Исцеление

Богослужение началось с тёплой встречи молодёжи из соседней церкви и общего прославления - жертвы хвалы Господу. Главная проповедь была о том, какой вес порой имеет имя. На простых житейских примерах - тесть, чьё имя уважаемого врача открывало двери, и семейная пиццерия, чья фамилия располагала к себе людей - проповедник показал, что имя может значить очень многое. Затем он обратился к самому важному имени - Иисус. Через это имя приходит спасение; в нём крестятся, исцеляются и освобождаются; ему покоряются демоны, и однажды перед ним преклонится всякое колено. Проповедник поделился живыми свидетельствами исцеления и избавления, в том числе вспомнил, как ещё мальчиком приказал бросившейся на него собаке остановиться во имя Иисуса - и пёс убежал. Второе по важности имя, сказал он, - твоё собственное. Иисус, добрый Пастырь, зовёт каждую овцу по имени; твоё имя записано на небесах, и ради тебя Христос пострадал на кресте. Дьявол нашёптывает, что ты никто, недостоин и не услышан, и что доступ к Богу есть лишь у особенных. Но ты можешь молиться прямо во имя Иисуса - и Отец слышит тебя лично.

Богослужение было сосредоточено на простой, но самой главной истине из Первого послания Иоанна 5:11-13: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь - в Его Сыне. Проповедник задал один вопрос: знаешь ли ты уже сегодня, что спасён? Это важно знать именно сейчас, ведь уверенность определяет нашу вечность, наполняет сердце Божьим миром и радостью и меняет саму нашу жизнь. Спасение - это дар, который мы никогда не смогли бы заслужить: как утопающего вытаскивают из воды, так и нас спас один лишь Христос, протянувший Свою руку. Вечная жизнь - это не только будущая награда после смерти: кто имеет Сына, тот уже имеет жизнь - здесь и теперь. Иметь Сына значит не просто знать о Христе, а жить в живом единении с Ним, как ветвь на виноградной лозе. И именно свидетельство Духа в нашем собственном сердце, а не чьи-то уговоры, даёт нам твёрдую уверенность, что мы принадлежим Богу. Приехавший проповедник продолжил эту тему: Иисус не может быть Спасителем, если Он не Господь, поэтому подлинное покаяние - это отдать Ему свою волю, планы и всё, что имеешь. Он трезво говорил об исцелении: Бог исцеляет и любит исцелять, но не автоматически и не одними лозунгами; наше тело ещё стонет под проклятием, а настоящая вера рождается от слышания Духа и от хождения тем путём, который избрал Бог. Он призывал церковь искать прежде Царства Божьего и желать силы Духа ради служения, а не только ради собственного благословения.

Служение началось с размышления о Божьем слове как о семени (Иоанна 6:63): оно приносит плод лишь тогда, когда сердце принимает его, а Святой Дух оживляет и растворяет его в нас. В первой проповеди прозвучало, что вера - это основание христианской жизни: вера в Иисуса Христа, посланного Отцом, распятого и воскресшего, давшего нам вечную жизнь. Через 11-ю главу Послания к евреям, образ горчичного зерна (Матфея 17), сотника (Матфея 8) и неотступную вдову (Луки 18) проповедник призвал к живой, детской вере, которая двигает горы и опирается не на собственные силы, а на силу Господа. Главная тема вечера - вера в молитве. Часто мы сосредотачиваемся на себе и своей нужде: поверь посильнее, и нужда восполнится. Но Евреям 11:6 расставляет всё по местам: подлинный объект нашей веры - Сам Бог. Нужно верить, что Бог есть и что Он воздаёт ищущим Его. "Имейте веру в Бога" (Марка 11:23) - это доверие живому Богу, а не сила исповедания. На примере отца бесноватого юноши (Марка 9) и Петра, идущего по воде (Матфея 14), проповедник показал: Бог отвечает не на количество, а на наличие веры. Даже вера, настолько малая, что кажется, будто её нет - "Верую, помоги моему неверию" - была достаточной, ведь действует Сам Бог. Поэтому не нужно "накачивать" веру: довольно обратить взгляд на всемогущего Господа, попросить и ждать.

Проповедь начинается с Притчей 25:25: добрая весть из дальней страны - как холодная вода для истомлённой жаждой души. Во флоридскую жару мы тянемся к воде, но душа жаждет куда сильнее, и только добрая весть Евангелия, Слово Божье, способна её утолить. Из Притчей 4:20-23 проповедник слышит голос Бога: "Сын мой, внимай словам моим". Господь просит нашего внимания, наших ушей, наших глаз и, наконец, нашего сердца, чтобы они были захвачены Его Словом, ведь Писание - это Сам Бог, говорящий к нам. Он предостерегает от жизни в "подземельях" бесконечных экранов - видео, нечистых и политических каналов, которые отвлекают и отравляют - и зовёт вернуться к тому единственному, что нужно, что избрала Мария у ног Иисуса. Слово - не только жизнь, но и здоровье, лекарство. Рассказывая, как молился о головной боли своего сына, он призывает верить и исповедовать Слово вопреки чувствам, как десять прокажённых исцелились в пути, когда послушались. Веруй сердцем и исповедуй устами - и для спасения, и для исцеления.

Церковь собралась на служение воспоминания смерти Господа Иисуса Христа. Опираясь на Галатам 6:14, проповедник призывает хвалиться только крестом Христовым и радоваться тому, что мы дети Царя царей, искупленные Его кровью. В преддверии Пятидесятницы он обращается к ранней церкви из Деяний, которая каждый день преломляла хлеб по домам в веселии и простоте сердца, хваля Бога, а Господь прилагал спасаемых. Их тайна - одно сердце и одна душа, дарованные Духом Святым. Из Первого послания к Коринфянам он показывает, что чаша и хлеб есть подлинное приобщение к Крови и Телу Христа, поэтому вечеря соединяет нас с Голгофой и друг с другом: будем ждать один другого, прощать и не приступать в разделении. Через медного змея из книги Чисел, Иоанна 3:16 и Исаию 53 он ведёт церковь ко кресту, призывая каждого сказать лично: мои грехи и мои болезни были возложены на Него. Прими сначала елей Духа, а затем очищение Кровью. Служение завершается принятием хлеба и чаши, возвещая смерть Господню, доколе Он придёт.

Это среди недели пасхальное служение было посвящено живому воскресшему Христу, Который и сегодня являет Себя Своему народу - исцеляет, хранит и отвечает на молитвы. Начав с Деяний 1, служители напомнили, что Иисус явил Себя ученикам живым многими верными доказательствами и по-прежнему открывается нам через Свое слово и Свою заботу. Гость-проповедник из охваченной войной Украины читал Колоссянам 3 и Второзаконие 8, призывая помышлять о горнем и беречь сердце во дни изобилия. Он напомнил, что проходят и хорошие, и тяжелые времена, а сытость незаметно ведет к тому, что человек забывает Бога и начинает роптать. Два его простых призыва: никогда не переставать благодарить и никогда не роптать. Брат рассказал, как Бог исцелил его и жену после того, как он просто с верой поднял руку, а основная проповедь из 4 Царств 4 показала, как Елисей неотступно молился, пока сын сонамитянки не воскрес. Сквозной призыв - приходить к Богу, крепко держаться за Его благодать и не сдаваться, ведь там, где мы ставим точку, воскресший Господь может поставить запятую.

Антон Колганов начинает с собственного свидетельства - двадцать один год во тьме и зависимости, пока свет Евангелия не достиг его через неожиданного знакомого. Отсюда он выстраивает весь семинар вокруг простого образа: каждый человек подобен глиняному сосуду, и рано или поздно потеря, боль или грех оставляют на нас трещины. Подобно восточному искусству, где разбитую посуду склеивают золотом, Бог не прячет наши раны, а исцеляет их золотом - Своим Словом, очищенным, как золото в огне, восстанавливая сокрушенные сердца. Сердцевина проповеди - научиться ходить во свете. Опираясь на Первое послание Иоанна, проповедник напоминает: Бог есть свет, и чем ближе мы подходим к Нему, тем меньше тень греха за нашей спиной. Через образ четырех окон души - того, что мы показываем, что скрываем, чего не видим в себе и что известно лишь Богу - он показывает, как открытость перед Богом и людьми, искреннее признание ошибок и готовность принимать обличение постепенно расширяют открытую часть нашей жизни. В этом, говорит он, и состоит медленный труд освящения. В завершение он предостерегает не давать людям сухих, шаблонных ответов, когда их раны глубоки, и не убегать к ложным утешителям - еде, работе, экранам или тайным привычкам - вместо того чтобы найти покой в одном лишь Боге. Настоящее душепопечение идет глубже плодов, к корням, позволяет Святому Духу, истинному Утешителю, обнажить ложь, в которую мы поверили, и заменить ее истиной, которая одна делает нас свободными.

Начав с пророка Осии (сейте себе в правду, ибо время взыскать Господа), проповедник в начале новой недели зовёт церковь вернуться к Богу. Сердце проповеди - Псалом 102/103 Давида, где он велит собственной душе благословлять Господа и не забывать ни одного из Его благодеяний. Он разбирает по порядку благословения, которые перечисляет Давид: Бог прощает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь от могилы, венчает милостью и щедротами, насыщает благами (а превыше всего - живым словом, питающим душу) и обновляет силы, подобно орлу. А поскольку Сам Господь творит суд обиженным, нам не нужно мстить за себя - можно отдать всякую обиду в Его праведные руки. Через свидетельства - женщину, омывшую слезами ноги Иисуса, собственные слёзы под словом в юности и обращение его жены в Москве - проповедник предостерегает от трагедии Израиля, который насытился и забыл Бога. И поскольку всякое Божье обетование во Христе есть да, церковь призвана помнить, благодарить и прославлять Его святое имя.

Служение началось с Псалма 23 и напоминания, что наш Пастырь очищает нас, успокаивает и никогда не оставляет одних. Первая проповедь обратилась к Иоанна 6, где Иисус спрашивает Филиппа, где купить хлеба для множества народа - не потому что не знал ответа, а испытывая его, «ибо Сам знал, что хотел сделать». Ученики бросились искать человеческое решение и подсчитали, что и двухсот динариев (заработка за восемь месяцев) не хватит, а мальчик просто отдал свои пять ячменных хлебов и две рыбки. Иисус возблагодарил, умножил это малое, и все насытились, да ещё осталось двенадцать коробов. Мы - ученики в Божьей школе, и в каждом деле есть наша часть и Божья часть. Наша часть - откликнуться на Его призыв и отдать то малое, что у нас есть (способности, таланты, простые дела), не пренебрегая им; Божья часть - благословить и умножить сверх наших ожиданий. Вторая проповедь укоренила это в Иоанна 15: без Лозы ветвь не может приносить плода, а без Христа всё, чего мы достигаем, в итоге равняется ничему. Вспомнив Давида, избранного не за красоту или умение, а потому что «Господь был с ним», и облако славы, покрывавшее Синай, скинию и храм Соломона, проповедник призвал пребывать в присутствии Христа, чтобы Его слава почивала на нашей жизни. Сестра рассказала, как после тяжёлого падения со сломанным локтем и без страховки она держалась за обетование, что для Бога нет ничего невозможного. Господь послал русскоговорящего хирурга, подтвердившего то самое слово, которое она получила; операцию сделали с первого раза, все счета покрыли, а она ещё годами могла свидетельствовать о Христе. Как тот мальчик с хлебами, она принесла Богу своё бессилие и увидела, как остальное совершает Он.

Проповедь звучит в духе благодарения после праздника Дня благодарения и призывает церковь благодарить Бога за Его заботу и за ответ на молитву. Читая Второзаконие 8:2 и Псалом 23:6, проповедник зовёт вспомнить весь путь, которым Бог вёл нас, - как Он вёл Израиль сорок лет по пустыне, разделил море, дал воду из скалы и манну, - и помнить множество чудес, которые Бог совершил в жизни каждого из нас. Он делится личными свидетельствами: как оставил университет и пошёл в армию, где Бог дал ему благоволение и привёл ко Христу сослуживца, и как неожиданно вернули одолженные деньги - доказательство Божьей верности; как приехал в эту страну лишь с четырьмя сумками, без языка и без денег, но Бог дал всё необходимое. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили прошлым. Как тот архитектор, что лучшим называл свой следующий проект, мы призваны возрастать и всё больше познавать Бога. Затем он раскрывает благодать (Ефесянам 2:8-9, благодатью спасены через веру) и милость (когда Бог не даёт нам того, что мы заслужили, как было с искренним покаянием Давида). Благодать нужна нам, чтобы прощать и любить даже врагов, - как мать, простившая пьяного водителя, отнявшего жизнь её дочери, и подружившаяся с ним. Завершая 1 Иоанна 1:7-9, он зовёт исповедовать грехи и доверять Божьему очищению, а женщина свидетельствует об исцелении опухоли после молитвы церкви.

Церковь собирается у стола Господня, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса, чья кровь дарует прощение грехов и победу над грехом. Пастор начинает служение с призыва молиться о защите от приближающегося урагана, напоминая: усиленная молитва Божьего народа побуждает Господа ответить. Первая проповедь, по книге Исход 14 и Откровению 3:7, рисует Израиль, зажатый между горами и морем, с войском фараона позади. Бог намеренно привел народ в этот тупик, чтобы прославилось Его имя. Охваченные страхом, они взывали к Богу, но тут же упрекали Моисея. Призыв - перестать паниковать, остановиться и довериться суверенному Богу, который отворяет двери, что никто не затворит, отдавая свою волю Отцу, как молился Сам Иисус: не Моя, но Твоя воля да будет. На вечере церковь принимает ломимое тело и кровь, и звучит свидетельство, что ранами Христа мы исцелены, в том числе рассказ пастора о собственном исцелении руки и ноги после месяцев молитвы с верой. Заключительное слово по Евангелию от Матфея 3 и истории Закхея предупреждает: покаяние должно приносить плод. Исповедовать грех устами, не оставляя его, - пустая солома, а истинное покаяние меняет жизнь и убирает камень преткновения.

Это причастное богослужение посвящено воспоминанию и возвещению смерти Иисуса Христа. Опираясь на Первое послание к коринфянам 11, проповедник напоминает: всякий раз, когда мы едим хлеб и пьём чашу, мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придёт. Делать это нужно не в унынии и недовольстве, а с верой и радостью, принимая трапезу как благословение для своей жизни. Затем проповедь обращается к 27-му псалму и Матфею 6:33. Единственным желанием царя Давида было пребывать в доме Господнем и созерцать Его красоту, а Иисус зовёт прежде всего искать Царства Божьего. Пастор предупреждает: многие ищут во Христе комфорта и счастья, а не святости, но ничто нечистое не войдёт в Царство Божие, и невеста должна быть без пятна и порока, что напомнил испачканный крестильный халат, который нельзя было надеть. На служении также приветствуют новых верующих, крестившихся накануне, и каждый из них попросил в подарок Библию. Христианство показано как мост в вечное Царство, а не лёгкая жизнь: враг будет нападать, но Бог проведёт, как вёл Израиль через пустыню. Завершается всё молитвой об исцелении, когда своё имя полагают в раны Христовы, и радостью, что наши имена записаны в книге жизни.

Богослужение началось с поклонения, которое возносило имя Иисуса как единственное, достойное всякой хвалы. Проповедники напомнили церкви, что драгоценным это имя делает крест, стоящий за ним: Христос оставил небесную славу, пришёл спасти грешников и сделал нас достойными перед Отцом не по нашим добрым делам, а через Свою жертву. Первая проповедь из Евангелия от Матфея (глава 26) призывала верующих бодрствовать и молиться. Дух бодр, но плоть немощна; как Давид, горько плакавший над бедой, которую мог предотвратить, мы должны быть внимательны и не допускать компромисса, ведь малая закваска заквашивает всё тесто. Силу мы находим у Божьего престола в молитве, подобно мудрому дровосеку, что нарубил больше, потому что снова и снова останавливался наточить топор. Вторая проповедь учила о вере, которая приходит от Бога. Этой верой Пётр и Павел исцеляли хромых, она дороже золота, очищенного огнём, и она действует любовью. Её нужно хранить, ею жить каждый день и просить у Бога, чтобы она возрастала, как дерево из маленькой веточки. Завершилось служение молитвой о больных и призывом к покаянию и полной отдаче себя Христу.

Богослужение среди недели в пасхальные дни начинается возгласом Христос воскрес. Первый брат проповедует, что благодарность - это весь образ жизни верующего. Он напоминает из Послания к римлянам, что Христос воскрес ради нашего оправдания, и слова из Первого Фессалоникийцам 5:18 - за все благодарите. Благодарное сердце, как радостное сердце в Притчах 17:22, дает здоровье и мир, а неблагодарность и ропот делают душу черствой. Он делится тяжелым свидетельством - потерей новорожденного ребенка в Украине - и тем, как слова Иова, Господь дал и Господь взял, провели его сквозь скорбь, пока он ощущал близость Бога. Позже, говорит он, Бог благословил семью еще одним ребенком - напоминание, что благодарность прославляет Бога даже в самые трудные часы. Гость, брат Михаил из Атланты, проповедует об умножении Божьей благодати. Из Первого Петра 2:9 он называет церковь избранным народом, призванным из тьмы в чудный свет, а из Второго Петра 1 и Малахии 3 показывает, что благодать, мир, исцеление и драгоценные обетования Бога умножаются до избытка для тех, кто приходит к Нему, боится Его и поднимает к Нему глаза в беде.

В Страстную пятницу церковь собирается, чтобы вспомнить смерть Христа и совершить Вечерю Господню, делая это в воспоминание о Нём. Перед причастием проповедник обращается к пятой главе Первого послания к фессалоникийцам и напоминает: мы - сыны света и сыны дня, рождённые свыше от нетленного семени, и больше не принадлежим ночи и тьме. Раз мы принадлежим свету, нам нельзя спать, как прочие. Мы призваны проснуться, быть трезвыми и ясно видящими, не жить под влиянием этого мира, прежней греховной природы, собственного эго или ложных учений. Сосредоточив взгляд на вечном, а не на карьере и преходящем, мы облекаемся в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что наша подлинная брань духовная, а не против плоти и крови. Бог определил нас не на гнев, а ко спасению через Иисуса, Который умер, чтобы мы жили вместе с Ним. Служение переходит в причастие - исповедание греха, принятие прощения и вера в то, что Его ранами мы исцелены, - и завершается молитвой о больных, в том числе о брате с онкологией, пока церковь с радостью ожидает Пасхи и воскресения.

Вечер начался с призыва исполнять последнюю заповедь Христа (Матфея 28:19-20) - идти и научить народы. Но прежде чем вести кого-то к Спасителю, мы сами должны встретить Его, ведь настоящее свидетельство рождается из изменённой жизни. На примере пастора, подружившегося с продавцом автомобилей, и прежде всего на беседе Иисуса с самарянкой (Иоанна 4) проповедник показал, как делиться Евангелием без споров: Иисус не касался того, что разделяет, предложил женщине живую воду и знал всю её жизнь, пока она не уверовала и не привела к Нему целый город. Вторая проповедь была построена вокруг вопроса Иисуса: "Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?" (Луки 18:8). Верующих будет много, будут большие церкви, хоры и проповеди, но Господь ищет живую веру: глаза, которые видят, уши, которые слышат, и сердце, отзывающееся любовью. Дьявол стремится посеять сомнение и тихо погасить эту веру, поэтому каждому из нас нужно испытывать самого себя (2 Коринфянам 13:5). Вера начинается маленькой, как младенец, и растёт лишь тогда, когда её питают - Словом Божьим, настоящей молитвой, соединяющей нас с Его Духом, и добрыми делами из любви. Проповедник завершил свидетельствами об исцелении и о нуждающихся семьях в Украине, напомнив, что тот же Бог, что творил чудеса прежде, и сегодня отвечает на молитву веры.

В первое воскресенье года, на ежемесячном служении Вечери Господней, пастор начинает с Послания к Евреям 10:24-25, призывая верующих поощрять друг друга к любви и добрым делам и не оставлять совместных собраний. Он рассказывает случай из Швейцарии, где штраф за превышение скорости зависит от дохода, а молодёжь мчится по немецкому автобану без ограничений и нередко гибнет в авариях. Отсюда и тема проповеди: опасность превышать скорость в духовной жизни, когда наши желания обгоняют волю Божью. Опираясь на 1 Тимофею 6:6, что великое приобретение - быть благочестивым и довольным, он размышляет, как мы постоянно жаждем нового: велосипеда, машины, дома, наряда, служения - и как эти желания часто не приносят благословения, а ведут ко греху. Он вспоминает историю царя Ахава из 3 Царств 21, который возжелал виноградника Навуфея, впал в уныние, когда ему отказали, и через жену Иезавель открыл дверь злу, обернувшемуся убийством. Но когда через Илию пришёл суд, Ахав смирился, и Бог явил милость. Всё это он связывает с Вечерей: беря хлеб и чашу, мы прежде всего должны просить Бога помочь нам смириться и признать свои неверные желания. Вспоминая страдания Христа, что Его ранами мы исцелены, а Его кровью омыты, церковь преклоняет колени в покаянии и принимает Вечерю как находящиеся в мире с Богом и друг с другом.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Началось оно размышлением о настоящем поклонении: на недавнем выезде верующие, лишённые речи, с огромной страстью прославляли Бога руками, и это заставило задуматься, каким видит Бог наше собственное поклонение. Превыше всех даров церковь благодарила за спасение через кровь Иисуса. Главная проповедь из 1 Коринфянам 11 призвала каждого испытать себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. Вместо того чтобы осуждать ближних, а Писание в Римлянам 2 и 14 называет это тяжким грехом, нам следует честно заглянуть в собственное сердце, признать свои проступки и прощать, как простил нас Христос. Грех отделяет человека от Бога, но исповедание очищает добела, как снег. Во время причастия церковь вспоминала ломимое тело и пролитую кровь Христа, принимая их верой ради спасения и исцеления души и тела. Приглашённый проповедник напомнил, что Бог, видевший Агарь, Иакова и Моисея, видит и каждого из нас в наших скорбях, и призвал держаться веры в наступающие трудные времена. Свидетельства об исцелении завершили собрание благодарением.

Богослужение было о том, что Бог смотрит прежде всего на сердце, а не на внешность и не на заметное служение. Опираясь на Матфея 7:21-23 и Ефесянам 4, приглашённый проповедник предупредил: дары, чудеса и сильная сцена могут впечатлять людей, но Господь всё равно может сказать: "Я никогда не знал вас". Главное - цельность характера, оставаться дома таким же человеком, как и за кафедрой, и никогда не ставить служение выше характера. Он напомнил об Иосифе и Моисее, которых Бог годами формировал в скрытых испытаниях, и подчеркнул, что подлинный рост рождается в тайной молитве, а не под светом софитов. Перед сбором пожертвований слово из Луки 12 (притча о безумном богаче) напомнило церкви беречься любостяжания и быть богатыми в Бога, отдавая с радостным сердцем, ведь никто не знает, что будет завтра. Второй проповедник засвидетельствовал, что Бог помогает в Своё время. Из Деяний 3, о хромом у ворот храма, он учил, что немощи есть у каждого, и помощь начинается тогда, когда мы честно признаём свою нужду, а не притворяемся совершенными. Через личные свидетельства - о непростых отношениях, об ожидании жены и о постепенном исцелении от сильной боли в спине - он призывал приходить к Иисусу до тех пор, пока не придёт ответ.

Завершая пятую главу Послания Иакова, проповедник говорит о том, что отличало раннюю церковь. Это была поющая церковь: верующие хвалили Бога и духом, и разумом (1 Кор. 14:15), назидая друг друга псалмами и гимнами (Кол. 3:16). Даже римский наместник доносил, что христиане собирались до рассвета, чтобы петь хвалу Христу как Богу, а мученики шли ко львам с песней, получая особую Божью благодать. Это была также церковь исцеления и молитвы. Иаков велит больному позвать пресвитеров, чтобы помазали елеем и помолились (Иак. 5:14-16), а история сохранила свидетельства об исцелении даже правителей через простых верующих. Исповедь грехов друг перед другом и усердная молитва праведного приносят и исцеление, и пробуждение. Как Илия, человек с такой же природой, как у нас, мы движем небеса, когда молимся с верой. Наконец, Иаков призывает возвращать тех, кто уклонился от истины (Иак. 5:19-20). Истину нужно любить, ей повиноваться и говорить её в любви, ведь истина делает нас свободными, а кто обращает многих к правде, тот воссияет, как звёзды. Урок завершается знакомством с Петром - грубым камнем, ставшим скалой, на которой строится церковь, и напоминанием, что каждый верующий есть живой камень, призванный служить и оставаться верным в страданиях.

Это молодежное служение начинается с призыва отдать Богу все сердце в поклонении. Опираясь на Иезекииля 20:47, проповедник рисует образ Божьего огня, сжигающего в нас все несвятое. Перед собранием встает простой вопрос: готовы ли мы по-настоящему войти в присутствие Божье и принять все, что Он приготовил? Главная весть сосредоточена на Притчах 3:5-6 - надейся на Господа всем сердцем и не полагайся на разум твой. Недавно вернувшийся миссионер делится свидетельствами о месяце, проведенном в Замбии. Один из его соработников почувствовал, что Бог говорит: один мусульманин будет спасен, хотя местный царь запретил всех мусульман в своем краю. Через несколько недель они встретили именно этого человека - владельца ресторана - и помолились об артрите его жены и боли в его спине. Оба мгновенно получили исцеление, и супруги отдали свою жизнь Иисусу. Другие истории рассказывают о людях, ехавших тридцать часов на евангелизацию, о больных, поднявшихся с костылей, и о конференции пасторов, на которую пришло шестьсот служителей церквей, хотя другие говорили, что это невозможно. Вывод один: когда мы всецело доверяем Богу и повинуемся Ему, даже идя в неудобные места, Его слово становится светильником нашим ногам, и мы приходим туда, где нас ждет Его преображающая сила.

Служение началось с истории Лидии из Деяний 16 - женщины, чьё сердце Господь открыл, когда она слушала Павла у реки. Пастор вспомнил день, когда его собственное сердце впервые открылось Божьему Слову, и напомнил: без Святого Духа никто не может по-настоящему понять Писание. Первая проповедь прозвучала из 3 Царств 17 о вдове из Сарепты, которую Бог поддерживал через Илию: мука и масло не кончались, а умерший сын вернулся к жизни. Проповедник связал это со свидетельствами о Божьей заботе и исцелении во время войны в Украине и в собственной семье, призывая всецело полагаться на неизменного Бога. Главная весть была основана на Римлянам 12:2 - не сообразуйтесь с миром сим, но преображайтесь обновлением ума. Через годы миссионерского служения среди сирот в Африке и беженцев на Ближнем Востоке проповедник показал: Бог никого не списывает со счетов. Он терпелив, Он верит в человека и силён преобразить любую жизнь, отдавшуюся Ему.

Служение началось со свидетельства брата, напомнившего церкви: всякая проблема решается у ног Иисуса. Опираясь на историю Елисея в Дофаиме и ослеплённое сирийское войско, которое Израиль накормил вместо того, чтобы убить, он призвал не воздавать злом за зло, а дать Богу открыть наши духовные очи, ведь любовь покрывает обиды и открывает дверь благословению. Главная проповедь была посвящена силе Божьей, обещанной в Деяниях 1:8 - вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. Проповедник рассказал, как после недель молитвы о крещении Духом Святым ощутил, что Божья сила наполнила его, словно ток - мягко, но всепоглощающе, меняя его изнутри. Подобно электричеству, текущему лишь по проводнику, сила Божья движется там, где есть вера и жажда: женщина с кровотечением и расслабленный, спущенный через крышу, получили исцеление, потому что пришли с верой, тогда как в неверующем Назарете Иисус почти ничего не мог сделать. Он вспомнил, как Илия обогнал колесницу царя, как Аввакум исповедал, что Господь Бог - сила его, и как Павел трудился силой, могущественно действующей в нём, и хвалился немощью, чтобы в ней явилась сила Христова. Эта сила - жизнь непрестающая, река от престола Божьего, которую не остановят ни болезнь, ни потеря, ни нападение. На пороге нового года он призвал каждое утро воспевать силу Божью и собираться малыми группами, чтобы молиться друг за друга.

Это будничное вечернее богослужение началось с призыва встретить новый год так, как это делала Мария, которая сохраняла и слагала слово Божье в своём сердце (Луки 2:19). Проповедники напомнили церкви: до сего места помог нам Господь (1 Царств 7:12). Оглядываясь на минувший год, мы видим, что Бог восполнял каждую нужду, слышал каждую молитву и хранил Своих детей. Хотя новый год неизвестен и может принести трудности, у нас всё ещё есть свобода собираться, читать Писание и запасать драгоценный елей живых отношений с Христом, замечая признаки Его близкого пришествия. Второе слово обратилось к Исаии 61 и к истории умирающей дочери Иаира и женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением (Луки 8). За один день Иисус встретил и свежее горе, и долгое изнуряющее страдание, и каждому даровал свободу и исцеление. Бог действует не потому, что мы это заслужили, а ради Своего имени и славы (Исаии 48:9-11), и вся наша надежда во Христе, Который пришёл не только родиться, но умереть и воскреснуть, чтобы освободить нас. Заключительное слово сосредоточилось на молитве Павла из Послания к ефесянам 1, чтобы открылись очи нашего сердца и мы увидели безмерную силу, действующую в нас, ту самую силу, что воскресила Иисуса из мёртвых (Римлянам 8). Если бы мы по-настоящему это поняли, то перестали бы сомневаться, ходить в унынии и жить рабами греха. Нынешние страдания временны, ничто не может отлучить нас от любви Божьей, а Сам Дух ходатайствует за нас и делает нас более чем победителями.

В воскресенье после Дня благодарения церковь собралась с благодарным сердцем, проводила детей в воскресную школу и услышала слова Иисуса из Луки 18:8 - что больше всего Он желает найти на земле именно веру. Центром собрания стало свидетельство брата Давида, молодого человека, выросшего в этой общине и только что вернувшегося с трёхнедельного благовестия в Африке. Открыв девятую главу Иоанна, где Иисус сказал о слепорождённом, что это произошло, чтобы на нём явились дела Божии, Давид рассказывал об исцелениях и спасении: бывший мусульманин, чьё разбитое колено исцелилось, когда он просто проходил мимо и услышал молитву; парализованный мальчик, впервые в жизни пошедший; целая деревня, обратившаяся ко Христу; и сотни тысяч людей, услышавших Евангелие. Главная мысль: тот же свет призван сиять через каждого верующего и дома, а не только на миссионерском поле. А если нам кажется, что вокруг тьма, то это потому, что мы отвернулись от Сына Божьего, и нужно лишь снова обратиться к Иисусу. Второе слово, из Деяний 2:40, прозвучало призывом спасаться от рода сего развращённого. Своими силами и добрыми делами спасти свою душу мы не можем, ведь спасены мы благодатью через веру, но должны перестать противиться Богу и дать Его благодати действовать в полноте. Опираясь на Тита 2 и Первое Тимофею 2, проповедник показал благодать, которая не только спасает, но и научает, освобождает от мирских похотей, формирует благочестивую жизнь и пробуждает ожидание блаженного упования - возвращения Христа.

Проповедь начинается с Великого поручения в Евангелии от Марка (16:15-18), где Иисус посылает учеников проповедовать Евангелие и обещает, что уверовавших будут сопровождать знамения. Проповедник честно признаётся, как все мы жаждем увидеть подобную силу в церкви, и вспоминает, как когда-то, работая среди больных, мечтал получить дар исцеления. Однако, обращаясь к исцелению слепорождённого (Иоанна 9), воскрешению Лазаря (Иоанна 11) и насыщению тысяч людей, он показывает: толпы и религиозные вожди видели несомненные чудеса - и всё же не уверовали. Словами из Иоанна 12 и пророка Исаии он объясняет, что сами знамения не рождают веры, ведь слово укореняется лишь тогда, когда Бог открывает человеку глаза и сердце. Обратите внимание на порядок в Марка - сперва проповедуется Евангелие, и только потом приходят знамения. Через личные свидетельства, в том числе исцеление жены от того, что врачи называли раком, и тихое побуждение выгулять собаку пожилой соседки, открывшее дверь к её спасению, он призывает оставаться чуткими к голосу Божьему, слушаться даже самого малого побуждения и молиться, чтобы Господь открыл глаза тем, кому мы говорим о Христе.

Это среднее молитвенное собрание начинается с напоминания, что служение начинается с молитвы. Читая из Луки 10, где Иисус посылает семьдесят учеников и велит сначала молиться Господину жатвы, проповедник подчёркивает: прежде чем учить, как служить, Он ставит молитву на первое место, ведь без неё ничего не получится. Бог и сегодня действует через простых, готовых служить людей: когда двое братьев просто помолились, Господь исцелил того, кто годами страдал. Второе слово задаёт вопрос: что бы мы сказали, будь у нас лишь одна последняя проповедь? Самое драгоценное, что у нас есть, - это Сам Христос. Деньги, мода, достаток постоянно меняются и обесцениваются, а живое ежедневное общение с Богом остаётся. Как Енох ходил с Богом, так и мы призваны по-настоящему познать Его и поклоняться Ему в духе и истине, а не прибегать к Нему лишь как к последней палочке-выручалочке. Многие скажут Господи, Господи, но Он предупреждает: важно, чтобы Он знал нас. Затем сестра делится свидетельством о вере, испытанной огнём. В течение девяти месяцев её семья прошла через тяжёлые испытания: дети тяжело болели, а один ребёнок совсем перестал дышать. Бог сказал, что входит в их семью, чтобы испытать их, прославить Своё имя и очистить сердца. По молитве Господь исцелял и даже вернул сына к жизни, а она научилась стоять на Христе - Камне, увидела тщету земного и получила исцеление давних ран. Многими скорбями входим в Царство, и Бог не даёт сверх того, что мы можем понести.

Служение началось с прославления и свидетельства епископа об исцелении. После инсульта, когда одна из артерий к мозгу оказалась закупоренной, а часть мозга омертвела, он едва дышал и не надеялся вернуться к семье и в церковь, но по Божьей милости восстановился намного быстрее, чем предсказывали врачи. Опираясь на Послание к Колоссянам, проповедники призвали оставаться укоренёнными и утверждёнными во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества, и, воскреснув со Христом, искать горнего. Главная весть прозвучала острым вопросом: ту ли цель мы выбрали? Грех - это не только нарушение заповеди, но и жизнь ради собственных планов - карьеры, бизнеса, уютного дома - вместо единственного призвания, которое дал нам Бог. Епископ предостерёг от того, чтобы превращать людей в средство для своих проектов, напомнив, что Бог не возлюбил здание, Он возлюбил мир (Ин. 3:16). Ресурсы должны служить цели, а не наоборот. По словам из Второго послания к Коринфянам, Христос умер за всех, чтобы мы жили уже не для себя, а для Него, и мир узнаёт настоящих учеников по искренней любви, а не по лицемерию или обряду. Второе наставление обратилось к вопросу: Кто такой Бог? Наше представление о Боге отражается на том, как мы живём. Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно в духе и истине; Он вездесущ, настоящая Личность с умом, волей и чувствами, а не туманная высшая сила. Он тот же вчера и вовек, одновременно совершенная любовь и святой, поядающий огонь, праведный в суде над грехом. Полнее всего Он явил Себя в Иисусе Христе - Слове, ставшем плотью, полном благодати и истины. Познать Бога верно - значит верно поклоняться Ему и жить пред Ним.

В это воскресенье причастия проповедь сосредоточена на крови Иисуса, единственном, что по-настоящему смывает грех и открывает путь в присутствие Божие. Если кровь животных лишь покрывала вину Израиля, то кровь Христа снимает ее полностью, даря надежду, исцеление и вход в Новый Иерусалим. Один брат рассказал, как выжил в больнице, где другие рядом умирали, и отнес это только к крови Иисуса. Опираясь на Первое Коринфянам 11, проповедник призывает каждого испытать себя, прежде чем принять хлеб и чашу, ведь та же сила, что благословляет, может обернуться судом, если принимать недостойно. Настоящая проверка, взятая из Первого послания Иоанна, это искренне ли мы любим брата, и не только тех, кто любит нас, но и тех, кто обижает, не понимает или предает. Через притчу о немилосердном рабе и собственное свидетельство о примирении он предупреждает, что непрощение ранит целые семьи, а враг стремится разрушить наши отношения, чтобы лишить нас связи с небом. Мы прощаем, напоминает он, не потому что хороши, а потому что Бог первым простил нас.

Это среднее богослужение было отдано молитве об исцелении, а проповедь провела слушателей через восьмую главу Евангелия от Матфея. После Нагорной проповеди Иисус сошел с горы, и за Ним пошло множество народа - не только ради учения, но потому что Он исцелял больных. Проповедник по очереди показал трех "пациентов": прокаженного, сказавшего "Господи, если хочешь, можешь меня очистить"; сотника, поверившего одному лишь слову Иисуса о своем слуге; и тещу Петра, горевшую в жару. Прикосновение, слово или сама воля Иисуса - и болезнь уходила. Главная мысль: Иисус - Врач над всеми врачами, Тот, Кто еще Израилю обещал "Я Господь, целитель твой". Бессмысленно спрашивать Его "хочешь ли Ты меня исцелить?" - конечно, хочет. Это Он Сам задает нам другой вопрос: "Хочешь ли быть здоровым?" - и тогда нужно сделать так, как Он говорит. Исаия 53 говорит, что Он взял наши немощи и понес болезни, вознеся на крест и грех, и недуг. Дверь к исцелению открывает вера. Вера сотника изумила Иисуса, а друзья, спустившие расслабленного через разобранную крышу, показали свою веру. Исцеление касается не только тела, но и духовных болезней - греха и зависимостей, от которых не освободиться своими силами. Проповедник поделился личным свидетельством о молитве над женой, когда боль отступила, и призвал церковь выходить вперед, ведь молитва веры исцелит болящего.

Вечер начался с разбора 25-й главы Деяний апостолов. Стих за стихом наставник прошёл суд над Павлом перед Фестом, новым римским правителем, сменившим Феликса в Кесарии. Иудейские начальники снова выдвинули обвинения, которые не смогли доказать, и замышляли убить Павла по дороге, но апостол, римский гражданин, потребовал суда у кесаря - и именно так Бог вёл его в Рим. Прозвучала и историческая справка о царе Агриппе и его сестре Веронике, прибывших с большой пышностью послушать узника. Главную проповедь принёс гость и построил её на словах из Послания к Римлянам 10:13 - всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Он подчёркивал одну истину: кто призывает это имя, тот спасается, исцеляется и освобождается. Опираясь на Корнилия из 10-й главы Деяний и на обетования Иисуса в Евангелии от Иоанна, он призывал верующих звать Иисуса по имени с настоящей верой, ведь Дух Святой никогда не равнодушен к сердцу, что взывает из глубины. Проповедь была наполнена свидетельствами многолетнего миссионерского служения - возвращённый к жизни умирающий младенец, женщина, освобождённая после двадцати лет мучений, наркозависимая, исцелённая от цирроза, мужчина, избавленный от демонической власти, и собственная история проповедника, пережившего операцию на сердце и рак. Вывод прост: имя Иисуса - крепкая башня. Пребывай в Нём, призывай Его, и Он придёт и сотворит обитель в твоём сердце.

Служение началось с прославления, которое вела молодёжь, и с открытых свидетельств. Братья и сёстры рассказывали, как Бог действует в обычной жизни: один молодой человек увидел, как Господь шаг за шагом продвигает его на работе, а другой исцелился от мучительного ядовитого плюща в лагере и сравнил погибающих без Христа с людьми в горящем здании, призывая смело проповедовать Евангелие. Сестра вспомнила свидетельство о близкой смерти и напомнила церкви, что каждое новое утро означает: Божий замысел о нас ещё не завершён. Одна женщина засвидетельствовала, что Бог исцелил её распухшее колено без врачебной иглы, а затем послал её как Свои руки молиться с пожилыми подопечными, пока даже еврейка по имени Донна не уверовала перед смертью. Ведущий сравнил христианскую жизнь с морским аквариумом: как кораллам нужны точные параметры воды, так и нам нужны молитва, поклонение и Слово, чтобы оставаться устойчивыми и слышать голос Божий в нужный момент. Пастор завершил коротким, но острым словом о цене, которую мы даём за Иисуса. Иуда обменял Сына Божьего на тридцать сребреников, тогда как купец из притчи продал всё, что имел, ради одной жемчужины. Раз мы куплены ценою крови Самого Христа, наше тело и душа принадлежат Ему, и единственный достойный ответ - отдать Ему всё.

Вечер начался с прославления и слова ободрения от пастора Петра по первой главе Евангелия от Иоанна, где Иоанн Креститель указывает на Иисуса, а Андрей, Пётр, Филипп и Нафанаил один за другим приходят к Нему. Пастор напомнил: мы зовём людей не в здание и не в религию, а к живой Личности. Будь верен в малом, обращайся к тем, кого уже знаешь, и делай это сегодня, а не когда-нибудь потом. Затем прихожане делились свидетельствами у открытого микрофона: юноша говорил о послушании, которое выше жертвы, на примере падения Саула из Первой книги Царств 15; другой - о том, что нельзя заглушать внутреннее побуждение рассказать о делах Божьих; ещё одно свидетельство было о раздаче евангельских буклетов на побережье в уверенности, что мы лишь сеем и поливаем, а возращивает Святой Дух. Приглашённый проповедник Бен Исаак из Уганды возвещал о встрече со славой Божьей. Проходя место за местом Писания о людях, которые действительно видели Господа, он настаивал: никто по-настоящему не встречает Иисуса и не остаётся прежним. Он призвал церковь, и особенно молодёжь, выйти за пределы религии к настоящей встрече, а служение завершилось молитвой об исцелении и новом помазании.

На этом служении прозвучали две проповеди. Первая началась с песни о потерявшейся овце и привела собрание к десятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус называет Себя дверью и добрым Пастырем. Проповедник напомнил, что овца, в отличие от собаки или кошки, сама не найдёт дорогу домой - стадо живёт только тогда, когда идёт за голосом Пастыря. Он предостерёг от волчьего духа, которому хочется кусать и ранить ближних, и противопоставил ему кроткое и смиренное сердце Христа, Который, будучи Львом от колена Иудина, въехал смиренно и был послушен даже до смерти крестной. Проповедник показал и то, что Бог сотворил нас друг для друга. Одинокая овца тревожится и кружит на месте, но Иисус обещал Своё присутствие там, где собираются двое или трое, и даже Сам в Гефсимании искал человеческой поддержки. Вера приходит от слышания, поэтому верующий учится узнавать голос Пастыря и ходить во свете, а не прятаться в страхе. Вторая проповедь, из Марка 1:14-15, раскрыла первую проповедь Иисуса в четырёх словах: время исполнилось, Царство Божье приблизилось, покайтесь и веруйте. Древние Божьи обетования ныне исполнены во Христе; Его Царство - это праведность, мир и радость в Святом Духе, праведность, дарованная даром через Агнца, понёсшего наши грехи, а не заслуженная хорошим поведением. Покаяние - это обновлённый ум, согласный с Богом, а само Евангелие есть сила Божья ко спасению. Завершилось собрание временем молитвы об исцелении и о тех, кто далёк от Бога.

Гость собрания, пастор Бен Исаак из Уганды, свидетельствует, что христианство - это не теория, а живая, сверхъестественная встреча с Богом. Он приводит шесть простых исповеданий веры: Бог таков, каким называет Себя, и я таков, каким называет меня Бог; Бог имеет то, что говорит, и я имею то, что Он говорит; Бог может сделать то, что обещает, и я могу то, что Он мне говорит. Тайна Божьего благоволения, подчёркивает он, в том, чтобы никогда не противоречить тому, что Он говорит о нас. Опираясь на 2 Коринфянам 3 и 4, проповедник сравнивает двух мужей на двух горах. Лицо Моисея сияло заимствованной славой, что приходила извне и постепенно угасала, поэтому он закрывал его покрывалом. Иисус же на горе преображения сиял славой, исходившей изнутри. Христианин, говорит он, подобен не Моисею, а Иисусу: «как Он, таковы и мы в этом мире». С тех пор как мы отдали жизнь Христу, Он живёт в нас - Христос в вас, упование славы - и мы носим это сокровище, преизбыток силы Божьей, в глиняных сосудах. Поскольку эта жизнь живёт в нас, мы - служители и проводники её, а не просители благословений. Он вспоминает женщину, прикоснувшуюся к краю одежды Иисуса и извлёкшую из Него исцеление, и прикованную к постели женщину в Африке, исцелившуюся, едва «её избавление вошло в дверь». Собрание завершается молитвой о больных и пророчеством о том, что Бог изольёт Свой Дух на молодёжь ради грядущего пробуждения.

Проповедник, только что вернувшийся с миссионерской поездки в Тихуану (Мексика), благодарит церковь за молитвы и напоминает о Божьей милости, которая ведёт нас через каждый день. Обращаясь к Луке 4, он отмечает, что в Своей первой проповеди Иисус указал на двух чужестранцев, вдову из Сарепты и Неемана сириянина, показывая, что Божья благодать простирается далеко за привычные нам границы. Сердце проповеди - история Неемана (4 Царств 5), гордого сирийского военачальника, которого смирила проказа. Пленная израильская девочка, чьё имя Библия не сохранила, осмелилась рассказать о пророке, способном исцелить, и именно через её свидетельство Нееман нашёл путь к Богу. Он ждал громкого чуда, но пророк просто велел семь раз окунуться в Иордан. Лишь смирившись и послушав простое Божье слово, он очистился телом и обратился к поклонению живому Богу. Проповедник вплетает и собственный опыт: как заблудился в горах Мексики, а потом простая местная женщина молилась за них в Духе, и более раннюю пору, когда повреждённая спина исцелилась только после того, как он выбрал Божье исцеление вместо денег по инвалидности. Вывод ясен. Бог исцеляет тело, душу и дух, нередко через процесс, формирующий характер, а наше дело - просто прийти, довериться и послушаться Его слова.

Приглашенный проповедник из братской церкви напоминает, что вера начинается с личного знакомства с Иисусом, а не с привычки приходить на собрание. Читая девятую главу Евангелия от Марка, он замечает: Христос сказал, что лишь некоторые из стоящих увидят Царство Божие, пришедшее в силе, ведь не все приходят к Богу с одинаковой верой и жаждой. Как фарисей и мытарь, каждый уходит из храма с тем, за чем пришел. Церковь и Христа отличает от мира не здания, не одежда и не доброе поведение, а сила, потому что Бог наш силен спасать. Сердце проповеди - отец, приведший одержимого сына к ученикам, а они не смогли изгнать духа. Проповедник говорит о боли, когда делаешь все правильно - молишься, постишься, призываешь имя Иисуса, цитируешь Писание - а ничего не происходит, и дьявол нашептывает, что время чудес прошло. Но Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же; что Он совершал тогда, делает и теперь, ведь Он не изменился. Настоящим препятствием было неверие. В нас вместе растут вера и сомнение, как пшеница и плевелы, и лишь большее Божье слово вытесняет сомнение. Когда же ничего не выходит, проповедник дает три совета: никогда не отпускай веры, ведь Богу угодна только вера, а не слезы или торг; ищи личной встречи с Христом; и смиряйся еще больше, ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Приди к Богу как будто впервые, и по вере твоей да будет тебе.