему целый город. Вторая проповедь была построена вокруг вопроса Иисуса: "Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?" (Луки 18:8). Верующих будет много, будут большие церкви, хоры и проповеди, но Господь ищет живую веру: глаза, которые видят, уши, которые слышат, и сердце, отзывающееся любовью. Дьявол стремится посеять сомнение и тихо погасить эту веру, поэтому каждому из нас нужно испытывать самого себя (2 Коринфянам 13:5). Вера начинается маленькой, как младенец, и растёт лишь тогда, когда её питают - Словом Божьим, настоящей молитвой, соединяющей нас с Его Духом, и добрыми делами из любви. Проповедник завершил свидетельствами об исцелении и о нуждающихся семьях в Украине, напомнив, что тот же Бог, что творил чудеса прежде, и сегодня отвечает на молитву веры.

Служение началось с притчи о сеятеле из Евангелия от Матфея 13. За Иисусом всюду шли толпы, потому что Он говорил с властью и открывал истину об Отце в притчах, чтобы простые люди могли её понять. Семя - это слово Божье, а наша задача - принять его открытым сердцем и принести плод. Иисус не оставил никому оправданий: кто имеет уши, да слышит и разумеет. Брат Денис проповедовал о хождении в Святом Духе. Дух - это не просто дар языков, а Личность, наш Утешитель, Который напоминает нам об Иисусе, свидетельствует о Христе, обличает во грехе, воскресил Иисуса, раздаёт духовные дары и удостоверяет, что мы - дети Божьи. Быть ведомым Духом значит предать себя воле Божьей и жить ею тремя путями: быть чутким, чтобы услышать, быть послушным Его да, нет или подожди, и относиться к Нему с благоговением, а не ходить по плоти. Главную весть принёс брат Давид: Иисус грядёт, и больше всего нам нужна живая встреча с Ним. Из Матфея 28 женщины, искавшие распятого Иисуса, нашли пустой гроб, встретили воскресшего Господа, поклонились у Его ног и были посланы возвестить другим. Делясь собственным свидетельством об избавлении, Давид призвал приходить голодными, встретить Христа у креста, а затем идти и провозглашать, что Царь воскрес и возвращается, ведь перед Ним преклонится всякое колено.

Проповедуя из 12 главы Евангелия от Луки, проповедник обращает внимание: когда вокруг Иисуса собрались тысячи, первыми Его словами к ученикам было предостережение против закваски фарисейской - лицемерия. Вместо того чтобы поразить толпу, Иисус обнажил опасность веры, которая учит воле Божьей, но не живёт ею. Важно не то, как судят о нас люди, а то, каким видит нас Бог истины. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы: всё сказанное на ухо однажды прозвучит во всеуслышание. Бог взвешивает не только дела, но и внутренние мотивы сердца. Оттого что суд совершается не сразу, люди беспечны во грехе и унывают, делая добро - но что человек посеет, то и пожнёт. Как две лепты вдовы или Енох, ходивший с Богом, наша жизнь измеряется верностью в доверенном, а не внешним видом. Всем нам предстоит стать перед судилищем Христовым, где добро, сделанное во славу Божью, будет открыто вознаграждено, а сокрытое - явлено. Выход один - покаяние: когда мы сами себя осуждаем и призываем кровь Христа, Бог прощает и больше не вспоминает наш грех. Поэтому будем ходить перед Богом, а не перед людьми, и не станем унывать, делая добро.

В последнее воскресенье года проповедник призывает церковь задуматься о времени - о сроках, которые даёт Бог, и о дне, когда остановятся все часы. Опираясь на Матфея 24 и образ вора в ночи из послания Петра, он предостерегает не спать духовно, но бодрствовать и хранить своё сердце, где сберегаются вера, любовь, страх Божий и надежда, от врага, который ходит вокруг, как лев. Затем речь идёт о сеянии и жатве: мы пожинаем только то, что посеяли, поэтому время, доверенное нам Богом, нужно тратить на плод, который остаётся. Как земледелец в Послании Иакова 5, мы терпеливо и долготерпеливо ждём самого драгоценного урожая - пришествия Господа и нашего собрания к Нему. Опираясь на 2 Петра 1, проповедник объясняет, что этот урожай - подлинное познание Христа, Доброго Пастыря. Он призывает каждого приложить все усилия, чтобы к вере добавить добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, чтобы с началом нового года свободно войти в вечное Царство.

На этом среднедельном собрании говорили несколько служителей, но всех объединяла одна мысль: жизнь, по-настоящему принадлежащую Богу, выдают её плоды. Со слов "по плодам их узнаете их" прозвучало напоминание, что соседи, однокурсники и сослуживцы узнают детей Господних не по словам, а по плодам покаяния, святости и любви. Первая проповедь была о воле Божьей. Всё, что у нас есть, мы приняли от Него, а потому хвалиться можем только тем, что знаем Господа. Иисус предупредил: не всякий, говорящий "Господи, Господи", войдёт в Царство, но исполняющий волю Отца. Обновлённый ум, наполненный небесным, а не земным, учит нас каждый день угождать Богу, как Енох, ходивший с Ним, и как пенсионер, которого голос отрезвил от лет, потраченных у телевизора, к поддержке миссионеров. Вторая весть напомнила, что вера необходима и должна расти: без веры угодить Богу невозможно, а вера без дел мертва. Она возрастает от слышания и чтения Слова, которое открывает глаза на нуждающихся, кому можно послужить. Завершилось собрание заповедями блаженства как Божьей формулой подлинного счастья и напоминанием накануне Дня благодарения: мы странники, которым нужно быть готовыми к приходу Христа.

Этот праздник Жатвы и Благодарения начинается с истории о десяти прокажённых (Луки 17). Только один, к тому же самарянин, вернулся, припал к ногам Иисуса и поблагодарил, и вопрос Господа звучит и сегодня: где же остальные девять? Мы собрались, чтобы благодарить Бога за всё, что Он даёт - за радость и слёзы, за дождь и солнце, а превыше всего за Своего Сына. Опираясь на слова апостола всегда радоваться, непрестанно молиться и за всё благодарить, а также на хвалебные псалмы Давида, проповедь напоминает: благодарность - это не раз в год, а ежедневный образ жизни. Благодарное сердце - это насыщенное сердце, а неблагодарность рождается тогда, когда мы забываем Божьи милости или верим вражьей лжи, что сеет зависть и ропот. Благодарность, как и недовольство, передаётся от человека к человеку. Заключительное слово обращается к закону сеяния и жатвы (Бытие 8:22, Галатам 6, Осия, Матфея 13). Что человек посеет, то и пожнёт, а жатва указывает на конец века. Покаявшийся разбойник на кресте (Луки 23) показывает: хотя все согрешили и заслужили суд, Христос добровольно принял наше воздаяние на Себя, чтобы всякий, кто призовёт Его имя, получил милость и место в раю.

Служение открывается приглашением Иисуса: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Матфея 11:28). Проповедник объясняет, что Господь освобождает нас от настоящих врагов - от всего, что крадет жизнь, радость и общение с Богом. Но это освобождение приходит лишь тогда, когда мы перестаем оправдывать грех, который втайне любим, и приносим его ко Христу, называя врагом, каким он и является. Второе слово рисует, как Израиль дошел до Елима с двенадцатью источниками и семьюдесятью пальмами - местом покоя посреди трудного пути. Как в Псалме 90, в безопасности не тот, кто лишь заглядывает, а тот, кто живет под кровом Всевышнего. Сам Христос - источник живой воды (Иоанна 7; Иоанна 4), а Иеремия упрекает народ за то, что оставил этот источник ради разбитых водоемов, не удерживающих воды. Нас зовут снова и снова приходить и пить, жаждая Его слова и присутствия. Основное изучение идет стих за стихом по 1 Петра 4:7-19. Поскольку конец всему приблизился, нам нужно быть благоразумными и бодрствовать в молитве, любить друг друга, ведь любовь покрывает множество грехов, быть гостеприимными без ропота и служить той силой, которую дает Бог, чтобы Он во всем прославился. Страдание за Христа - не странность, а блаженство; суд начинается с дома Божьего, но верующие предстанут перед Христом не на осуждение, а за наградой, ибо уже перешли от смерти в жизнь.

Служение началось с прославления и напоминания о том, что Бог реально пребывает в Своём доме молитвы, встречает каждого и каждый день дарует новую милость. Гость, миссионер Виктор Потапчук из служения Carry Life, поделился свидетельством о созидании церквей в тринадцати закрытых, в основном мусульманских странах - Китае, Индии, Непале, Иране, Буркина-Фасо и других, где верующих сажают в тюрьмы и даже убивают только за исповедание Христа. Основное слово прозвучало из Матфея 25:1-13 - притчи о десяти девах. Все десять были подругами, всех позвали на брачный пир, у всех были светильники, все задремали и уснули, все проснулись от полночного крика. Разница была лишь одна: пять взяли запас масла, а пять нет. Когда у неразумных оно закончилось, никто не мог одолжить им недостающего, и дверь затворилась перед ними со словами: "Не знаю вас". Проповедник выделил три урока: будь готов в любую минуту, храни постоянство в Писании и живой жизни во Христе, неси личную ответственность. Как украинцы бежали от войны в том, в чём стояли, так и Церковь будет взята такой, какая есть. Масло - это то, что важнее всего привести в порядок с Богом: грех исповедать, человека простить, призвание, от которого ты отказался, талант, который закопал. Не жди крика, что Жених идёт, а примирись с Иисусом сегодня.

Проповедник называет воскресение Иисуса величайшим праздником всей христианской веры и желает, чтобы его радость никогда не угасала в наших сердцах. Он вспоминает отчаяние пятницы и субботы - запечатанный гроб, римскую стражу, разбежавшихся в страхе учеников, - самый темный день в истории человечества, когда Господь лежал мертвым во гробе. Но Бог действует. Землетрясение отваливает камень, стражники падают как мертвые, а женщины слышат от ангела: "Что ищете живого среди мертвых?" Воскресший встречает сомневающегося Фому и восстанавливает Петра вопросом "Любишь ли ты Меня?". Проповедь раскрывает, что это значит лично для каждого: воскресение есть явление Божьей силы над грехом и смертью, доказательство того, что Христос сошел в самое глубокое место и вышел победителем, отняв у дьявола ключи смерти и ада. Но прежде всего это наше оправдание - не просто прощение, а объявление праведными, потому что Христос умер и воскрес вместо нас. Верующий держит эту квитанцию спасения, когда приходит обвинитель. Воскресший дает нам и живое свидетельство для проповеди, и новую жизнь, и твердую надежду первого воскресения при Его возвращении, когда Его Церковь не предстанет на суд. Заканчивается слово прямым призывом: готов ли ты и принял ли ты воскресшего Христа своим личным Спасителем?

В первое воскресенье марта церковь собирается на Вечерю Господню - служение, посвящённое тому, чтобы вспомнить смерть Христа. Пастор приветствует общину именем Иисуса и призывает каждого настроить сердце на смысл креста. Читая из 19-й главы Евангелия от Иоанна, он напоминает, как воин копьём пронзил рёбра Иисуса и тотчас истекли кровь и вода. Это свидетельство очевидца, утверждающего истину, чтобы мы поверили. Сегодня церковь взирает на того же Господа, Которого пронзили две тысячи лет назад. В молитве он просит Бога открыть духовные очи, чтобы увидеть, как велика любовь и милость Отца. Причастие делает верующих причастниками страданий Христа - Его ломимого тела и пролитой крови, - и церковь совершает эту заповедь с благоговением и верой, доколе Он не придёт.

Богослужение началось с благословения именинников церковной семьи и трезвого напоминания о том, как хрупка человеческая жизнь: тысячи гибнут на войне и в недавнем землетрясении. Главная весть, выросшая из того, чем сначала поделился брат Николай о самоотречении и следовании за Христом, была о смирении - о разнице между тем, чтобы просто слушаться Бога, и тем, чтобы покоряться Ему охотным, преданным сердцем. Опираясь на Послание к Римлянам 8, проповедник объяснил, что плотский ум противится Богу и не может Ему угодить, поэтому наша греховная природа должна быть распята со Христом, прежде чем мы по-настоящему смиримся. Примеры шли от Адама и Евы, не устоявших перед одной простой заповедью, к Марии, назвавшей себя рабой Господней, и к Иисусу в Гефсимании, молившемуся: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Слово призывает жён покоряться, верующих - сносить друг друга, а всех - почитать наставников; а непокорность так же тяжела, как волшебство, и именно гордость низвергла сатану с неба. Заключительный призыв предупреждал, что в эти последние дни многие пойдут за верой, которая лишь похожа на церковь, тогда как истинная церковь склоняется перед Словом Божьим. Бери свой крест добровольно, ведь кто смиряет себя, того Бог возвышает. Затем звучали молитвенные нужды, в том числе о сослуживце при смерти, который, увидев пустоту жизни, прожитой для себя, теперь слышит Божий призыв измениться.

Проповедник начинает со свидетельства первых лет своей веры. В собрание пришёл властный человек, уверенно называвший год второго пришествия Христа, и никто не решался ему возразить. Но Бог побудил молодого верующего задать один вопрос: боишься ли ты Бога? Ответ - 'раньше не боялся, а теперь немного боюсь' - обнажил обман. Этот же дух обольщения и противления преследовал Церковь во все времена. Опираясь на апостола Павла, на Самуила, Стефана и притчу о минах, проповедь предупреждает о духе противления - отказе покоряться Богу и Его Слову. Писание называет непокорность грехом, равным волшебству, а упорство - идолопоклонством. Тот же дух поднял Корея против Моисея, Александра-медника против Павла и толпу против Стефана. Но Сам Христос никогда не противился тем, кто причинял Ему зло. Суд начинается с дома Божия, поэтому Господь сначала спросит отчёта со Своих служителей, а уже потом будет судить мир. Вспоминая деда, отсидевшего шестнадцать лет в лагерях за проповедь о Христе, проповедник призывает к мужеству среди враждебного мира и зовёт облечься в смиренномудрие, покоряться воле Божией и хранить семью от тихого бунта, который так любит сеять враг.

Служение открывается Псалмом 72:28 - благо приближаться к Богу и возлагать всё упование на Него, а не на людей, деньги или власть. Первая проповедь звучит из Евангелия от Матфея 24, где ученики спрашивают Иисуса о признаках Его пришествия и конца века. Он предупреждает о войнах, голоде, землетрясениях, лжехристах и лжепророках, о ненависти за Его имя, но призывает не страшиться, а беречься, чтобы никто не прельстил. Мы живём в последние дни, у самого порога возвращения Христа, и как мы подчиняемся дорожным знакам ради безопасности, так должны внимать духовным знакам Писания, чтобы не сойти с дороги в Царство. Проповедник предостерегает от учителей, которые перекручивают Слово в угоду толпе и ради «лайков», возвещая лишь то, что приятно слуху, подобно тому как Павел в Деяниях 20 предупреждал, что волки восстанут даже из среды самих служителей. Но наше спасение - это дар, утверждённый во Христе: никто не исторгнет нас из Его руки и ничто не отлучит нас от Божьей любви. Когда приходят потрясения, Луки 21:28 зовёт поднять голову, ибо приближается наше избавление. Затем гость-миссионер проповедует из Исаии 4:1, где семь женщин хватаются за одного мужчину, лишь бы снять позор бесплодия. Он превращает это в острый вопрос о духовном плоде: плод овцы - ягнёнок, а плод христианина - новая душа. Скольких мы привели ко Христу? Вспоминая, как однажды беженцем плакал без единого плода и умолял Бога хотя бы об одной душе, он напоминает, что Иисус избрал нас приносить много плода (Иоанна 15:16). Собрание завершается покаянием, подготовкой к Вечере Господней и молитвой о пробуждении, об Украине и о стране.

Вечернее служение началось с призыва искать Господа в тревожное, неспокойное время - так и Давид желал одного: пребывать в доме Божьем. Первая проповедь обратилась к ранней церкви из Деяний 2 и выделила четыре черты живой общины: верность учению апостолов, искреннее общение, постоянную молитву и жертвенную любовь. Проповедник рассказал, как пробуждение разгорается в Азии, Африке и Латинской Америке, но предупредил, что у нового поколения верующих нередко есть серьёзный дефицит знания Писания. Он признался, что долгое время был лишь продуктом своей культуры, воспитания и любимых проповедников, пока не принял твёрдое решение самому углубляться в Божье Слово. Тот же Дух, что вдохновил Писание, начал менять его изнутри. К церкви, которая жаждет Слова, строит настоящее общение, молится в зависимости от Бога и щедро делится с нуждающимися, Господь ежедневно прилагает спасаемых. Вторая проповедь продолжила размышление о последнем времени: служитель прошёл трубы из Откровения 8-9 и семь чаш Божьего гнева из Откровения 16, вплоть до Армагеддона и победного пришествия Христа. Вместо того чтобы прятаться в бункерах или бежать на дальние острова, верующие призваны исполнить повеление Иисуса из Луки 21: бодрствовать, чтобы сердце не отягчилось, быть трезвыми и молиться во всякое время, чтобы быть готовыми к Его приходу.

Пастор начинает служение с приглашения Христа и благословляет собрание благодатью и миром, о которых пишет апостол Павел ефесянам, напоминая, что мир Иисуса не похож на мир этого века. Обращаясь ко Второму посланию к фессалоникийцам (глава 2) и Откровению, он проводит слушателей через события последних дней: снятие семи печатей, звучание семи труб и излияние семи чаш Божьего гнева (Откровение 6, 15-16), описывая Великую скорбь в трёх периодах. Проповедник подчёркивает, что Церковь будет восхищена ко Христу прежде, чем изольётся этот гнев, - подобно тому как Ной спасся от потопа, а Лот был выведен из Содома. Главная опасность, предупреждает он, - жить, как люди во дни Ноя, которые попросту не думали о Боге и о вечности. Вспоминая сибирский буран, где люди держались за верёвку, чтобы не сбиться с пути, он призывает крепко держаться вечной жизни и Иисуса среди множества обманчивых ветров учений. Из Первого послания к фессалоникийцам (глава 5) и Послания к римлянам он провозглашает: Бог определил Своих детей не на гнев, а ко спасению через Иисуса Христа, и единственный выход от суда - покаяние, а не осуждение других. Брат-гость завершает призывом к искреннему испытанию себя и освящению, сравнивая Божьи испытания с огнём, очищающим золото, и с блудным сыном, который обретает свою подлинную ценность лишь тогда, когда возвращается к Отцу.

Вечернее служение открывается прославлением по 70-му псалму, и первый проповедник напоминает: никто из нас не знает, что принесёт завтрашний день. Опираясь на слова Иисуса из Евангелия от Матфея 6 (ищите прежде Царства Божия, не заботьтесь о завтрашнем дне) и на Иакова 4 (жизнь ваша - пар), он вспоминает Ноя, Авраама и апостола Павла, которые пошли за Божьим призывом, не требуя знать будущее. Каждый страдал по-своему, но никто не роптал и не выпытывал у Бога - они просто верили и слушались. Гость, Геннадий из Северодонецка, рассказывает, как война разрушила его дом и церковь и привела его в Америку. Он говорит о настоящем голоде по Божьему слову, о том, что просыпается, когда ты уже не знаешь, куда идти и кем должен быть. Америка - не тот покой, которого мы жаждем, говорит он, а только небо. Читая Преображение (Матфея 17) и рассказ Луки о Моисее и Илии, беседовавших с Иисусом о Его исходе, он объясняет: именно на горе, рядом с Богом, мы слышим Его ясный призыв, даже когда он пугает нас. На образе реки из пророчества Иезекииля, что становится глубже с каждой тысячей локтей, он призывает не останавливаться на уже пройденном расстоянии. Бог отмеряет стадию за стадией, благословляет нас и зовёт ещё дальше, пока поток не понесёт нас сверх наших сил. Наконец, из Гефсимании (Матфея 26) он показывает, как Иисус предаёт Свою волю Отцу, и призывает церковь бодрствовать и молиться, чтобы наша воля не стала выше Божьей и чтобы мы шли за Христом до самого дома.

Это вечернее служение в среду соединило две проповеди единым сердцем. Первый проповедник начал с Марии у ног Иисуса (Луки 10:42), напомнив, что войны, бедствия и само время отнимают всё материальное, но общение с Богом и Его Слово - это благая часть, которую никто и никогда не отнимет. Опираясь на Второзаконие 31, он подчеркнул, что Господь зовёт всех - мужчин, женщин, детей и пришельцев - учиться страху Божьему, который есть начало мудрости и источник жизни. Царь Иосия, разодравший одежды и смирившийся, услышав Закон, показал: Господь отвечает мягкому и кающемуся сердцу. Главная проповедь призвала верующих оставаться верными до самой финишной черты. На примере царя Саула (1 Царств 15), который начал как Божий помазанник, но был отвергнут, потому что не послушался и убоялся народа больше, чем Бога, пастырь предупредил: хорошего начала недостаточно. Как Павел, который мог сказать течение совершил, веру сохранил, и в отличие от пяти неразумных дев, важна стойкость до самого конца. В последние дни (Матфея 24) любовь многих охладевает и многие отпадают, поэтому приходят испытания, как очищающий огонь, открывающий, несём ли мы сокровище или одну лишь шелуху. Чтобы устоять, нужно отделиться от мира, как светильник на подсвечнике, и глубоко укорениться в Писании. Взирая на награду, как мать, терпящая роды ради ребёнка, мы идём вперёд навстречу Христу.

Воскресная проповедь, прозвучавшая накануне Дня независимости, была посвящена одному насущному вопросу - состоянию человеческого сердца перед Богом. Опираясь прежде всего на Притчи 4:23, проповедник напомнил, что сердце есть источник жизни и хранить его нужно больше всего внешнего. Бог видит сердце, и когда оно полно обиды, печали или гордости, оно незаметно иссушает кости. Из Луки 17 прозвучал призыв: когда нас обижают, прежде всего нужно следить за собственным сердцем, а не судить ближнего - обличать кротко, с любовью, и прощать снова и снова. Та же бдительность очищает наше служение и приношения от тщеславия и ропота, а также хранит браки и семьи, ведь нарушенные заветы начинаются не с внешних обстоятельств, а с несбережённого духа, и от избытка сердца уста воспламеняют всё вокруг. Через Луку 21, Исаию и историю Ионы пастор призвал верующих в тревожные последние дни не поддаваться страху, панике и разговорам о заговорах. В покаянии, тишине и уповании - наша сила; Христос есть якорь души, а вера, Слово, молитва и взаимное ободрение хранят нас готовыми к встрече с Ним. Завершающее свидетельство подчеркнуло то же самое: храни чистую совесть и оставь свой груз у ног Иисуса, ведь Он - открытая дверь, и никто не должен лишиться неба из-за мелочей, которые нас отягощают.

Продолжая размышления о Божьем свете, проповедник различает два его вида: свет, исходящий прямо от источника, как солнце, и свет отражённый. Верующие не являются источником. Мы скорее похожи на фонарик или зеркало, которое несёт в себе истинный Свет и отражает его, а этот Свет есть Христос и слово жизни, живущее в нас. Опираясь на Филиппийцам 2:15-16, он призывает церковь сиять, словно звёзды, среди развращённого мира и настаивает, что чем темнее становится мир, тем ярче должен светить этот свет. Но когда человек отводит взгляд от Божьего света и позволяет тихим, серым заботам наполнить сердце, он становится тёплым и перестаёт ревностно искать Бога. На примере предупреждения ефесской церкви из Откровения 2 проповедник показывает, что даже община с великими и правильными делами может пасть, оставив первую любовь. Это не мелочь. Это падение, в котором нужно покаяться, ведь именно первая любовь питает ревность, желание угождать Богу и очищаться от греха. Из Матфея 24 он предупреждает, что в последние дни умножится беззаконие и любовь многих охладеет, и лишь любовь к Божьей истине способна распознать лжепророков. Призыв таков: вернуться к первой заповеди, любить Бога всем сердцем, каждый день брать собственный крест, а не просить, чтобы Бог нёс нас, и так позволить Христу сиять через нашу жизнь как свидетельство тёмному миру.

В Вербное воскресенье церковь собралась, чтобы благословить самых младших и посвятить малышей Господу. Опираясь на Псалом 127, на слова Иисуса «пустите детей приходить ко Мне», на священническое благословение из Книги Чисел и на наставление отцам из Послания к Ефесянам, проповедник напомнил: дети - это наследие и награда от Господа, а не обуза. Прежде чем Божьи заповеди укоренятся в сердце ребёнка, они должны жить в сердце самих родителей, и, как вера Тимофея, прежде обитавшая в Лоиде и Евнике, искренняя вера передаётся через верующий дом. Основная проповедь прошла по 21-й главе Матфея - входу Господню в Иерусалим. Иисус вошёл смиренно, сидя на ослёнке, как предсказал пророк Захария, а толпа и даже младенцы во храме восклицали «Осанна Сыну Давидову». Он пришёл не как грозный полководец, а как Агнец, зная, что на той же неделе Его ждёт крест. Он очистил храм как дом молитвы и молча снёс ненависть врагов на пути к Голгофе. Затем проповедник противопоставил этот тихий въезд второму пришествию из Откровения 19: тот же Иисус вернётся на белом коне как Верный и Истинный, Царь царей, чтобы судить мир. Но ныне ещё длится время благодати, и Дух зовёт каждого довериться единственному имени, которым мы спасаемся. Служение завершилось хвалой, когда церковь вступала в Страстную неделю, с молитвой об Украине и о служителях, помогающих беженцам.

На этом среднем богослужении, всего через несколько недель после начала войны в Украине, церковь открыла четвёртую главу Евангелия от Иоанна, где самаряне сами убедились, что Иисус истинно Спаситель мира, и затем со слезами долго молилась о родной земле под обстрелами. Один брат поделился ярким свидетельством: он прилетел в Украину хоронить отца, когда началось вторжение, и рассказал, как Бог вывел его семью через закрытые дороги, взорванные мосты и доброту незнакомцев, раздававших хлеб, храня его сердце в покое даже тогда, когда рядом шли танки. Первая проповедь опиралась на Первое послание к Фессалоникийцам, глава 5: не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать, призывая облечься в броню веры и любви и в шлем надежды. Каждое дитя Божье воин, который должен знать своего врага из Слова, ведь Слово Божье единственное наступательное оружие во всеоружии Божьем. От книги Бытие до Голгофы проповедник показал, как дьявол похитил данную человеку власть и как Христос Своей смертью и воскресением лишил его силы и навсегда вернул эту власть. Второе наставление продолжило цикл о Святом Духе, предупреждая, что те же последние дни приносят лютых волков, лжепророков и льстивых учителей, разрывающих стадо. Верующих призвали испытывать каждого духа Словом, учиться у опытных наставников и узнавать истинное служение по его плоду, любви, радости, миру, а не по красноречию.

Разбирая 15-ю главу Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает образ зерна, который приводит апостол Павел. Мы сеем голое зёрнышко, а Бог даёт ему новое тело, какое Сам захочет. От насекомых и гусеницы до рыб, птиц и разного сияния солнца, луны и звёзд - всё творение говорит о том, что Бог способен преобразить одну форму в нечто несравненно большее. Так будет и при воскресении. Наше нынешнее тело - душевное, тленное и немощное, подобно машине, которая постоянно нуждается в ремонте, - стареет и умирает. Но внутренний, духовный человек, рождённый от нетленного семени Божьего слова, обновляется со дня на день. При последней трубе, во мгновение ока, умершие во Христе воскреснут нетленными, а живые изменятся и получат прославленное тело, подобное телу воскресшего Христа, которое проходило сквозь запертые двери и не зависело от воздуха, температуры или крови. Плоть и кровь не могут наследовать Царствие, поэтому смерть будет поглощена победой. Мы будем восхищены навстречу Господу на облаках и навсегда останемся с Ним. Завершающий призыв - быть твёрдыми и непоколебимыми, всегда преуспевать в деле Господнем, ибо труд наш не тщетен.

Продолжая разбор 15-й главы Первого послания к Коринфянам, проповедник раскрывает самую сердцевину Евангелия - воскресение. Смерть вошла в мир через одного человека, Адама, но жизнь и воскресение пришли через одного Человека, Христа, первенца из умерших. Каждый в своём порядке: сначала Христос, а затем те, кто принадлежит Ему, в Его пришествие. Опираясь на 5-ю главу Иоанна и слова «сиди одесную Меня, доколе не положу врагов под ноги Твои», он показывает: соединённые со Христом уже перешли от смерти в жизнь и на суд осуждения не придут. Христос царствует, пока не покорит всех врагов, и последний враг - смерть - будет упразднён, а в конце Он предаст Царство Отцу, чтобы Бог был всё во всём. Как к Иосифу в Египте приходили за хлебом, так никто не приходит к Отцу иначе, как через Сына. Свидетельство человека, освобождённого после двадцати лет зависимости, показывает живую силу этого Евангелия, а Павлово «я каждый день умираю» и рассказы о верующих, страдавших в лагерях, зовут церковь хранить эту надежду даже до смерти. Завершающее размышление над 23-м псалмом рисует Бога как Пастыря, ведущего нас долиной смертной тени. Его жезл и посох - закон и спасение - утешают нас; испытания не означают, что Бог оставил, но через них Он приближает нас к Себе, завершает начатое спасение и вводит навеки в Свой дом.

В воскресенье перед Рождеством проповедник приветствует собрание словами "Христос родился" и напоминает, что две тысячи лет назад Иисус пришёл в этот мир ради каждого из нас, чтобы мы могли иметь жизнь вечную. Отталкиваясь от Первого послания к коринфянам (глава 15), он призывает церковь твёрдо стоять в том самом Евангелии, которое они когда-то приняли, и возлагать на него надежду во всякое время. Опираясь на пророчество Исаии (7:14), он возвышает имя Эммануил - с нами Бог - и задаёт прямой вопрос: чувствуешь ли ты на самом деле, что Бог рядом? Подлинный знак Рождества, говорит он, не только историческое событие, но рождение Христа лично в твоём сердце, в семье и в церкви. И Тот, Кто пришёл так близко, никогда не оставляет человека: это человек уходит от Него, а Он не уходит никогда. Из истории Марии в Евангелии от Луки он выводит две истины: что у Бога нет ничего невозможного и что верный ответ - это смиренное поклонение: "Величит душа моя Господа". Он зовёт приходить к Иисусу, Хлебу жизни, не только в беде, но и в радости, и завершает словами из Первого послания Иоанна (2:28): пребывай во Христе уже сейчас, чтобы не постыдиться, когда Он явится. Он родился, Он жив, и Он придёт снова.

Это воскресное служение, посвящённое миссии и прошедшее в рождественские дни, началось с радости о свидетельстве церкви на городском рождественском параде, где тысячи людей взяли евангельские брошюры и увидели крест Христа. Пасторы напомнили, что мир смотрит на церковь и хочет увидеть в ней живого Иисуса. Брат Давид, вскоре уезжающий на пятимесячную школу ученичества, проповедовал о Самуиле, которого Анна всецело отдала Господу, и призывал верующих всех возрастов представить себя в живую жертву. Гость по имени Эрик возвестил, что жатва созрела уже сейчас, а не через четыре месяца, и звал церковь поднять глаза, расширить сердце за пределы своей общины и стать делателями, пока Христос не вернулся. Валерий из Сакраменто завершил проповедью о расслабленном, которого четверо друзей опустили через разобранную кровлю к Иисусу. Он подчеркнул ценность даже одной души и напомнил, что Иисус ждёт, пока мы сделаем свою часть - будем молиться, жертвовать и действовать, - чтобы привести погибающих к Нему.

Богослужение начинается с прославления и молитвы, а затем звучит чтение из Откровения 1 - Иоанн, сосланный на остров Патмос, слышит голос Того, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний. Проповедник напоминает и собравшимся, и всем, кто молится онлайн, что даже во время пандемии и изоляции Бог продолжает говорить к Своему народу, а двери Его церкви остаются открытыми. Главная мысль проповеди сосредоточена на одном слове - верность. Быть верным значит быть преданным, стойким и надёжным, тем, кому Бог может доверить любое дело. Опираясь на притчу о талантах (Матфея 25) и верного и благоразумного раба (Матфея 24), проповедник предостерегает от раба, который говорит 'не скоро придёт господин мой' и становится беспечным. Свою верность мы доказываем не словами 'я хожу в церковь, читаю Библию, жертвую', а настоящим послушанием слову Божию, особенно в малом. Он напоминает, что каждый из нас - домостроитель и живой камень, из которого созидается духовный дом (1 Коринфянам 4, 1 Петра 2). Времена и культура меняются, но слово Божие не меняется никогда. Бог и сегодня ищет людей, которые останутся верными Ему и Его слову, и на таких людей Он изливает Своего Духа и помазание.

Первая проповедь предупреждает: стратегия сатаны для церкви в последнее время - вводить и расширять "серые зоны", размытую полосу между ярким Божьим светом и полной тьмой. Находясь во тьме, человек видит свет и даже думает, будто пребывает в нём, но видеть свет и жить в свете - совершенно разные вещи. Писание говорит прямо: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы, а значит серая зона - это по сути тьма с лёгким отблеском. В свете удерживают верующего святость и страх Божий. Когда в церквах перестают проповедовать Божью святость и трепетать перед Его Словом, растёт терпимость ко греху и серая зона расширяется. Из серой зоны до тьмы один шаг, тогда как вход в свет требует настоящего покаяния и усилий. Чем шире серая зона, тем меньше Божьего присутствия - как Валаам не смог проклясть Израиль, но соблазнил народ на компромисс, чтобы Дух отступил. Вечернее изучение 9-й главы Деяний прошло по обращению Савла на пути в Дамаск, послушанию Анании, исцелению Энея и воскрешению Тавифы через Петра. Бог принял Павла сразу, но церковь долго не принимала его, пока Варнава, сын утешения, не поручился за него. Урок: утверждаться на Божьем откровении, а не на одобрении людей, ждать испытаний в каждом поколении и слушаться Бога без промедления.

Это прощальное служение по епископу Николаю Алексеевичу Гущину, мирно отошедшему ко Господу. Его дети, а также приехавшие епископы и пастыри превращают собрание не в траур, а в благодарение Богу за долгую и нелегкую жизнь веры: тяжелое детство, угон на принудительные работы, восемь лет советских лагерей за бесстрашное свидетельство о Христе и десятилетия пастырского и епископского служения в России, а затем во Флориде. Проповедь сосредоточена на христианской надежде перед лицом смерти. Опираясь на Послание к Филиппийцам 1, Откровение 14:13 и Екклезиаст 7:1, служители утверждают: для верующего смерть есть приобретение, разрешиться и быть со Христом несравненно лучше, и даже в смерти возвеличивается Христос. Они утешают семью не скорбеть, как прочие, не имеющие надежды, ведь разлука лишь временна, а встреча на небесах несомненна. Повторяя слова из Послания к Евреям 13:7, они призывают каждого поминать этого верного наставника и подражать его вере - его кротости, нежеланию говорить о ком-либо плохо, служению миротворца среди церквей и единственному стремлению познавать и возвещать Слово Божье. Цель служения - чтобы каждый так ходил перед Богом, чтобы, как и он, получить свидетельство, что угодил Господу, прежде чем быть взятым домой.

Это молодёжное англоязычное служение-благовестие началось со свидетельств о вчерашнем выходе на улицы Тарпон-Спрингса, где верующие раздавали брошюры и впервые открыто проповедовали Евангелие. Участники рассказывали, как Святой Дух сменял страх на дерзновение и как семя Слова было посеяно даже тогда, когда большинство прохожих отвергало весть. Целый ряд свидетельств показал силу молитвы. Медсестра рассказала, как Бог исцелил тяжелобольного подростка в Кении после того, как она молилась в машине по дороге в больницу, а пастор вспомнил, как они молились над человеком, потерявшим сознание в ресторане, вместо того чтобы просто ждать помощи, и призвал делать молитву первым, а не последним средством. Другие делились исцелением от болезней, утешением в испытаниях и уроками из Писания о любви Божьей, явленной на кресте (Римлянам 5:8), и о том, что жить для Христа и есть истинное приобретение (Филиппийцам 1:21). Заключительная проповедь была о последних днях. Опираясь на Деяния 2:17, Даниила 11, 2 Тимофею 3 и притчу о настойчивой вдове из Луки 18, проповедник призвал церковь быть деятельным народом благовестия - укоренённым в Слове, настойчивым в молитве и посте, готовым к испытаниям ('крещению огнём') и к близкому излиянию Святого Духа. Привычный уличный вопрос он обратил внутрь: Иисус грядёт, готов ли ты?

В праздник Благодарения, праздник жатвы, проповедник открывает Слово из Бытия 8:22 и Откровения 14:14-16, показывая всю нашу жизнь как время сева, которое завершается жатвой. Как сев и жатва никогда не прекращаются, так настанет день, когда Христос пожнёт всю землю при кончине века. Каждому из нас нужно быть готовым, ведь наша собственная жатва может наступить в любой миг. Он задаёт испытующие вопросы: чего в мире больше - добра или зла, и какое семя сеем мы сами? Зло может иметь временный успех, но Христос уже победил его на Голгофе, поэтому носящие Его имя призваны сеять доброе повсюду. Мы пожинаем то, что посеяли, а не то, чего хотим (Галатам 6:7), и благочестие вместе с довольством есть истинное приобретение (1 Тимофею 6:6). Будем людьми, которые замечают чужую нужду, строят мосты вместо стен и не унывают, делая добро. Самое важное семя - искреннее покаяние. Для каждого, кто подавлен годами неправильного сева, крест - это место, где серп уже пал на всякий грех. Прийти к Иисусу, сеять правду и взыскать Господа (Осия 10:12) значит пожать милость. Что бы мы ни делали словом или делом, совершая это во имя Иисуса, оно никогда не обернётся злом (Колоссянам 3:17).

Служение открывается напоминанием, что Царство Божие внутри нас (Луки 17) и что величайшее, чего мы ждём, - пришествие Господа. Основная проповедь, опираясь на Откровение 11:19 и Числа 10:35, размышляет о ковчеге завета, в котором лежали скрижали, манна и жезл Аарона. Израиль носил их не по заранее задуманному плану, а как живые свидетельства Божьей верности на своём пути, и так же сегодня мы - храм Святого Духа, собирая внутри себя память о том, как Господь вёл, исцелял, питал и хранил нас. Эти накопленные свидетельства нужнее всего во время испытаний. Когда всё хорошо, мы забываем, но когда приходит беда - болезнь, потеря, гонения, даже пандемия, опустошающая церковный дом, - материальное проходит, а память о том, что Бог вышел нам навстречу, отнять невозможно. На примере Дагона, павшего перед ковчегом (1 Царств 5), и словами псалма проповедник напоминает: святое и греховное не уживаются в одном доме, и если Господь не созиждет и не сохранит, тщетна наша собственная сила. Второе слово из Луки 5 - о расслабленном, спущенном через крышу, и о призвании мытаря Левия: Иисус увидел их веру, читал сердца, прощал грехи и пришёл призвать грешников, а не праведных. Завершается служение личными свидетельствами, в том числе рассказом пастора о крещении Святым Духом в день рождения много лет назад, и призывом ко всей церкви рассказывать, что сделал Господь.

Продолжая цикл о церкви, проповедник обращается ко второму посланию апостола Петра, главе второй. Пётр называет верующих не кирпичами, одинаковым и штампованным строительным материалом, а живыми камнями. У каждого камня своя форма, свой вес и своё место в духовном доме, который Бог возводит на неизменном основании Иисуса Христа, краеугольного и драгоценного камня, отвергнутого людьми, но избранного Богом. Как новорождённые младенцы, мы призваны желать чистого словесного молока, чтобы возрастать во спасение. Проповедник вспоминает, как камни для храма Соломона обтёсывали в каменоломне, чтобы на месте стройки не было слышно ни одного инструмента, и как жемчужина медленно рождается вокруг одной песчинки в течение долгих лет. Это образы того, как терпеливо Бог обрабатывает и пригоняет каждого из нас. Ни один камень не стоит сам по себе и не может назваться самым главным, потому что над ним всегда есть другой камень, и потому нам нужно жить в смирении и согласии. В завершение звучит рассказ об умирающем брате, который строил церкви даже в сибирские морозы, в последние дни говорил только о труде и, встав на колени, молился ещё об одной душе. Живая церковь - та, что трудится ради распространения Царства Божьего. Затем пастор Николай завершал Откровение, главу 22: река и древо жизни, конец всякого проклятия, и Дух с невестой, говорящие Прииди, ведь Христос обещает скоро вернуться.

Продолжая последовательное изучение Откровения, проповедник открывает 14-16 главы и раскрывает весть трёх ангелов. Первый несёт вечное Евангелие всякому народу, исполняя великое поручение Христа о том, что благая весть должна прозвучать по всей земле прежде конца. Второй возвещает падение Вавилона, а третий предупреждает не поклоняться зверю и не принимать его начертание, ибо такие будут пить вино Божьего гнева. Сердцевина проповеди - терпение святых. Вспоминая пророков, апостола Павла и Самого Христа, проповедник напоминает, что в Царство мы входим многими скорбями, и всё же "блаженны мёртвые, умирающие в Господе." По Луке 21 он ободряет гонимых: ни один волос с головы не пропадёт, и свидетельствует, что Дух Святой, наш Утешитель, укрепляет нас в страдании, вспоминая, как сам был утешен в молитве после пережитой боли. Затем он раскрывает две жатвы 14-й главы: жатву спасения, когда Христос соберёт Свой народ, и жатву гнева, точило, истоптанное в суде, как у Исаии 63 и в Откровении 19. Проходя стеклянное море, песнь искупленных и семь чаш, изливаемых на землю, он призывает церковь бодрствовать, хранить веру и быть готовой, ведь Божье долготерпение ныне - это время благодати перед судом.

Продолжая разбор Откровения во время карантина, проповедник открывает 11, 12 и 13 главы. Он напоминает: блажен всякий, кто читает и соблюдает это пророчество, "ибо время близко", и что Дух Святой открывает эти слова приготовленным сердцам. В 11 главе два свидетеля пророчествуют 1260 дней в силе Илии и Моисея, гибнут от зверя в Иерусалиме и через три с половиной дня воскресают и возносятся на глазах у всего мира. Седьмая труба возвещает, что царство мира стало царством Господа. В 12 главе является жена как образ Израиля, через который родился Христос, дракон, желающий поглотить Младенца, и война на небе, где Михаил низвергает сатану. В 13 главе - зверь из моря, лжепророк, говорящий образ и начертание, без которого нельзя ни покупать, ни продавать. Опираясь на Даниила 7, Захарию 4 и 666 талантов золота Соломона, проповедник объясняет 666 как полноту человеческой власти через господство над экономикой. Спасение верующего не в физическом убежище, а в двух "крыльях" - молитве и вере в кровь Агнца, которыми святые побеждают и остаются готовыми к пришествию Христа.

Это среднее богослужение проходило во время карантина, в почти пустом зале и с трансляцией для тех, кто смотрел онлайн. Оно продолжило неспешный разбор книги Откровения, на этот раз глав с 8-й по 10-ю. Краткое вступительное слово по Евреям 13:15 напомнило, что жертву хвалы мы приносим не только устами, но и щедрыми делами, которыми восполняем нужды ближних. Сердцевиной проповеди стали семь труб. Когда седьмая печать принесла получасовое безмолвие на небе, ангел смешал молитвы святых с фимиамом и поверг огонь на землю, показывая, что без молитв народа Божьего на земле ничего не совершается. Первые четыре трубы поразили треть деревьев, моря, рек (звезда по имени Полынь) и небесных светил, и суды нарастали: от четверти при печатях до трети при трубах. Пятая выпустила саранчу, мучившую пять месяцев всех, кроме отмеченных Божьей печатью, отсюда и подробное учение о том, что это за печать: знак принадлежности, подлинности и защиты, который дает Святой Дух. Шестая труба освободила двухсотмиллионное воинство, погубившее треть человечества, но уцелевшие так и не покаялись. В 10-й главе сильный ангел возвестил, что времени уже не будет, а при последней трубе совершится тайна Божья, воскресение и восхищение Церкви. Иоанну было велено съесть книжку, сладкую, как мед, но горькую внутри, образ того, как мы должны принять Слово вглубь себя, жить им и быть готовыми к внезапному приходу Господа.

Это вечернее англоязычное служение началось со свидетельств. Молодой брат рассказал, что живые отношения со Святым Духом позволяют Богу касаться других людей даже в обычных разговорах. Новообращённый, накануне принявший водное крещение, описал, как почувствовал себя очищенным от грехов. Девушка поделилась, что вновь ощутила Божье присутствие после того, как сгорел её дом, а водитель фуры засвидетельствовал, что в момент отказа тормозов выкрикнул имя Иисуса - и увидел Божье вмешательство. Главная проповедь была посвящена последним временам. Проповедник напомнил, что никто не знает ни дня, ни часа возвращения Христа, как и люди во дни Ноя не ждали потопа. Придёт ли Он завтра или через тысячу лет - наша задача неизменна: решить, где мы проведём вечность, и жить каждый день с этой целью перед глазами, следуя за Сыном, как заблудившийся путник идёт за солнцем к дому. Он предостерёг не воспринимать Иисуса лишь как фигуру из прошлого: Иисус жив, Он говорит, утешает и отвечает на молитвы сегодня. Мы - странники и пришельцы на этой земле, поэтому не стоит растворяться в мире и копить его сокровища, ведь наша награда на небесах. В завершение пастор призвал церковь быть несмущёнными свидетелями, начиная не с далёких стран, а с соседей на собственной улице.

Проповедь начинается с Первого послания к Тимофею, где Церковь названа столпом и утверждением истины, а тайна благочестия - великой. Пастор напоминает, что Иисус Христос, пришедший на землю, был Богом изначально, и что Он Сам есть истина. Подобно дорожным знакам, указывающим путнику верную дорогу, Церковь призвана утверждать Божью истину среди людей всех народов. Верующий не призван идти в одиночку. Когда мы собираемся вместе, Святой Дух учит нас, открывает Писание и созидает нас друг через друга, ведь человек не может быть завершён сам по себе - совершенен лишь Господь. Призыв - сосредоточиться не на себе, а на Боге, почитать друг друга и исполнять своё призвание быть свидетелями, как и обещал Иисус, что Дух даст нам силу. Затем проповедь поднимает взор к новому небу и новой земле и к славе Нового Иерусалима из Откровения - его золоту, жемчугу и сиянию. Несмотря на страхи перед войнами и бедствиями, конец Библии добрый: Бог есть Альфа и Омега, и любящие Его получат то, чего не видел глаз. Завершающий призыв - готовиться, быть очищенными и готовыми ко встрече с Иисусом Христом, вместе с молитвой о скорбящей семье и о церкви.

Служение начинается со слов из 1 Коринфянам 15:19-23. Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнее всех людей, но Христос воскрес, и как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке. Проповедник добавляет Иоанна 5:28-29: все, кто в гробах, услышат голос Сына Божия и выйдут - одни в воскресение жизни, другие на суд. У Бога нет хаоса, всё стоит на своём месте, а дух верующего отходит к Господу в рай. Родные и друзья вспоминают Марию Петровну Стащак, родившуюся в 1928 году на Украине, для которой главным событием жизни стало обращение ко Христу. До последних дней она пела гимны даже тогда, когда уже не узнавала окружающих, а в старости о ней с любовью заботились дочери. Одна из них научилась терпению в служении, другая свидетельствовала, что любовь к Иисусу, сложенная глубоко в сердце, остаётся и тогда, когда отказывает память, ведь ничто не может отлучить нас от Божьей любви. Внук проповедует из Иакова 4:13-14: жизнь - это пар, появляющийся на миг и исчезающий, мы не знаем завтрашнего дня, поэтому живём Божьей милостью, а не в гордости, складывая в сердце только доброе. В своём завещании Мария просит не одеваться в траур и не приносить венков, ведь она не умерла, а перешла в несравненно лучшую жизнь и получит нетленный венец.

Это разбор 17-19 глав Откровения - последних глав перед тысячелетним царством. Проповедник раскрывает образ великой блудницы, Вавилона, восседающей на багряном звере: это мировая система разврата, идолопоклонства и духовного блуда, которая обольщает царей и народы и упивается кровью святых. Он отличает древний исторический Вавилон в Халдее, разрушенный мидянами и персами в точности по слову пророков Исаии и Иеремии, от "тайны Вавилона" последних времён - религиозной, политической и экономической столицы в сердце царства антихриста. Восемнадцатая глава возвещает внезапное падение города в один час. Цари и купцы, разбогатевшие на его роскоши, рыдают, а небу велено радоваться, потому что Бог совершил над ним суд и взыскал кровь Своих рабов. Своему народу Он говорит: "Выйди из неё", чтобы не стать соучастником её грехов и её гибели. Девятнадцатая глава переходит от суда к поклонению. В небе гремит "Аллилуйя", возвещается брак Агнца, и Христос является как Всадник на белом коне, Верный и Истинный, Царь царей и Господь господствующих. Проповедник напоминает церкви, что впервые Иисус пришёл как кроткий Агнец, чтобы умереть, а вернётся как Судья, и призывает верующих не страшиться грядущей скорби, а бодрствовать, благодарить и всякую нужду приносить Богу в молитве.

Это служение построено вокруг свидетельств миссионерской команды церкви, которая ездила в Мексику и Гватемалу, чтобы послужить детям-беженцам и уличным детям. Брат Давид рассказывает, как они ремонтировали школу, делились едой и Евангелием и убедились, что любовь Божья делает чужих людей родными даже там, где нет общего языка. Он напоминает церкви, что по-настоящему мы познаём себя только тогда, когда познаём Бога, и что даже простое служение способно изменить всё будущее ребёнка. Молодой брат Вениамин делится тем, как раздача чистой одежды оборванным и голодным детям стала образом того, что Иисус сделал для нас - поднял нас из грязи этого мира и облёк в новую жизнь. Поездка открыла, насколько избалованной и комфортной стала наша жизнь и как бедные хранят надежду и радость, которые мы уже забыли. Опираясь на Матфея 24, он спрашивает, готовы ли мы к внезапному приходу Господа, когда столько наших дел и отношений остаются незавершёнными. Завершается служение рассказами о местном служении: выход с крестом на улицу, где раздали более тысячи брошюр, и ежемесячное служение в доме престарелых. Сквозная мысль такова: никто не слишком молод и не слишком стар, чтобы нести любовь Христа простым присутствием и молитвой, а сердцевина всего - увидеть, как велик и милостив наш Бог, и радоваться тому, что Он спасает.

Служение открывается прославлением и тёплым приветствием в любви Христовой, а затем проповедник обращается к 39-й главе Книги Бытие - истории Иосифа. Он читает, что Господь был с Иосифом, и потому тот был успешен, и что Бог явил ему милость даже тогда, когда он был рабом в чужом доме в Египте. Отсюда звучит один личный вопрос: со мной ли Господь и есть ли у меня та же благосклонность? Бог нелицеприятен, объясняет проповедник, и всё же в ином смысле у Него есть Свои - те, кто приближается к Нему. Иосиф крепко держался Бога, а апостол Иоанн любил быть рядом с Иисусом, даже склонял к Нему голову, чтобы слушать Его слово. Оттого что они льнули к Господу, Он был с ними, и им сопутствовал успех. Призыв - стать людьми, которые крепко держатся за Божье слово. Проповедь также вводит разбор Откровения и хронологии последних времён. Придёт ли Христос до скорби, посреди неё или после - для бодрствующего верующего это ничего не меняет; важно быть готовым, когда бы Он ни пришёл. Мы живём в последнее время, и наша единственная задача - быть близко к Богу.