Вечеря Господня

В первое воскресенье месяца церковь собралась на вечерю Господню. Служение началось с прославления и молитвы покаяния, ведь именно грех способен помешать нам подойти к Господнему столу. Слова Иисуса из Евангелия от Иоанна напоминают, что вечеря связана с вечной жизнью - той жизнью, которой жаждет каждое сердце, но дать её может только Христос. Главная проповедь была построена на 11 главе Первого послания к коринфянам, где апостол предупреждает тех, кто ест и пьёт, не рассуждая о теле Господнем. Проповедник особо остановился на слове рассуждать - это данная Богом способность обдумывать свои поступки, видеть их последствия и принимать взвешенные решения. Книга Притчей показывает, что такая мудрость не приходит сама собой: её нужно искать, как спрятанное сокровище, и тогда Господь даёт знание и разум. Ум, отвернувшийся от Божьей истины, не остаётся пустым - его заполняют красиво звучащие, но ложные идеи, те басни, что увели с пути целые народы. Проповедник вспомнил эволюцию, национализм и коммунизм как плод ума, из которого вытеснили Бога. Первое послание Иоанна зовёт держаться истинного Бога и хранить себя от идолов, а Евангелие от Матфея предупреждает: как было во дни Ноя, так люди будут поглощены земным, пока не придёт Христос.

В этот воскресный день Вечери Господней церковь вспоминает страдания и смерть Иисуса на Голгофе и благодарит за то, что мы искуплены не золотом и серебром, а драгоценной кровью Спасителя. Служитель читает 26-ю главу Матфея и показывает, как Иисус совершил ветхозаветную Пасху - опресноки, горькие травы, обмакнутые в солёную воду в память о слезах рабства, запечённого агнца, и всё это указывало вперёд на Агнца Божьего. Сердце проповеди - разница между одиннадцатью учениками, которые в печали спрашивали "Не я ли, Господи?", и Иудой, называвшим Иисуса лишь "Равви". Ученики исповедовали Его Господом, как Пётр словами "Ты Христос, Сын Бога живого", а для Иуды Он стал только одним из учителей. Его вера вытекла, как вода из трещины в сосуде, потому что нераскаянный грех воровства медленно опустошал его душу, пока он не продал Господа за тридцать сребреников. Нас призывают испытать себя, нет ли в нас даже малой трещины греха, покаяться, чтобы Бог снова наполнил нас благодатью, а затем достойно принять хлеб и чашу. Служение завершается напоминанием, что Христос сполна заплатил за нас Божьей справедливости, и это спасение принадлежит каждому, кто лично примет Его.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы праздновать так, как написано в Первом послании к коринфянам (5:8) - Христос есть наша Пасха, Агнец Божий, закланный за нас. Читая Евангелие от Луки 23, проповедник указывает на три группы людей у креста: воины, совершавшие казнь; толпа и священники, насмехавшиеся над Ним; и верующие, которые знали Господа и со скорбью смотрели издали. Именно к этой последней группе принадлежим и мы - познавшие силу Его крови. Главный призыв вечера - помнить. Как когда-то Бог велел Израилю хранить манну, записывать заповеди на одежде и поставить камни из Иордана в памятник, так и Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Мы искуплены не серебром и не золотом, а драгоценной кровью Христа. Прежние жертвы козлов и тельцов лишь покрывали грех, а кровь Иисуса очищает и оправдывает раз и навсегда. За нас заплачена великая цена, и именно она делает нас драгоценными в очах Божьих. Проповедь завершается у трапезы Господней. Христос претерпел не только телесные муки, но и внутреннюю борьбу в Гефсимании, где пот Его был как капли крови, чтобы даровать нам мир как Князь мира. Принимая хлеб и чашу, мы становимся едины с Ним, приобщаемся к Его смерти и воскресению и вспоминаем: кому больше прощено, тот больше любит.

На служении Вечери Господней пастор напоминает церкви слова только что спетой песни: не гвозди и не крест удерживали Иисуса на Голгофе, а наш грех. По Второму посланию к Тимофею он учит, что в большом доме есть сосуды в чести и в низком употреблении, и Господин желает использовать тех, кто хранит себя чистым и готовым, словно праздничный сервиз, который семья берегла лишь для особых гостей. Опираясь на Первое послание к фессалоникийцам, Первое к коринфянам, послание к колоссянам и пророка Исаию, проповедник называет две причины освящения: Бог хочет использовать нас для Своей славы, и мы больше не принадлежим этому миру. Мы омыты, освящены и оправданы, а наше тело стало храмом Святого Духа. Подобно Иову, заключившему завет со своими глазами, мы призваны решительно умерщвлять грех и полностью удалять его, чтобы не из чего было выбирать. У стола церковь вспоминает преломленное тело и пролитую кровь Христа, бесценную цену нашего искупления, и слышит призыв приступать только в мире с Богом и ближним. Служение завершается благодарением из Второго Петра: Божья сила уже даровала нам всё нужное для жизни и благочестия, поэтому мы можем радоваться уже сейчас, ещё не увидев ответа.

Богослужение открывается призывом собраться всем сердцем - быть здесь и телом, и духом, препоясать ум и достойно воздать хвалу Богу за прошедшую неделю, в которую Он хранил, миловал и благословлял. Ведущий напоминает, что само собрание и возможность видеть лица братьев и сестёр - это настоящая зарядка и подкрепление для души. Гимн о небесной перекличке поднимает надежду воскресения: когда вострубит Господь, будут названы имена всех искупленных, и по Его милости каждый, омытый кровью креста, окажется там. Проповедник добавляет, что Сам Иисус назовёт имя каждого из нас и даже даст нам новое имя. Это особое служение - вечеря Господня, отделённая, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса Христа. Прийти к трапезе Господней не пустяк: это указывает на вечное утро, когда народ Его откликнется на Его призыв.

Служение начинается с молитвы по словам Псалма 86:11 - просьбы, чтобы Господь указал Свой путь. Проповедник напоминает, что Бог говорит к тем, кто сознательно выделяет время, чтобы Его слушать. Песня и поэма о разбойнике, распятом рядом с Иисусом, готовят церковь к воскресному воспоминанию смерти Христа за вечерей. Пастор открыто говорит о даре церкви - о том, что верующие принадлежат друг другу и никогда не остаются по-настоящему одни - и просит собрание молиться за его сына, который сейчас на передовой. Читая Исаию 53, он показывает: люди думали, что Страдальца наказывает Бог за собственный грех, тогда как Он был изранен за наши вины. Бог смотрит иначе, чем мы, и Он не скрыл этого - Он открыл это в Своём Слове. Главная часть проповеди - Первое Коринфянам 11. Вечеря Господня - не обычная трапеза, а святое действие, которое возвещает смерть Христа, доколе Он придёт. Павел предупреждает, что недостойное, поспешное участие приводит к реальным последствиям, и призывает каждого сначала испытать и судить самого себя в покаянии, чтобы не быть судимым Богом.

Это служение Вечери Господней было посвящено страданиям Иисуса Христа и той цене, которую Он заплатил за наше спасение. Проповедник начал со второй главы Евангелия от Луки, отметив три причины, по которым люди приходят в дом Божий: одних, как Симеона, влечёт Дух, других, как пророчицу Анну, побуждает верная привычка молитвы и поста, а третьи, как семья Иисуса на Пасху, приходят по обыкновению. Какая бы причина нас ни привела, хорошо быть в доме Господнем. Прослеживая путь креста через Писание, он напомнил, как Авраам принёс Исаака на горе Мориа, что прообразовало Отца, отдавшего Своего Единственного Сына на той же горе. Пророк Исаия за сотни лет предсказал Раба, чей лик был обезображен больше всякого человека, Который предал хребет бьющим и понёс наши беззакония, чтобы Его ранами мы исцелились. Христос добровольно шёл на Голгофу, не проклиная мучителей, и выпил чашу страдания, чтобы мы могли принять чашу благословения. Когда церковь преломляла хлеб и пила чашу, прозвучала мысль о благодати. Мы драгоценны не сами по себе, прах, возвращающийся в прах, а потому, что за нас заплачена великая цена кровью Христа. Вспоминая Его смерть, мы возвещаем Его победу, доколе Он придёт, и черпаем силы противостоять греху и подниматься после падения, как поднялся Пётр после своего отречения.

В первое воскресенье нового года церковь собралась на Вечерю Господню, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса. Проповедник призвал каждого мысленно и сердцем взойти на Голгофу, вспоминая, как Иисус в Марка 10 предсказал Свои страдания и как Авраам восходил на гору, а Бог Сам усмотрел Агнца вместо его сына. За этим столом мы вспоминаем не поражение, а победу над грехом и дьяволом, к которой причастны через веру. Главная весть прозвучала из 1 Коринфянам 1:18: слово о кресте есть безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, оно сила Божья. Миру оно кажется глупостью, потому что обличает грех в каждом сердце (Римлянам 3), потому что требует поставить Христа выше семьи, удобства и самого себя (Матфея 10) и зовёт умереть для себя, чтобы Христос жил в нас (Галатам 2:20). Мир, движимый похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, не хочет отказываться от всего этого. В Царстве Божьем счёт обратный: чтобы иметь больше, нужно больше отдавать, а чтобы быть великим, нужно стать слугой. Богослужение завершилось трезвым предупреждением. Брат, объявивший, что Христос придёт в 2025 году, покаялся, когда этого не произошло, и служители напомнили церкви, что о дне и часе не знает никто, только Отец (Матфея 24:36). Будем стоять на Слове как на основании и не забудем: мы спасены потому, что Он первый возлюбил нас.

Причастное служение открылось призывом к смирению из Иакова 4:10 и словом из Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Христос умер за нас и ныне ходатайствует о нас, поэтому даже падая, мы не должны выпускать из рук свою веру. Гость, пастор Чоко из Чикаго, который сегодня возглавляет миссии своего объединения, поделился свидетельством. По меркам мира он был отрицательной статистикой - мальчиком, провалившим третий класс, которого оставил отец, - но Бог употребил его так же, как некогда Гедеона. По Евреям 11:30-31 и истории Раав он показал, что Бог намеренно избирает неприметных, несовершенных людей, живущих верой, а не страхом. Сотник и вдова с двумя монетами учат нас доверять Богу больше, чем обстоятельствам и деньгам. У Раав были лишь мгновения, чтобы выбрать Бога Авраама, Исаака и Иакова, и червлёная верёвка в её окне указывала на кровь Иисуса, спасла весь её дом и ввела её саму в родословие Христа. Призыв был прост: сделай этот выбор сам, служи Господу - и твоя семья последует за тобой. Собрание завершилось у Господней трапезы воспоминанием о ломимом теле и пролитой крови, доколе Он придёт.

Это богослужение Вечери Господней сосредоточено на том, что проповедник называет самым святым моментом жизни церкви - воспоминании о смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к Коринфянам 11, он напоминает: всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьём эту чашу, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придёт. Он призывает подходить к трапезе осознанно, испытывая своё сердце: прощаю ли я так, как простил меня Христос, и дорожу ли спасением, которое Он мне даровал. Прослеживая Писание от Бытия до Евангелий, проповедь показывает, как непослушание Адама и Евы оставило их в стыде, а сшитые опоясания не могли покрыть вину - лишь пролитая кровь временно прикрыла их, указывая на крест. На пути в Эммаус глаза учеников наконец открылись, когда Иисус преломил хлеб; так и Бог открыл наши духовные глаза, чтобы мы видели то, чего не видит мир: земное не насыщает душу, а Христос близок и грядёт за Своей невестой. Вспоминая первую церковь из Деяний 2, историю Давида, вылившего воду, добытую ценой жизни храбрых мужей, и Мемфивосфея, призванного к царскому столу, проповедник называет причастие незаслуженной привилегией - участвовать в страданиях Христа, чтобы иметь участие и в Его воскресении. В завершение он даёт четыре наставления: посмотреть назад в воспоминании, вперёд в надежде, вокруг в единстве и внутрь в испытании своего сердца.

Это служение причастия собрало церковь, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа и, что ещё важнее, отпраздновать победу Его воскресения. Перед хлебом и чашей церковь призвали приготовить сердца жертвой хвалы (Евреям 13:15) и просить у Господа очищения. Главная проповедь прозвучала из Иоанна 13, где Иисус омывает ноги ученикам. Когда Пётр отказался, Иисус сказал: "Если не омою тебя, не имеешь части со Мною". Пётр сразу понял, что речь идёт о самих его отношениях с Учителем, и ответил: "Тогда омой не только ноги, но и руки, и голову" - то есть "я весь Твой". Проповедник заметил, что эти слова прозвучали не среди великих обещаний, а в простом служении - без угроз и торга, лишь как вопрос о том, продолжатся ли эти отношения. Отсюда вопрос к церкви: насколько мы дорожим отношениями с Иисусом, особенно когда Он делает непонятное, молчит или когда боль долго не уходит? Причастие - это не просто съесть хлеб и сделать глоток вина, а личное исповедание, что Он дороже всего и что мы готовы убрать всё, что становится преградой. Второй служитель добавил: кому много прощено, тот много любит (Луки 7:47) - у креста мы видим и незаслуженную благодать, и собственную нужду в том, чтобы Христос продолжал омывать нас для новой жизни.

В этот день воспоминания о смерти Господа церковь радовалась и о трёх верующих, накануне принявших водное крещение на берегу. Проповедник начал с простого образа: о человеке многое говорит его дом - книги, фотографии, охотничьи трофеи на стенах, а ещё больше - то, чем наполнено сердце и что изливается в словах. Из Первого послания к коринфянам он напомнил, что наше тело есть храм Святого Духа, купленный дорогою ценою, и потому мы уже не принадлежим себе. Святость, объяснил он, это одновременно дар и путь. Через жертву и кровь Иисуса мы уже очищены и освящены, чтобы Дух мог поселиться в нас, но освящение остаётся ежедневным процессом, в котором мы возрастаем. Как дорогая плитка или камень бесполезны, пока лежат в коробке, так и верующий не прославляет Бога, пока не займёт предназначенного ему места. Мы - живые камни, которые слагаются в больший храм, в церковь, где Христос есть краеугольный камень. Занять своё место значит приносить духовные жертвы - отдавать себя, а не искать выгоды. В доме Божьем начальствующий служит и возвышает других, а не господствует над ними. У трапезы Господней собрание испытало свои сердца, приняло преломлённый хлеб и чашу нового завета, вспоминая, что только через смерть Христа мы имеем жизнь, прощение и исцеление.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Накануне Своей смерти Иисус встал с вечери и умыл ноги ученикам, оставив пример смиренного, добровольного служения (Иоанна 13). Даже когда крест был уже близко, Он заботился не о Себе, а о тех, кто рядом, и зовёт нас поднимать друг друга так же, как Сам пришёл поднять нас из наших бед к общению с Отцом. Опираясь на книгу Исход 12 и 1 Коринфянам 5:7, проповедь вспоминает рабство Израиля в Египте, десять казней и непорочного агнца, чья кровь на косяках дверей отводила Божий суд от Его народа. Иисус - тот Агнец без порока (1 Петра 1:18-19); мы искуплены не серебром и не золотом, а Его драгоценной кровью. Но эту кровь нужно принять лично - исповедать устами и поверить сердцем. Затем церковь принимает хлеб и чашу, вспоминая ломимое тело Господа и новый завет в Его крови (1 Коринфянам 11). Поскольку мы едим от одного хлеба, мы принадлежим Богу и друг другу как Его тело. Служение завершается призывом ответить на такую любовь, отдав Ему всю свою жизнь - не наполовину, а полностью, как Он освятил Себя за нас (Иоанна 17:19).

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

Это служение причастия (преломления) построено вокруг заповеди Иисуса: "Сие творите в Мое воспоминание." Проповедник зовет церковь вспомнить страдания и смерть Христа, напоминая, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Христос - наша Пасха: как кровь на косяках дверей в Египте заставила ангела смерти миновать дом, так и суд, который все мы заслужили, миновал нас благодаря Его крови. За трапезой Господней мы не просто наблюдаем за жертвой Христа со стороны - мы становимся причастниками Его тела и крови. Его кровь теперь течет в нас, мы привиты к истинной виноградной лозе, и уже не мы живем, а Христос живет в нас. Поскольку мы вкушаем один хлеб, мы - одно тело: нет уже ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного - все мы одно во Христе, призванные прощать, служить и умывать ноги друг другу, как делал Он. Звучит и предостережение: не принимать причастие недостойно и не пытаться пить из двух чаш сразу. Нельзя пить чашу Господню и чашу мира сего; искупленные бесценной ценой Его крови, мы отделены и святы. Его ранами мы исцелены - телом, душой и духом, поэтому приходим с благодарением, осуждая свои проступки и принимая Его милость.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Это причастное богослужение посвящено воспоминанию и возвещению смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к коринфянам 11, проповедник напоминает: всякий раз, когда мы едим хлеб и пьём чашу, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт. Делать это нужно не в унынии и недовольстве, а с верой и радостью, принимая трапезу как благословение для своей жизни. Затем проповедь обращается к 27-му псалму и Матфею 6:33. Единственным желанием царя Давида было пребывать в доме Господнем и созерцать Его красоту, а Иисус зовёт прежде всего искать Царства Божьего. Пастор предупреждает: многие ищут во Христе комфорта и счастья, а не святости, но ничто нечистое не войдёт в Царство Божие, и невеста должна быть без пятна и порока, что напомнил испачканный крестильный халат, который нельзя было надеть. На служении также приветствуют новых верующих, крестившихся накануне, и каждый из них попросил в подарок Библию. Христианство показано как мост в вечное Царство, а не лёгкая жизнь: враг будет нападать, но Бог проведёт, как вёл Израиль через пустыню. Завершается всё молитвой об исцелении, когда своё имя полагают в раны Христовы, и радостью, что наши имена записаны в книге жизни.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Проповедник читал из Первого послания к Коринфянам, глава 11, где апостол Павел передаёт принятое им от Господа: хлеб есть тело Христово, ломимое за нас, чаша есть новый завет в Его крови, а совершаем мы эту трапезу в Его воспоминание. Но прежде чем есть хлеб и пить чашу, каждый должен испытать своё сердце, чтобы не принять недостойно. Чтобы приготовить сердца, служитель прошёл через повествование о страданиях из 14 и 15 глав Марка. Он напомнил о Марии, помазавшей Иисуса в доме Симона, исцелённого прокажённого; об Иуде, который роптал на трату, а потом предал поцелуем; о последней Вечере; о гимне, пропетом по дороге на Елеонскую гору; о Гефсимании, где Иисус молился: да минует Меня чаша сия, но не Моя воля; а далее об аресте, суде у Пилата, терновом венце, поругании, Симоне Киринеянине, распятии и исповедании сотника: истинно Человек Сей был Сын Божий. Он призывал доверять Слову Божьему, а не собственным представлениям, каждый день ходить доброй дорогой и жить в готовности к той минуте, когда жизнь внезапно остановится - куда мы тогда пойдём? Он поделился радостью об обращении пожилой еврейки ко Христу и пригласил каждого присутствующего призвать имя Иисуса и принять Его. Богослужение завершилось молитвой, когда церковь принимала хлеб и чашу с благоговением и благодарностью.

Это причастное служение - о том, как мы приступаем к трапезе Господней. Прежде чем принять хлеб и чашу, нужно испытать себя, примириться с теми, кто имеет что-то против нас, и осудить собственное сердце, чтобы вечеря стала благословением, а не осуждением. Павел предупреждает: кто принимает недостойно, виновен против тела и крови Господней. Проповедник связывает две вечери - ту, что мы совершаем на земле, и брак Агнца на небесах. Их нельзя разделить. Как перед причастием берут день поста и самопроверки, так каждый день нужно жить в готовности к пришествию Христа, ведь Он придёт в час, которого не ждём, а перед неготовыми затворится дверь. Приготовление - это умение отбросить лишнее. Как зерно отделяют от мякины, а виноград выжимают в вино, так испытания жизни делают нас одним хлебом, одним телом. Мы соединены по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом, и никто не может говорить, что любит Бога, отказываясь любить ближнего. Голгофа - не только наше прошлое, но и наше настоящее и будущее.

Богослужение началось у Господнего стола. Проповедник напомнил о женщине, которая двенадцать лет страдала кровотечением - болезнью, делавшей ее отверженной и лишавшей доступа к богослужению. Она говорила себе: "Если только прикоснусь к одежде Иисуса, выздоровею", и ее тихая вера привлекла силу Божью, пока Христос не обернулся и не сказал, что вера ее спасла. Церковь призвали прийти к престолу благодати с одной молитвой - "Прости меня", веря, что кровь Иисуса очищает от всякого греха, а затем совершили Вечерю Господню со словами апостола Павла о преломленном теле и чаше нового завета. Главная проповедь, родившаяся из нескольких снимков, которые собрание назвало само, была о гордости. Гордость - это не просто черта характера, а грех перед Богом, древнее самого человечества, ведь впервые она проявилась на небе, когда люцифер сказал в сердце своем: "Взойду и буду подобен Всевышнему". В отличие от других грехов, которые сводят людей вместе, гордость разделяет и оставляет человека одиноким; она разрушает браки, дружбу, семьи и даже церкви. Проповедник предупредил, что успех, красота и даже данные Богом таланты и духовные дары питают гордость, когда мы присваиваем их себе, как царь Озия, прежде чем его поразила проказа. Лекарство от гордости - смирение. Смиренным Бог дает благодать, а гордым противится. Как Лютер, говоривший, что едва отсечет одну голову гордости, как вырастает другая, так и нам нужно непрестанно ее отсекать и не кормить, не гладить. Мы храним сердце, становясь нищими духом, взирая на крест, где Христос смирил Себя, каждый день умирая для себя и отдавая всякий успех и дар Богу, единственному, достойному славы.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы вспомнить смерть Христа и совершить Вечерю Господню, делая это в воспоминание о Нём. Перед причастием проповедник обращается к пятой главе Первого послания к фессалоникийцам и напоминает: мы - сыны света и сыны дня, рождённые свыше от нетленного семени, и больше не принадлежим ночи и тьме. Раз мы принадлежим свету, нам нельзя спать, как прочие. Мы призваны проснуться, быть трезвыми и ясно видящими, не жить под влиянием этого мира, прежней греховной природы, собственного эго или ложных учений. Сосредоточив взгляд на вечном, а не на карьере и преходящем, мы облекаемся в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что наша подлинная брань духовная, а не против плоти и крови. Бог определил нас не на гнев, а ко спасению через Иисуса, Который умер, чтобы мы жили вместе с Ним. Служение переходит в причастие - исповедание греха, принятие прощения и вера в то, что Его ранами мы исцелены, - и завершается молитвой о больных, в том числе о брате с онкологией, пока церковь с радостью ожидает Пасхи и воскресения.

В воскресном служении с Вечерей Господней проповедник начинает с личного: дважды в жизни он тяжело отравился - в Варшаве, навещая беженцев, и в Индии после еды в сети быстрого питания. Отсюда он задаёт вопрос: можно ли отравиться духовно? И отвечает прямо: да. Духовный яд не менее смертоносен, чем телесный, и он проявляется тогда, когда человек перестаёт читать Библию, перестаёт молиться и перестаёт ходить в церковь. Он называет четыре места, откуда проникает яд: нездоровое общение даже внутри церкви, ложное учение и лжепророки, дурная компания с её пустыми разговорами и самое опасное из всего - интернет. Он также перечисляет четыре признака отравленной души: критический дух ко всем и ко всему, постоянное раздражение и нетерпение, желание, чтобы всё было только по-своему, и омертвевшее сердце, которому уже ничего не интересно. Лекарство в том, чтобы отрезать источник: беречь то, что видим, слышим и говорим, углубиться в Слово Божье и молиться. Он вспоминает котёл смерти, исцелённый, когда через Елисея добавили муки, ведь мука - это хлеб, а хлеб - это Слово Божье, и медного змея, поднятого Моисеем, когда каждый, кто смотрел с верой, получал исцеление. Так и хлеб и чаша Вечери Господней, принятые с верой, приносят очищение и исцеление, ибо только Кровь Иисуса способна обезвредить яд греха.

В это воскресенье причастия, которым завершился 21-дневный пост о личном освящении и о церкви, проповедник напоминает, ради чего мы собираемся у Господней трапезы: чтобы помнить страдания и смерть Христа и возвещать их миру, пока Он не придёт вновь. Опираясь на Первое послание к коринфянам, он показывает хлеб и чашу как личную встречу с любовью Божьей, а не просто обряд. Любовь, говорит он, нельзя доказать ни логикой, ни математикой - её доказывают делами. Он приводит в пример жертвенный дар анонимного донора и каждодневную заботу собственной жены. Так и Бог не спорил о Своей любви, а явил её, лично придя в Иисусе Христе, чтобы умереть за наши грехи. Из слов Амоса "Приготовься к встрече с Богом твоим" он призывает каждого поставить своё имя вместо имени "Израиль". Перед Богом каждый предстанет один: никто не ответит за жену или детей, и Бог не спросит, в какую церковь ты ходил. Но престол, к которому мы приступаем, - это престол благодати: как Пётр, отрёкшийся и всё же восстановленный, мы приходим не своими усилиями, а по милости. В завершение он зовёт верующих каждый день преображаться в образ Христа - меньше себя, больше Его - силою Святого Духа и через Слово.

В первое воскресенье года, на ежемесячном служении Вечери Господней, пастор начинает с Послания к Евреям 10:24-25, призывая верующих поощрять друг друга к любви и добрым делам и не оставлять совместных собраний. Он рассказывает случай из Швейцарии, где штраф за превышение скорости зависит от дохода, а молодёжь мчится по немецкому автобану без ограничений и нередко гибнет в авариях. Отсюда и тема проповеди: опасность превышать скорость в духовной жизни, когда наши желания обгоняют волю Божью. Опираясь на 1 Тимофею 6:6, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным, он размышляет, как мы постоянно жаждем нового: велосипеда, машины, дома, наряда, служения - и как эти желания часто не приносят благословения, а ведут ко греху. Он вспоминает историю царя Ахава из 3 Царств 21, который возжелал виноградника Навуфея, впал в уныние, когда ему отказали, и через жену Иезавель открыл дверь злу, обернувшемуся убийством. Но когда через Илию пришёл суд, Ахав смирился, и Бог явил милость. Всё это он связывает с Вечерей: беря хлеб и чашу, мы прежде всего должны просить Бога помочь нам смириться и признать свои неверные желания. Вспоминая страдания Христа, что Его ранами мы исцелены, а Его кровью омыты, церковь преклоняет колени в покаянии и принимает Вечерю как находящиеся в мире с Богом и друг с другом.

Это причастное служение было посвящено воспоминанию о жертве Христа. Читая из Евангелия от Луки, проповедник напомнил слова Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание». Хлеб и чаша указывают на цену, которую Он заплатил за каждого из нас. В отличие от ветхозаветных ягнят, лишь покрывавших грех, кровь Иисуса полностью его смывает, удаляя наши вины так далеко, как восток отстоит от запада. Его ранами мы исцелились, и Его кровь имеет власть над грехом, болезнью и смертью. Чтобы эта сила действовала в нас, нужно пребывать во Христе, как ветвь на лозе, ведь отделенные от Него мы не можем принести никакого плода. Именно грех разделяет нас с Богом: словно упрямый корень, он стремится удержаться в нашей жизни, и никто не может сидеть сразу за столом Господним и за столом бесовским. Причастие зовет нас испытать свое сердце, выкопать корень греха и оставаться едиными с Ним. Второе слово, из Второй книги Паралипоменон, рассказало о царе Езекии, встретившем нашествие ассирийского войска Сеннахирима. Он искал мудрого совета, пошел на трудные тактические жертвы, но прежде всего укрепил себя и народ в Боге, призывая не бояться, потому что «с нами Господь, Бог наш». Езекия и пророк Исаия молились и взывали к небу, и Бог послал Своего ангела для избавления. Но затем прозвучало предостережение: когда сердце Езекии возгордилось, он забыл, что победу дал Господь. Это сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы вся слава принадлежала Ему.

Богослужение было посвящено Вечере Господней. Прихожан призвали испытать свои сердца перед причастием, помня, что хлеб и чаша - это тело и кровь Иисуса. Вспомнили и тех верующих, кто в советских лагерях причащался простым чёрным хлебом и обычной водой, принимая это с великим трепетом. Первая проповедь, по 2 Коринфянам 4, звучала так: мы отовсюду притеснены, но не сокрушены. Как мяч, на который наваливаются тяжёлые игроки, но он не лопается, потому что давление внутри сильнее внешнего, так и верующий устоит благодатью Христа, живущей в нём. Среди тысяч мыслей, ежедневно атакующих нас, проповедник призвал пленять их, исповедовать грехи и верить, что в ранах Христа - наше исцеление. История гимна 'Какой же Друг нам Иисус Христос', написанного Джозефом Скривеном среди тяжёлых утрат, показала, что даже скорбь, отданная Богу, может стать благословением для других. Приглашённый епископ проповедовал о горе Преображения из Матфея 17: восхождение за Иисусом имеет свою цену, и нам нужно познать своё призвание и Божье время. Иное из открытого Богом следует хранить в сердце до назначенного часа. Завершилось служение словом об Иосифе перед фараоном из Бытия 41 - напоминанием, что Бог с радостью даёт доброе нам во благо.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Началось оно размышлением о настоящем поклонении: на недавнем выезде верующие, лишённые речи, с огромной страстью прославляли Бога руками, и это заставило задуматься, каким видит Бог наше собственное поклонение. Превыше всех даров церковь благодарила за спасение через кровь Иисуса. Главная проповедь из 1 Коринфянам 11 призвала каждого испытать себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. Вместо того чтобы осуждать ближних, а Писание в Римлянам 2 и 14 называет это тяжким грехом, нам следует честно заглянуть в собственное сердце, признать свои проступки и прощать, как простил нас Христос. Грех отделяет человека от Бога, но исповедание очищает добела, как снег. Во время причастия церковь вспоминала ломимое тело и пролитую кровь Христа, принимая их верой ради спасения и исцеления души и тела. Приглашённый проповедник напомнил, что Бог, видевший Агарь, Иакова и Моисея, видит и каждого из нас в наших скорбях, и призвал держаться веры в наступающие трудные времена. Свидетельства об исцелении завершили собрание благодарением.

Это богослужение с Вечерей Господней, и оно начинается с призыва заглянуть в собственное сердце, прежде чем подойти к трапезе. Нам напоминают притчу о фарисее и мытаре: мы приходим не хвалясь своей праведностью, а смиренно, как тот, кто не смел даже поднять глаз и просто просил о милости. Гость, епископ Василий, проповедует из Евангелия от Матфея 26 - ночь в Гефсимании. Иисуса предают и берут под стражу, ученики разбегаются, Петр выхватывает меч. Ключевые слова принадлежат Самому Спасителю: так должно быть, чтобы исполнилось Писание. Иисус принял чашу страданий из руки Отца. Самоуверенное обещание Петра умереть вместе с Ним было голосом гордости, а настоящей нуждой было бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. В саду Иисус молился до кровавого пота, ангел укреплял Его, но Он не призвал двенадцать легионов ангелов - иначе к нам не пришло бы спасение. Он остался один, даже оставленный, неся грехи мира, чтобы мы никогда не были одни. Когда церковь преломляет один хлеб и разделяет одну чашу, весть ясна: только кровь Иисуса очищает и оправдывает, и мы приступаем достойно не своей праведностью, а Его праведностью, вмененной нам через покаяние.

Служение строится вокруг Вечери Господней, где церковь вспоминает ломимое тело и пролитую кровь Иисуса. Проповедник напоминает, что Христос - центральная фигура всей истории: даже наше летоисчисление ведётся от Него, и всё начинается и продолжается через Него. Отсюда и главная тема: единство бывает двух родов - единство с Богом и единство друг с другом. Подлинное единство с Богом означает принять Его природу, ведь масло не смешивается с водой, пока само не изменится. Поэтому верующие не могут быть заодно с ложью: Писание велит убрать закваску гордости, отвергнуть лжеучение, разделяющее людей, и питаться чистым молоком Божьего слова, а не чужой духовной пищей. Нас предупреждают: малый компромисс подобен гвоздю, оставленному в доме, - одна уступка миру даёт врагу опору, способную разрушить всё. Единство между людьми рождается из любви, которую мы прежде получили от Бога, - той самой, о которой Иисус молился в 17-й главе Иоанна. Мир противится тем, кто несёт природу Бога, но нас хранит Его сила, а не смягчение Евангелия. Подходя к столу Господню, каждый призван испытать своё сердце, примириться с Богом и ближним и с верой принять чашу, исповедуя, что кровь Агнца не просто покрывает грех, а полностью его смывает.

Проповедь начинается со слов Иисуса о том, что Его настоящая семья - это всякий, кто исполняет волю Божию. Затем проповедник обращается к предостерегающему примеру Иуды Искариота: Христос избрал его, дал власть проповедовать и даже изгонять бесов, но внутри он так и не стал искренним. Внешнее служение без правдивого сердца привело его к гибели - призыв служить Богу честно, а не ради собственной выгоды. Церковь призывают к смирению через притчу о фарисее и мытаре. Фарисей постился, давал десятину, жил праведно, но гордость его погубила - никакая плоть не должна хвалиться пред Богом. Сами мы не способны ни на что: только придя к Иисусу с покаянием и признав свою вину, мы получаем прощение, а Дух Святой обличает нас и открывает наши сердца. Средоточие собрания - вечеря Господня. Читая 1-е Коринфянам 11, проповедник напоминает, что хлеб и чаша - святыня, тело и кровь Христа, отданные за нас и открывшие нам вход на небеса. Поскольку все мы причащаемся от одного хлеба, мы одно тело. Прощение приходит только через кровь, а потому и мы призваны прощать друг друга и впредь не грешить.

В этом богослужении Страстной пятницы пастырь ведёт церковь через омовение ног и Вечерю Господню, призывая смирить сердце и примириться друг с другом, прежде чем приступать к трапезе. Он напоминает, что на последней вечере Иисус дал особое благословение тем, кто следует Его примеру смиренного служения. Сердцевина проповеди - смысл креста. Проповедник называет три причины, по которым умер Христос: Он занял наше место на кресте, чтобы грешник мог войти на небо; Он искупил нас из рабства греха Своей кровью, и мы стали драгоценностью, купленной дорогой ценой; и Он оставил нам пример, которому нужно следовать даже через страдания узким путём. Как наша Пасха, непорочный Агнец, Его пролитая кровь очищает нас и хранит наши дома от врага. В завершение церковь вспоминает Христа в хлебе и чаше, возвещая Его смерть, доколе Он не придёт. Пастырь обращает взгляд к надежде однажды есть и пить с Ним по-новому в Царстве Отца и просит никогда не забывать великую цену, заплаченную за наше спасение. Служение завершается благодарением и сбором в помощь Украине.

Богослужение началось с размышления о распятом Христе. Опираясь на Исаию 53 и Исаию 50, проповедник показал, как безгрешного Сына Божьего причислили к преступникам, били, осмеивали и обезобразили до неузнаваемости, возложив на Него всякое проклятие и всякую болезнь вместо нас. Как медный змей был поднят в пустыне, так Христос был вознесён на кресте, чтобы каждый, кто с верой взглянет на Него, остался жив. В центре стоял текст из Галатам 3:13-14: Христос стал за нас проклятием, чтобы к нам пришло благословение Авраама и благодать, которая спасает и оправдывает. Проповедник противопоставил тяжесть проклятий в Ветхом Завете обилию благословений в Новом. Иисус пришёл не проклинать, а спасать и понести наше проклятие на Себе, и Он призывает Своих благословлять гонителей, а не воздавать злом за зло, по примеру Того, Кто, умирая, молился: "Отче, прости им". Церковь призвали не отворачивать лицо и спину от распятого Христа, а прийти на Голгофу; затем собрание совершило Вечерю Господню, возвещая смерть Господа, доколе Он придёт. Вторая проповедь была о вере. На примере неверующего Фомы и Ефесянам 2:8 проповедник учил, что мы спасены благодатью через веру, но вера всё равно требует шага. Через притчу о человеке, сидящем на заборе, и о жаждущем путнике, которому нужно вылить последнюю воду, чтобы запустить насос в пустыне, он показал: отказ выбрать Иисуса - это уже выбор, а настоящая вера означает рисковать жизнью. Призыв был ясен: сойди с забора и сегодня обратись к распятому и воскресшему Христу.

В первое воскресенье марта церковь собирается на Вечерю Господню - служение, посвящённое тому, чтобы вспомнить смерть Христа. Пастор приветствует общину именем Иисуса и призывает каждого настроить сердце на смысл креста. Читая из 19-й главы Евангелия от Иоанна, он напоминает, как воин копьём пронзил рёбра Иисуса и тотчас истекли кровь и вода. Это свидетельство очевидца, утверждающего истину, чтобы мы поверили. Сегодня церковь взирает на того же Господа, Которого пронзили две тысячи лет назад. В молитве он просит Бога открыть духовные очи, чтобы увидеть, как велика любовь и милость Отца. Причастие делает верующих причастниками страданий Христа - Его ломимого тела и пролитой крови, - и церковь совершает эту заповедь с благоговением и верой, доколе Он не придёт.

Собравшись на Вечерю Господню, церковь сначала слышит напоминание: всякий, кто исполняет волю Божию, - это подлинная родня Иисуса, брат, сестра и мать, соединённые кровью креста. Затем проповедь обращается к Матфея 26, где два человека переживают один вечер, но делают противоположный выбор: Мария выливает драгоценное миро на Иисуса в порыве любви, а Иуда уходит, чтобы продать своего Учителя за тридцать сребреников. Контраст обнажён до предела. Один и тот же час даёт каждому удобный случай, но один ищет возможности сделать доброе, а другой - совершить зло. Дар Марии стоил намного больше платы Иуды, и её жертва принесла ей добрую славу, тогда как его прибыль стала его погибелью. Предательство ранит сильнее всего, когда исходит от близкого и доверенного, а Иуда даже избрал место молитвы и поцелуй любви прикрытием для своей подлости. Христос же обратил даже крест в свой удобный случай - осознанно избрал доказать свою любовь и исполнить волю Отца. Преломляя хлеб и разделяя чашу, церковь слышит призыв: доколе есть время, будем делать добро всем (Галатам 6:10). Причастие соединяет нас не только со Христом, но и друг с другом как Его тело. Иисус доказал свою любовь - теперь очередь за каждым из нас.

Это причастное богослужение строится вокруг одной мысли: великое дело спасения уже совершил Бог через смерть Своего Сына, но приготовить себя к достойному участию в Вечере Господней - наша задача. Опираясь на Луки 22, проповедник показывает, что пасхальной вечере предшествовали дни очищения, когда из дома убирали всю старую закваску, чтобы сама вечеря стала благословением, а не пустым обрядом. Отсюда три урока. Первый - приготовление: как Израиль очищал жилище перед Пасхой, так и мы призваны испытывать собственное сердце и просить Бога очистить сокровенное, что видим только мы и Он. Второй - послушание: ученики сделали в точности так, как сказал Иисус, и такое послушание рождается из смирения и доверия. Третий - новизна: в ту ночь Иисус положил начало Новому Завету в Своей крови, завету, который, в отличие от всего в этом мире, никогда не стареет. Когда преломляется хлеб и наливается чаша, церковь вспоминает: мы один хлеб и одно тело, призванные дорожить друг другом, служить и хранить мир. Достойно вкушать здесь, на земле, значит быть готовыми к брачной вечере Агнца на небесах.

Служение начинается с благодарения. Открывая 17 главу Луки о десяти исцелённых прокажённых, из которых лишь один вернулся, чтобы громко прославить Бога, проповедник вспоминает, как недавний ураган сначала должен был пройти через залив Тампа, но по Божьей милости миновал их округу. Мы не лучше других - нас сохранила только Его благодать. Он призывает быть среди тех немногих благодарных, а не принимать такую милость как должное, и продолжать молиться о братьях и сёстрах в Норт-Порте, Порт-Шарлотт и других пострадавших местах. Главная весть обращается к 3 главе Колоссянам и к тому, кто мы есть во Христе. Поскольку мы воскресли со Христом, наше прошлое пригвождено ко кресту, настоящая жизнь сокрыта со Христом в Боге, а будущее надёжно: когда Он явится, и мы явимся с Ним во славе. Никто не похитит нас из Его руки, потому что мы стали едины с Сыном и Отцом. Раз эта природа реальна, Павел призывает умертвить грехи плоти, отложить гнев, злобу и сквернословие, а вместо этого облечься в милосердие, кротость, прощение и прежде всего - в любовь. Мы новое творение, рождённые свыше, очищенные кровью Иисуса. Служение завершается у Господней трапезы, где причастие - не осуждение, а надежда: напоминание, что во Христе нам по силам то, чего мы никогда не смогли бы сами, и что живём мы уже не для себя, а для Того, Кто заплатил за нас выкуп.

Церковь собирается на Вечерю Господню, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа (1 Кор. 11:24). Проповедник неспешно размышляет над последними словами, сказанными Спасителем на кресте, и подчёркивает: каждое слово давалось Ему ценой мучительной боли, а значит, имеет особый вес для нашей жизни. "Отче, прости им" - Иисус ходатайствует за тех самых людей, что Его распинали, и это призыв искренне прощать даже обидчиков, как поступил Стефан (Деян. 7; Мф. 5:44). Умирающему разбойнику Он обещает: "Ныне же будешь со Мною в раю", показывая, что спасение приходит через веру во Христа, а не через дела, крещение или членство в церкви. Поручая Свою мать Иоанну (Ин. 19:26), Он напоминает, что Бог не пренебрегает малыми, повседневными нуждами и нередко восполняет их через Свою церковь. А возглас "Боже Мой, почему Ты Меня оставил?" открывает, что Христос понёс грех мира и разлуку ада, чтобы мы примирились с Богом. После причастия звучит заключительное слово: не будем пренебрегать ценностью общения, служения и молитвы. Мы призваны вести духовную брань в молитве, даже упреждая беду, и дерзновенно приходить ко Христу со своими нуждами, не веря лжи врага, будто всё это напрасно.

Проповедь готовит церковь к Вечере Господней. Отталкиваясь от Пасхи в книге Исход, проповедник напоминает, как Израиль выбирал агнца, хранил его и помазывал кровью косяки дверей, чтобы губитель прошел мимо их домов. Эта кровь была знаком защиты и указывала вперед на Иисуса - Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира. В горнице (Лк. 22) Иисус повелел ученикам пойти и приготовить. В ночь перед крестом Он взял хлеб и чашу, отдавая Свое Тело и Кровь как новый завет во оставление грехов. Проповедник отмечает, что в тот вечер никто не вызвался омыть ноги, и призывает верующих к смиренному служению, которое начинается с простых дел дома и в церкви. Вечеря - это приглашение оставаться под защитой Крови Христа, вернуться, как блудный сын к Отцу, и честно испытать свое сердце. Вместо оправданий мы судим собственный грех, исповедуем его, прощаем друг друга и верою принимаем Тело и Кровь, обретая очищение, исцеление и восстановление.

Богослужение Великой пятницы открывается там же, где начиналось поклонение в Израиле - у медного умывальника из книги Исход, где священники омывались, прежде чем приблизиться к Богу. От этой чаши проповедник переходит к горнице из 13-й главы Иоанна, где Иисус, Господь и Учитель, снимает верхнюю одежду, берёт полотенце и умывает ноги ученикам. Главный урок - смирение: мы уже раз и навсегда омыты Кровью Христа, но каждый день нашему хождению нужно очищение, и мы призваны склониться и послужить друг другу в любви. После проповеди церковь совершает омовение ног. Затем читается всё повествование о страданиях Господа из 18-й и 19-й глав Иоанна - взятие в саду, отречение Петра, суд у Пилата и вопрос 'что есть истина?', терновый венец, слова 'се, Человек' и распятие на Голгофе, завершающееся возгласом 'совершилось'. Проповедник останавливается на Гефсимании, где Иисус молился до кровавого пота, и на кресте - самой позорной из казней, где Сын понёс грехи всего мира, а Отец отвернул Своё лицо. У Господнего стола верующие принимают хлеб и чашу, испытывая собственные сердца и вспоминая Тело, ломимое за нас, и Кровь, пролитую во оставление грехов, с напоминанием, что ранами Его приходит исцеление для тела, души и сокрушённого сердца. Завершает служение свидетельство Оли из реабилитационного служения 'Новая жизнь' - об освобождении от четырнадцати лет наркотической зависимости и об исцелении, полученном тогда, когда ни один врач не мог помочь, - живое доказательство того, что только Христос освобождает пленника.

В это воскресенье причастия проповедь сосредоточена на крови Иисуса, единственном, что по-настоящему смывает грех и открывает путь в присутствие Божие. Если кровь животных лишь покрывала вину Израиля, то кровь Христа снимает ее полностью, даря надежду, исцеление и вход в Новый Иерусалим. Один брат рассказал, как выжил в больнице, где другие рядом умирали, и отнес это только к крови Иисуса. Опираясь на Первое Коринфянам 11, проповедник призывает каждого испытать себя, прежде чем принять хлеб и чашу, ведь та же сила, что благословляет, может обернуться судом, если принимать недостойно. Настоящая проверка, взятая из Первого послания Иоанна, это искренне ли мы любим брата, и не только тех, кто любит нас, но и тех, кто обижает, не понимает или предает. Через притчу о немилосердном рабе и собственное свидетельство о примирении он предупреждает, что непрощение ранит целые семьи, а враг стремится разрушить наши отношения, чтобы лишить нас связи с небом. Мы прощаем, напоминает он, не потому что хороши, а потому что Бог первым простил нас.

Это причастное богослужение начинается с простого вопроса: что такое заповедь? Это обязательное правило, которое управляет словами и поступками человека. Бог дал заповеди Израилю, но и Сам Христос принял заповедь от Небесного Отца и в совершенстве её исполнил. Иисус говорил: Я люблю Отца и делаю именно то, что Он заповедал, всегда пребывая в Его любви. Любить Бога значит исполнять Его заповеди, а они не тяжки: веровать во имя Иисуса, любить Бога и любить друг друга, как Он возлюбил нас. Свою любовь Христос доказал тем, что добровольно отдал жизнь, ведь никто не отнял её у Него. Молча стоя перед Пилатом, как агнец перед закланием, Он Сам предал Себя ради нашего спасения. Вечеря Господня - это заповедь, которую Он оставил Церкви, и мы совершаем её так же, как Он повиновался Отцу - свободно, из любви, а не по обязанности. Личной историей проповедник предостерегает не превращать служение в формальность. В молодости он дал обет молиться по часу в день, как Иисус, но ощутил лишь облегчение, когда неделя закончилась, пока Бог не спросил: ты делал это из любви ко Мне или по долгу? Кто по-настоящему любит, тот не считает время. Он призывает церковь испытать себя, признать собственную вину, а не указывать пальцем, как Адам, прощать, как простил Христос, и так возвещать смерть Господню, доколе Он придёт.

Это служение вечери Господней построено на 22-й главе Евангелия от Луки, где Иисус посылает Петра и Иоанна приготовить Пасху и говорит: "Очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания". Проповедник выделяет ключевое слово - приготовьте - и напоминает церкви, что просто разделить трапезу между собой недостаточно, ведь в хлебе и чаше присутствует Сам Христос, и принимать их нужно с верой, как из Его собственной руки. Весть разворачивается в трёх мыслях. Крест - это день закланного Агнца, когда Иисус произнёс "Совершилось" и одержал решающую победу над тьмой. Приготовление вечери потребовало послушания, а послушание рождается только из смирения: Христос смирил Себя и был послушен даже до смерти крестной, потому Бог и вознёс Его превыше всего. Тайная вечеря стала установлением Нового Завета - завета, который никогда не стареет, но остаётся вечно новым, от той горницы и до Царства Небесного. Но прежде всего это проповедь о благодарности и единстве. Иисус возблагодарил над чашей, хотя знал, что через несколько часов Его ждут предательство, насмешки и страдания; так и мы призваны благодарить Бога за более горькие чаши собственной жизни, а не роптать. Как зерно, смолотое и испечённое в один хлеб, или виноград, выжатый в одну чашу, верующие с разных полей становятся одним телом во Христе. Поэтому будем испытывать себя, хранить мир друг с другом и приступать к вечере приготовленными.

Богослужение посвящено Вечере Господней - воспоминанию о смерти Христа. Проповедник читает рассказ о распятии из Евангелия от Луки и свидетельство апостола Иоанна, писавшего о том, что он видел и к чему прикасался. Отсюда рождается трезвый вопрос: что такое грех? Греческое слово означает промах, непопадание в цель - небольшой толчок, от которого стрела летит мимо, вроде бы безобидный, но на деле разрушительный. Грех никогда не бывает безобидным. Он крадёт радость, здоровье и покой, а на кресте даже разлучил Иисуса с Отцом. Проповедник делится личными свидетельствами - как вернул тысячи долларов, ошибочно ему переплаченные, и как пошёл обратно заплатить за уголь, - показывая, как Дух Святой обличает чуткую совесть. Он предупреждает: за каждым грехом стоит искуситель, который либо скрывает нашу вину, либо преувеличивает её, чтобы держать нас в плену. Перед причастием нам сказано испытывать себя, а не судить ближнего. Читая Исаию 53, проповедник указывает на раны, которыми мы исцелились, и на грехи, что Бог бросает за Свою спину. Мы возлагаем грех на Христа, принимаем прощение, прощаем других и подходим к столу не по заслугам, а по благодати.

Это богослужение хлебопреломления построено на одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам, где апостол Павел исправляет церковь не для того, чтобы пристыдить, а чтобы вразумить, как любящий отец наставляет своих детей. Проповедник отмечает, что Павел, прежде хваливший коринфян за верность преданию, не мог похвалить их за то, как они собирались на вечерю Господню: их собрания отмечались разделениями, себялюбием и пренебрежением к неимущим вместо любви. Главная мысль в том, что хлеб и чаша возвращают нас на Голгофу - к телу, ломимому, и крови, пролитой одинаково за каждого верующего. Так как все мы причащаемся от одного хлеба, участвовать в вечере означает вспоминать жертву Христа и одновременно ценить брата или сестру рядом, кем бы они ни были. Проповедник призывает испытывать самих себя, ждать друг друга и прощать, приходя к столу в мире с Богом и ближним. Он напоминает, что Господь готовит трапезу даже в виду врагов наших, что раны Христа несут исцеление и прощение, и что это новый завет в Его крови. Кто принимает достойно, рассуждая о теле, получает благословение; кто делает это небрежно, навлекает на себя осуждение.

В выходные накануне Дня независимости Америки проповедник переводит взгляд церкви с земной свободы на ту, что глубже, - свободу, которую Христос приобрёл на Голгофе. Иисус заповедал вспоминать Его смерть, и за вечерей Господней община делает именно это, возвращаясь к кресту, где совершилось наше спасение. По 27-й главе Матфея проповедь подробно говорит о страданиях Христа: терновый венец, Симон, несущий крест, насмешки, тьма и крик "Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Всё это давно предсказали пророки - Исаия описал Раба, изъязвлённого за наши грехи, ранами Которого мы исцелились, а Бог издавна искал того, кто встал бы в проломе. Только безгрешный Иисус мог взять на Себя грех всего мира. Из Послания к галатам звучит предостережение: не променяем благодать на собственные усилия, ведь Духа и праведность мы принимаем верой, а не делами закона. Поэтому к вечере не стоит подходить ни раздавленным мыслью "я недостоин", ни гордым "мне и так хорошо". Каждый верующий по-прежнему нуждается в кресте, и мы снова приходим с живой верой, чтобы принять ломимое тело и пролитую кровь Христа.

Эта проповедь произносится во время Вечери Господней и опирается на третью главу Деяний (стихи 18-26), где апостол Пётр возвещает, что Бог воскресил Своего Сына и к нам первым послал Его благословить - отвращая каждого от его грехов. Бог послал Иисуса не проклясть мир, а снять проклятие закона и дать величайшее благословение: освобождение от власти греха и жизнь вечную. Воскресший Христос, принятый небом до назначенного времени, и ныне приходит к каждому лично - через благовестие и Святого Духа. Как тысячи уверовали после проповеди Петра, так и сегодня Дух стучится в отдельное сердце, открывает Иисуса и выводит человека из всякого рабства. Слово о кресте есть сила Божия ко спасению, и церкви не нужно стыдиться его, даже когда благовестие приносит страдания. У стола церковь вспоминает ломимое тело Христа и новый завет в Его крови, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт. Проповедник призывает каждого испытать себя, достойно принять хлеб и чашу и дорожить этим вечным заветом, как дорожил им Авраам.

Проповедь звучит на вечере Господней. Читая Первое послание к Коринфянам 11, проповедник объясняет: чтобы участвовать достойно, нужно рассуждать о теле Господнем, не относясь к хлебу и чаше как к обычной пище. Он призывает церковь испытать своё сердце, быть в мире с Богом и ближними и простить каждого, на кого держишь обиду, прежде чем подойти к столу. Сердцевина вести - из Послания к Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Он не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, и Христос добровольно покорился воле Отца. Поэтому вечеря - это не трапеза осуждения, а служение оправдания. Противопоставляя Закон Моисея, служение, обличающее грех, и Евангелие, служение праведности, проповедник показывает: законом никто не оправдается, только через познание Христа, понёсшего наши беззакония. Он делится своим свидетельством: сперва под светом закона он увидел свою греховность, а позже свет Божьей любви вернул его ко Христу. Призыв в конце - жить в этой любви, возрастать в подобии Христа, быть готовым скорее умереть друг за друга, чем судить ближнего, как фарисей в храме, и приходить к столу с верой и прощением.

Богослужение Вечери Господней начинается с вопроса, который ученики задали Иисусу - где хочешь, чтобы мы приготовили Пасху - и проповедник обращает его к каждому: где ты сегодня хочешь встретиться с Господом? Он призывает приготовить сердце, оставить всякий грех и всякое сомнение, прежде чем подойти к трапезе Господней. Опираясь на Первое и Второе послания к Коринфянам, проповедь сосредоточена на примирении. Когда мы были еще грешниками и даже врагами Богу, Христос умер за нас, и теперь Бог больше не вменяет нам наших преступлений. Притча о блудном сыне показывает, что главная радость Отца не только в том, что пропавший сын уцелел, но в том, что восстановились их разрушенные отношения. Через Псалом 102, где Бог удаляет наши грехи так далеко, как восток от запада, церковь призывается прийти к кресту, исповедать грехи, простить друг друга и достойно принять хлеб и чашу - живя уже не для себя, а для Умершего и Воскресшего.