Прощение

Приехавший из Борисполя проповедник напомнил церкви, что собрание - это место, где мы прикасаемся к Богу, как когда-то у купальни Вифезда, и что в мире, где по-прежнему много раненых и нуждающихся, такая встреча нужна как никогда. Опираясь на Второе послание к Коринфянам 2:14, он благодарил Бога, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и через нас распространяет благоухание Евангелия на всяком месте. Он призывал всех, и особенно молодых мужчин, трудиться для Царства Божьего, не дожидаясь дня полегче, ведь каждый отданный Богу час сочтен и будет вознагражден. Обратившись к Евангелию от Луки 23:32-34, он указал на Иисуса, Которого вели на смерть между двумя злодеями, хотя Он не сделал зла. Проповедник рассказал о верующих из своей церкви, которых забрали прямо с улицы и увели на фронт: о лидере прославления, наступившем на мину и теперь славящем Бога сидя на протезе, и о братьях, которые не вернулись. Как и с ними, с Иисусом поступили несправедливо - но с креста Он просил не наказания, а молился: Отче, прости им. Сердцем проповеди был вопрос: что делать, когда с нами поступают несправедливо, клевещут или расхищают наше? Ответ - поступить, как Христос: вверить свою жизнь Отцу, довериться Его воле, без которой и волос не упадет, и отвечать на обиду молитвой и прощением. Мы живем во дни, о которых говорит Матфея 24, когда войны еще не конец, а наша вера не должна ослабеть, когда ее просеивают, как пшеницу.

Эта рождественская проповедь начинается с простой истины: без рождения Иисуса не было бы ни Его страданий, ни воскресения. Кровь Христа указывает нам прямо на Голгофу - на то, что Он совершил для каждого из нас. Опираясь на Исаию 9:6, проповедник размышляет над одним из имён Мессии - Князь мира - и спрашивает, о каком именно мире здесь говорится. Он прослеживает этот мир в трёх отношениях. Первое - мир с Богом: грех разлучил Адама со святым Творцом, но через смерть Сына мы примирились с Отцом (Римлянам 5). Второе - мир между людьми: грех сеет раздор дома, в браке и с соседями, но когда вместе с апостолом Павлом мы говорим "уже не я живу, а Христос", мы начинаем прощать и обнимать друг друга, ведь Он первым простил нас. Третье - мир в сердце: вместо того чтобы тонуть в тревоге и страхе, мы бежим к Иисусу, Который считает волосы на наших головах и заботится о нас больше, чем о птицах. В завершение проповедник напоминает верующим, кто они есть - род избранный, некогда не народ, а теперь народ Божий, с твёрдой надеждой на вечную жизнь и Новый Иерусалим, где Бог отрёт всякую слезу. Идти за Христом действительно значит ежедневную борьбу с грехом и плотью, нести крест, который не стоит облегчать, но это не тяжесть, а великая честь и привилегия.

Служение открывается чтением из Послания к евреям (2 глава): нам нужно быть особенно внимательными к слову великого спасения, которое первым возвестил Господь, чтобы не отпасть от него. Затем проповедник завершает разбор темы прощения по притче о немилосердном должнике (Матфея 18:21-35), которую Иисус рассказал в ответ на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать. Прежде чем применить притчу, проповедник объясняет, как её читать. Притча - это сравнение, а не математическое уравнение: в ней есть одна точка соприкосновения, которую проводит сам автор, а прочие детали не нужно толковать буквально. В пример он берёт слова Иеремии (13:23) о коже ефиоплянина и пятнах барса: природу нельзя изменить одним желанием, поэтому грешнику нужен не ремонт, а рождение свыше и новое сердце. Применяя это, он показывает, что прощение стоит в центре истории: Иисус велит Петру прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь. Речь идёт о земной жизни, а не о вечности; когда мы отказываемся прощать, Бог наказывает нас здесь, чтобы вернуть к прощению. Но это не разрешение держать обиду и не повод злоупотреблять благодатью, ведь страшно впасть в руки Бога живого. В завершение пастырь напоминает, что Божье наказание, как у любящего отца, нам во благо: оно уподобляет нас образу Христа.

Служение в среду открывается чтением заповедей блаженства и переходит к Евангелию от Иоанна 8:31-43. Иисус обращается к тем, кто уже уверовал в Него, и напоминает, что вера - это только начало. Подлинное ученичество означает пребывать в Его слове, ведь именно там открывается истина, и именно истина делает человека свободным. Проповедник сравнивает Писание с прививкой от греха, которая перестаёт действовать, как только мы перестаём её читать. Через противопоставление раба и сына он объясняет, что раб порабощён грехом и живёт своей волей, а сын совершает дела Отца - веру, любовь и послушание - и пребывает в доме вовек. На примере Иакова 1 и детского домашнего задания по изучению Библии он показывает путь от рабства к сыновству: честно увидеть свой грех, довериться Сыну, поступать как сын или дочь - прощать, любить, быть щедрым - и хранить связь с Отцом через молитву и благодарность. Вторая часть возвращается к теме прощения в Матфея 18 и призывает читать Библию внимательно и честно. Как ребёнок раскрашивает картинку по своему усмотрению, а комментаторы отвечают не на заданный вопрос, так и мы можем вкладывать в текст собственные мысли. Притчи Иисуса говорят, что Царство 'подобно' чему-либо - это образ, указывающий на духовную истину, поэтому наша задача - увидеть, где земная история соприкасается с небесным уроком. Непрощение - дело нешуточное, ведь оно снова ставит нас в тот самый долг, который Христос уже уплатил.

Первое слово на собрании прозвучало по псалму царя Давида и третьей главе Послания к Колоссянам. Проповедник задал прямой вопрос: действительно ли наше счастье сокрыто в Боге, или мы незаметно перенесли его на детей, на здоровье, на достаток? Когда человек кладёт весь смысл жизни на семью или благополучие, в час потери он надламывается и становится лёгкой добычей для уныния. Стоит честно заглянуть в своё сердце и посмотреть, что нас по-настоящему радует, ведь где наше сокровище, там будет и сердце. Второе наставление, продолжение размышлений о молитве, обратилось к прощению через притчу о немилосердном должнике из восемнадцатой главы Матфея. Человеку простили немыслимый долг в десять тысяч талантов, сумму, которую пришлось бы отрабатывать около 164 тысяч лет, а он отказался простить товарищу мелкий долг в несколько месяцев заработка. Вывод Христа в тридцать пятом стихе суров: так же и Небесный Отец поступит с нами, если мы не прощаем брату от всего сердца. Эта притча, подчеркнул учитель, не о потере спасения, а об отеческом наказании, которое Бог посылает уже здесь, на земле. Удерживая в сердце непрощение, мы сами запираем себя в духовную тюрьму и навлекаем трудности, пока наконец не отпустим обиду. Оба слова зовут нас не сводить глаз с Господа, складывать сокровище там, где его никто не украдёт, и жить в мире и милости друг с другом.

Вечернее богослужение началось с заключительного благословения апостола Павла из Второго послания к коринфянам - благодать, любовь Божья и общение Святого Духа. Проповедник призывал не повторять эти привычные слова заученно, а дорожить ими. Мы спасены благодатью, драгоценным Божьим даром, который наставляет и хранит нас, потому нам велено держаться его и служить с благоговением. А любовь Божья явлена на кресте: в Гефсимании Христос мог призвать легионы ангелов, но ради нас избрал страдание. Чтобы жить этой благодатью, нужно живое общение со Святым Духом. Енох ходил с Богом, и Бог взял его, чтобы он и дальше пребывал с Ним; Давид молил не отнимать от него Святого Духа и сотворить в нём чистое сердце; Самсон и Саул потеряли Духа, открыв сердца для мира, зависти и гордости. Как Гегай незаметно готовил сироту Есфирь к встрече с царём, так и Дух терпеливо готовит нас, напоминая из недели в неделю, чтобы мы были готовы, когда придёт небесный Жених. Затем разбор перешёл к прощению в молитве. Начав с каверзного вопроса саддукеев о воскресении, учитель предупредил, что Писание нужно знать по-настоящему, а не принимать одну его часть и отвергать другую. Из слов Иисуса - если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам - церковь искренне рассуждала, угрожает ли непрощение спасению, и пришла к мысли, что сама способность прощать есть дар благодати. Домашнее задание на неделю: перечитать притчу о немилосердном должнике из Матфея 18 и вопрос Петра - сколько раз прощать, до семидесяти ли раз по семь?

Вечер начался с предостережения из Послания к евреям 4: услышанное слово не приносит пользы, пока не растворено верою. Как в притче о сеятеле, многие принимают слово, но теряют его из-за трудностей, обольщения богатством или житейской суеты. Прозвучал призыв быть доброй почвой, что в терпении приносит плод, и строить на Христе золотом и драгоценными камнями, а не деревом и соломой. Второе слово, по Галатам 5:13 и призыву взять свой крест и следовать за Христом, напомнило, что мы освобождены не для угождения себе, а чтобы смиренно служить друг другу в любви. Свидетельство о семье, разочаровавшейся в Боге, но вернувшейся к вере через тихое свидетельство одного брата, показало, как испытания укрепляют веру и как огонь Духа передаётся, когда мы делимся делами Божьими. Основное наставление продолжило цикл о принципах молитвы, которым учил Иисус. Молитва должна быть без лицемерия, ведь Бог видит нас насквозь, как рентген. Её место - тайная комната личного общения с Богом, которое можно найти при любых обстоятельствах. И она неразрывна с прощением: кто не прощает других, тому и Отец не прощает. С этой непростой истиной церковь оставлена размышлять всю неделю.

Богослужение открывается искренним поклонением и тёплым приветствием во имя Господа Иисуса Христа. Проповедник укореняет собрание в стихе из Первого послания Иоанна 1:7 - если мы ходим во свете, как Бог во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. Собираться вместе, чтобы славить, молиться и слушать Слово, - это не привычка, а место, где Святой Дух совершает Свою работу, обличает сердца и обновляет уставших. На примере Давида проповедник напоминает: святые на земле были для него радостью, и сердце его веселилось, когда звали идти в дом Господень. Какие бы трудности нас ни тяготили, этот воскресный день - благословенное мгновение: многие входят в собрание подавленными, а выходят обновлёнными и окрылёнными. Вступительная молитва переполнена благодарностью - за Голгофу, за раны, которыми мы исцелились, за прощение всех беззаконий и исцеление наших немощей. Бог обещает пребывать среди народа, который собирается в единстве и поклоняется Ему, - посреди хвалы, а не ропота.

Проповедь начинается со служения Иоанна Крестителя в Матфея 3 и показывает, ради чего Христос пришёл искупить людей от грехов их, и почему это искупление возможно только через истинное покаяние, а не через пустые религиозные слова. Как фарисеи, которых Иоанн назвал порождениями ехидны, произнести извинение может каждый, но настоящее прощение держится на честном осознании вины и отказе от греха. Покаяние, по словам проповедника, начинается с того, чтобы увидеть и признать собственную неправоту. Поскольку всякий грех против человека есть и грех против Бога, мы вправе просить "прости нам, как и мы прощаем" лишь тогда, когда Бог для нас по-настоящему дорог. Устами Иеремии Господь просит почти ничего - признай только вину твою - и Он Сам её загладит. Затем речь идёт о том, как мы относимся друг к другу. Когда тебя обидели, Писание велит прежде всего наблюдать за собой: не бить в ответ и не оставлять человека погибать в его грехе, чувствуя себя чище его. С любовью выскажи правду, чтобы приобрести брата, прощай всякий раз, когда он кается, а если нет - отпусти его перед Богом и молись о его покаянии, не требуя суда.

Вечер начинается со слов из Притчей 15:23, что слово, сказанное вовремя, приносит радость. Мы собираемся в доме Божьем, чтобы получить ответы на вопросы повседневной жизни, и первое размышление напоминает недавние темы: прощение освобождает, молитва дает мудрость, Божья любовь дает жизнь, а Иисус есть путь. Все это зовет нас становиться подобными Христу, как серебро, которое очищают, пока Мастер не увидит в нем свое отражение. Главная весть ставит острый вопрос: что мы делаем с истиной, когда Бог нам ее открывает? Слишком часто мы ищем ответ, наконец находим его, а потом хотим закопать обратно, потому что он противоречит тому, как мы жили. На примере Матфея 19, где Иисус отвечает фарисеям о разводе, возвращая их к Божьему замыслу из книги Бытие, проповедник показывает, что даже ученики отшатнулись от высокого Божьего стандарта, сказав, что лучше не жениться. Открытая истина дана, чтобы принять и исполнить ее, а не отодвинуть в сторону. Затем нас приглашают увидеть всю Библию как цельное, продуманное Божье послание: 66 книг, больше тысячи глав, сотни тысяч слов, а не груду стихов, из которой можно выбирать по вкусу. Деление на главы и стихи - это человеческое удобство для поиска текста, а не богодухновенная мысль автора. Как посетители музея, видящие смысл в куче мусора, верующие могут собрать удобную истину, беря лишь те стихи, что им нравятся. Вместо этого нужно честно работать с Писанием и позволить ему менять нас.

Это служение вечери Господней. После поклонения и молитвы, в которой община вспоминала страдания Христа в Гефсимании и смерть на Голгофе, и после благословения самых маленьких детей проповедник открывает шестую главу Евангелия от Иоанна, чтобы показать, Кто такой Иисус - истинный Хлеб, сходящий с небес. Толпа шла за Ним не потому, что поняла чудо, а потому, что ела хлеб и насытилась, поэтому Господь зовёт искать не пищу тленную, а ту, что пребывает в жизнь вечную. Проповедник сопоставляет манну в пустыне, ежедневное Божье чудо на протяжении сорока лет, с Самим Иисусом. Отцы ели манну и всё же умерли, а Он есть Хлеб живой: приходящий к Нему не будет алкать, и верующий не будет жаждать никогда. Иудеи роптали, зная Его земную семью, и не приняли Его как пришедшего с неба Мессию. Лишь рождённые свыше и наученные Духом постигают силу креста, ведь душевный ум считает это безумием. Хлебопреломление совершается не для насыщения тела, а как подлинное приобщение к Телу и Крови Христа. Прежде чем приступить, нужно испытать себя: в мире ли мы с Богом и друг с другом, простили ли так, как прощали Христос и Стефан своих убийц. Вспоминая вечную любовь Бога и завет в Его Крови, церковь возвещает Его смерть, доколе Он придёт, а Он непременно придёт, потому будем готовы.

Богослужение начинается с размышления над Римлянам 14:17: Царство Божие - это праведность, мир и радость во Святом Духе. В эту особую неделю, посвящённую Святому Духу, церковь призвана радоваться и отбросить уныние и страх, ведь мы в объятиях Христа. Тон задаёт простая история: юноша мало-помалу перестал ходить на собрания, довольствуясь онлайн-трансляцией, пока пастор молча не вынул из огня раскалённый уголёк. За несколько секунд тот почернел и остыл, и снова разгорелся лишь тогда, когда вернулся в пламя. Главная весть из 2 Коринфянам 6 предостерегает не впрягаться в чужое ярмо с неверными и зовёт выйти и не прикасаться к нечистому. Проповедник называет два пути, которыми мы оскверняемся и кормим свои искушения: через нечистые вещи и привычки, которые впускаем в свою жизнь, и через испорченные отношения, где мы оставляем место диаволу. Он предлагает простую проверку - если бы Иисус стоял рядом, было бы приемлемо то, что я смотрю, слушаю или делаю? Опираясь на Ефесянам 4, он призывает никогда не давать солнцу зайти во гневе нашем, но смириться, пойти первым и примириться до конца дня, как они с братом делали каждый вечер в детстве. Чистота и скорое примирение уподобляют нас Христу, чья сила была в смирении, и открывают нашу жизнь для действия святого Бога, Который грядёт.

Гость из Украины сначала делится своей историей: как Бог однажды открыл его сомкнутые уста для проповеди, когда он хорошо знал Библию, но не мог связать и двух слов, и как позже, в пятьдесят лет, Господь сказал ему писать книги, чтобы Его слово продолжало действовать уже после ухода проповедника. Затем он переходит к слову апостола Павла из Послания к ефесянам: "Живите в любви". Каждый верующий уже носит в себе любовь Самого Бога, излитую в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), но в повседневных реакциях её почти не видно. Причина, объясняет он, в том, что мы трёхчастны - дух, душа и тело. В рождении свыше наш дух рождается младенцем, но помещается в плоть, уже сформированную годами себялюбивых привычек. Поэтому ленивый остаётся ленивым, вспыльчивый - резким, расчётливый - себе на уме даже после покаяния. Мы все рождаемся эгоистами, и это видно и в требовательном младенце, и в браке, где двое ищут каждый своего счастья. Любовь Христова взрослеет в нас не от теории, а через конкретные ситуации: обидчиков и должников, которые не возвращают долг. Каждый раз, когда мы решаем простить, покрыть и благословить вместо ответного удара, эта любовь возрастает. Без неё, напоминает проповедник из 13-й главы Первого послания к коринфянам, даже величайшие дары - ничто, как любое число, умноженное на ноль.

Эта проповедь звучит во время хлебопреломления и начинается с Послания к Галатам, где Павел говорит, что все, крестившиеся во Христа, - одно: нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского. У хлеба и чаши церковь вспоминает, что она - одно тело, соединённое со Христом и друг с другом. В центре проповеди - история Петра. Уверенный, что никогда не падёт, он шёл за Иисусом издалека, грелся у чужого костра и трижды отрёкся от своего Господа. Но Иисус уже молился о нём, а после воскресения снова встретил его у костра, трижды спросил 'любишь ли ты Меня?' и вернул ему служение словами 'паси овец Моих'. Отсюда проповедник раскрывает разницу между милостью и благодатью, предупреждает, что гордость отгоняет благодать, и показывает, что отречься от Христа можно словами, молчанием и делами. Делясь свидетельством о том, как Бог спас его от жизни во грехе, он зовёт церковь к кресту и к трапезе, где тело и кровь Иисуса очищают нас и вновь соединяют с Отцом.

Начав с пророка Осии (сейте себе в правду, ибо время взыскать Господа), проповедник в начале новой недели зовёт церковь вернуться к Богу. Сердце проповеди - Псалом 102/103 Давида, где он велит собственной душе благословлять Господа и не забывать ни одного из Его благодеяний. Он разбирает по порядку благословения, которые перечисляет Давид: Бог прощает все наши беззакония, исцеляет все недуги, избавляет жизнь от могилы, венчает милостью и щедротами, насыщает благами (а превыше всего - живым словом, питающим душу) и обновляет силы, подобно орлу. А поскольку Сам Господь творит суд обиженным, нам не нужно мстить за себя - можно отдать всякую обиду в Его праведные руки. Через свидетельства - женщину, омывшую слезами ноги Иисуса, собственные слёзы под словом в юности и обращение его жены в Москве - проповедник предостерегает от трагедии Израиля, который насытился и забыл Бога. И поскольку всякое Божье обетование во Христе есть да, церковь призвана помнить, благодарить и прославлять Его святое имя.

Первая проповедь - о великодушии, о большом сердце - на примере жизни Давида, который являл благородство, прощение и щедрость. Он удержался от мести Навалу, когда его остановила Авигея, дважды пощадил гнавшегося за ним Саула, не дал наказать проклинавшего его Семея и даже оплакивал гибель врага и своего восставшего сына. Быть великодушным - значит отказаться от мести, удержать себя от неправильных эмоций и амбиций и относиться к людям так, как Христос на кресте, когда молился: "Отче, прости им". Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как поступал Он - дома, на работе и в церкви. Щедрость Давида тоже указывала на Христа. Он угостил всех при внесении ковчега, отдал из собственных богатств на храм и вылил перед Господом воду, которую трое храбрых принесли с риском для жизни. Как Иисус пролился, как вода, за каждого грешника, так и мы призваны изливать друг на друга любовь, милость, доброту и щедрость, делая всё как для Господа. Вторая проповедь спросила: "Во что ты вкладываешь?" Земные дома и богатство сгорят, а вложение в Царство Божье никогда не проигрывает. Как Раав, поверившая в живого Бога и спасшаяся со всей семьёй и вошедшая в род Давида, мы призваны служить дарами, которые дал нам Бог. Сидеть спасённым и ничего не делать - это потеря. Служение завершилось двумя слепыми у Иерихона: взывайте к Иисусу с верой, просите по Его воле - и Он ответит.

Первое причастное служение нового года открылось прославлением и чтением 103-го псалма, после чего проповедник обратился к истории Амана и Мардохея из книги Есфирь. У Амана были богатство, власть и почёт, но одна мелкая обида - Мардохей не склонился перед ним - так отравила его душу, что ненависть поглотила его, и виселица, приготовленная для другого, стала его собственным концом. Проповедник предупредил: мы тоже копим обиды, словно банки с закатками, ставим на них дату и снова открываем в каждой новой ссоре, пока горечь не перебродит и не взорвётся. Опираясь на послания к Ефесянам 4 и Колоссянам 3, он призвал отложить гнев, ярость и гордыню, облечься во Христа и прощать друг друга так, как простил нас Господь. Перед хлебом и чашей каждый должен был испытать своё сердце, чтобы принять благословение, а не осуждение. После причастия прозвучало новогоднее слово из 1-го послания к Фессалоникийцам 5: будьте трезвы и бодрствуйте. Весь мир спит в духовной тьме или шатается пьяным от греха, но сыны света ждут пришествия Господа. Если представить, что тебе осталась лишь неделя, и ты знаешь, что нужно что-то исправить, то быть готовым - значит исправить это сегодня, а не откладывать.

Это средовое служение в дни перед Рождеством началось с вести ангела пастухам и пророчества Симеона о том, что Божье спасение приготовлено для всех народов, даже для некогда далёких. Первая проповедь призывала не забывать делать добро. На примере притчи о добром самарянине, Евреям 13:16 и Галатам 6:10 проповедник напомнил: священник и левит прошли мимо, а самарянин довёл дело до конца, перевязал раны, заплатил и обещал вернуться. Нас зовут помогать лично и именно сейчас, а не оправдываться занятостью. Главное слово носило название 'Амнистия'. За семьсот лет до рождения Христа Исаия предсказал время спасения, и в назаретской синагоге Иисус развернул этот свиток и объявил, что настало лето Господне благоприятное (Луки 4, Исаии 61). Амнистия - это полное Божье прощение: Судья снимает приговор и отпускает виновного домой свободным. По закону свободы (Иакова 2) мы освобождены, и эта благодать призвана изменить нашу речь и наши поступки. Но предупреждение строго: суд без милости ждёт того, кто сам не оказал милости. Как раб, которому простили десять тысяч талантов, а он стал душить товарища за сто динариев (Матфея 18), мы должны давать личную амнистию тем, кто обидел нас. Лучший рождественский подарок, сказал проповедник, - простить от сердца, а ещё вспомнить о множестве людей, всё ещё запертых в темнице греха, которым нужно услышать о даровом Божьем прощении.

В преддверии Рождества первая проповедь обращается ко второй главе Матфея - волхвы с востока, царь Ирод и бегство в Египет - чтобы показать: послушание это ключ, открывающий Божьи обетования. Иосиф услышал Бога и ночью отправился в путь, и семья была сохранена; Илия послушался, и вороны кормили его у потока; Иосифа продали братья, но Бог обратил это в спасение многих. Бог хранит и обеспечивает нас, но призывает сделать шаг послушания. Вторая проповедь спрашивает, зачем вообще пришел Христос, и отвечает словами Матфея 1:21 - чтобы спасти людей Своих от грехов их. На примере покаяния Давида в 50-м псалме проповедник различает две вещи: наказание за грех, которое Христос снимает, и последствия, нередко остающиеся в нашей жизни. Прощение снимает приговор, но не стирает разрушений; как Давид, Иаков или мужи в печи, мы все равно проходим обстоятельства, которые создали сами, учась доверять Богу. Между проповедями сестра свидетельствовала, как опухоль, которую врачи уже подтвердили, в день биопсии просто исчезла, и как Бог позаботился о бездомном, которому она служит - живое доказательство, что Бог отвечает преданному Ему сердцу.

Служение открылось словами 42-го псалма: как олень стремится к потокам воды, так душа жаждет Бога живого. От этой жажды главная весть перешла к Посланию к Римлянам 13:11-14, где проповедник заострил один вопрос: знаем ли мы время, в которое живём? Это последние дни, и настала пора пробудиться от духовного сна. На примере водителя, заснувшего за рулём, он предупредил, что духовный сон страшнее телесного, ведь он кончается не разбитой машиной, а гибелью души. Поэтому нужно отвергнуть дела тьмы, облечься в оружие света и в Самого Господа Иисуса, словно в одежду, - пока мы не начнём мыслить, говорить и светить, как Он. Спасение ближе, чем когда мы уверовали, а грех остаётся грехом: блуд и пьянство, но точно так же ссора и зависть стоят перед Богом на одной полке. Вторая проповедь перенесла это в область наших взаимоотношений. По примеру Христа (1 Петра 2) лучше остаться обиженным, чем добиваться своей правоты: Он не злословил в ответ, не угрожал, но предавал Себя Судье праведному. Не суди прежде времени, ведь очи Господни видят всё (Притчи 15:3); истории Иакова с Лаваном и Иосифа напоминают, что Бог обращает зло в добро и воздаёт в Своё время. Будем прощать, как простил нас Христос.

Проповедь звучит в духе благодарения после праздника Дня благодарения и призывает церковь благодарить Бога за Его заботу и за ответ на молитву. Читая Второзаконие 8:2 и Псалом 23:6, проповедник зовёт вспомнить весь путь, которым Бог вёл нас, - как Он вёл Израиль сорок лет по пустыне, разделил море, дал воду из скалы и манну, - и помнить множество чудес, которые Бог совершил в жизни каждого из нас. Он делится личными свидетельствами: как оставил университет и пошёл в армию, где Бог дал ему благоволение и привёл ко Христу сослуживца, и как неожиданно вернули одолженные деньги - доказательство Божьей верности; как приехал в эту страну лишь с четырьмя сумками, без языка и без денег, но Бог дал всё необходимое. Однако Бог не хочет, чтобы мы жили прошлым. Как тот архитектор, что лучшим называл свой следующий проект, мы призваны возрастать и всё больше познавать Бога. Затем он раскрывает благодать (Ефесянам 2:8-9, благодатью спасены через веру) и милость (когда Бог не даёт нам того, что мы заслужили, как было с искренним покаянием Давида). Благодать нужна нам, чтобы прощать и любить даже врагов, - как мать, простившая пьяного водителя, отнявшего жизнь её дочери, и подружившаяся с ним. Завершая 1 Иоанна 1:7-9, он зовёт исповедовать грехи и доверять Божьему очищению, а женщина свидетельствует об исцелении опухоли после молитвы церкви.

Служение началось с призыва дорожить общими собраниями верующих. Опираясь на Послание к Евреям 13:15-16, первый проповедник назвал само общение жертвой, приятной Богу, подобной благоуханным ветхозаветным приношениям. Но, как сказал Самуил Саулу, послушание лучше жертвы. Самая трудная и в то же время самая дорогая жертва - подойти к тому, кого мы избегаем, и простить давнюю обиду, ведь затаённая обида отравляет того, кто её носит. Да не зайдёт солнце во гневе нашем. Брат, пришедший в гости, напомнил церкви: не всегда так будет. Указывая на Израиль и Иерусалим как на живое доказательство Божьей верности, он предупреждал, что пришествие Христа близко. На примере народа, роптавшего на Моисея в пятой главе Исхода, он учил, что Бог вправе испытывать Своих детей - и страданием, и даже изобилием. Народ Божий призван жить скромно, прощать всякую обиду и восстанавливать семейный жертвенник молитвой друг за друга и за своих детей. Главное слово было из Первого послания к Тимофею 4. Дух говорит, что в последние дни некоторые отступят от веры, внимая обольстительным духам, которые приходят с мягкими, благочестивыми на вид словами. Отступить пугающе легко, и это может случиться с каждым, даже со служителем, поэтому нужно держаться Слова Божьего, а не людей. Истинная духовность - не земные запреты на брак или пищу (Колоссянам 2); телесное упражнение мало полезно, а благочестие, растущее из познания Бога, полезно для нынешней и будущей жизни.

Воскресное миссионерское служение началось с напоминания: каждый из нас услышал Евангелие потому, что кто-то принёс его нам - родители, друг или миссионер. Служители призвали прославлять Бога не только два часа в воскресенье, но всей своей жизнью в течение недели, ведь святая жизнь и есть самая истинная проповедь (Колоссянам 3:16-17). То, как мы живём, говорим и поступаем, позволяет свету внутри нас сиять и делает нас солью и светом мира. Основная проповедь была о том, как мы реагируем, когда нас обижают. Опираясь на плач Давида о предательстве близкого друга (Псалом 55) и заповедь апостола Павла не давать солнцу зайти во гневе (Ефесянам 4), проповедник подчеркнул: мы не отвечаем за тех, кто нас обижает, а лишь за то, как сами поступаем в ответ. Прощение - это решение, а не чувство, и непрощение разрушает и дух, и тело. Он противопоставил Давида, изливавшего каждую боль перед Богом в доме Господнем, его жене Мелхоле, которая копила обиду в себе, пока одна горькая ссора не разрушила их семью. Служение завершилось миссионерскими свидетельствами и напутствием. Самарянка у колодца и освобождённый от бесов человек первыми рассказали другим о том, что сделал Иисус; проповедник вспомнил дерзкое благовестие в Одессе в 1988 году и страшную посадку самолёта, которая заставила насмешников умолкнуть и открыла сердца. Команда библейской школы, готовящаяся к поездке в Гватемалу, поделилась песнями и свидетельствами. Заключительное слово открыло миссию для каждого: миссионер - это тот, кто верно исполняет порученное Богом, будь то проповедь за рубежом, служение за камерой и звуком или воспитание ребёнка в страхе Господнем (Колоссянам 3:23-24).

Две проповеди этого богослужения в среду ставят любовь в центр христианской жизни. Опираясь на ответ Иисуса о наибольшей заповеди (Матфея 22), первый проповедник напоминает: любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, даже к тем, кого мы привыкли не замечать. Через притчу о богаче и Лазаре и гимн любви (1 Коринфянам 13) он показывает, что без любви даже наши лучшие дела, щедрость и жертвенность - ничто. При этом подлинная любовь ненавидит зло. На примере педали газа и тормоза он объясняет: любовь движет нас вперед, а святое отвращение ко греху удерживает от беды. Бог ненавидит грех, но любит грешника, и нас зовет поступать так же. Христос встречает нас в меньших - в узнике, больном, одинокой вдове, поэтому наша любовь проверяется в будничной жизни, а не только в церкви. Второй проповедник превращает это в общее решение для церкви. Дни наши сочтены (Псалом 90:12), время летит, поэтому стоит просить у Бога мудрости, чтобы разумно его использовать (Ефесянам 5; Иакова 1), сосредоточившись на трех вещах: больше любить, больше прощать, больше служить. Он указывает на Иисуса, Который любил безусловно, прощал со креста и пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы служить, и призывает держаться этого решения каждый день, а не только в начале года.

Приглашённый проповедник по имени Владимир начинает со своего свидетельства. Он родился в Казахстане в семье, где не было верующих, и однажды задал себе вопросы: кто я, откуда я и куда иду. Пока родственники в Украине молились о нём, Бог призвал его через сон, и в тридцать три года он пришёл в церковь в Одессе и отдал свою жизнь Христу. Опираясь на шестую главу Послания к галатам, он особо выделяет одну мысль: Бог поругаем не бывает, и что посеет человек, то и пожнёт. Проповедник прослеживает жизнь Иакова, который обманом взял отцовское благословение, а затем сам был обманут Лаваном, долгие годы служил и испытал на себе то, что когда-то сделал другим. Слёзная встреча Иакова и Исава становится живым образом прощения, подкреплённым словом Иисуса: если мы не простим людям, то и Отец не простит нам. Завершается проповедь свидетельствами о прощении. Кореец-пастор, умиравший в тюрьме, простил всех родных, кого винил, дойдя в своих размышлениях до самого Адама. Владимир рассказывает, как его отец покаялся и впервые женился в семьдесят два года, а брат с женой приняли крещение после двенадцати лет молитвы. Призыв очевиден: отпустить всякую обиду, не переставать молиться о потерянных близких и быть готовыми к Божьему действию.

В начале нового года приглашённый молодёжный пастор напоминает церкви простую, но важную истину: Отец любит нас, и эту любовь Он открыл через жизнь Иисуса. Кто видел Иисуса, тот видел Отца, ведь Христос был живым свидетельством Отцовского сердца. Проповедник раскрывает пять черт Иисуса, в которых отражается эта любовь. Иисус всегда был доступен: принимал грешников, детей, слепого нищего и даже разбойника на кресте. Его любовь исправляет и наставляет, потому что кого Господь любит, того и обличает. Его любовь видит ценность там, где другие её не замечают, как в Закхее и малых детях. Его любовь жертвенна: Он отдал славу, сон, время и силы задолго до креста. И Его любовь безусловна. Эту безусловную любовь пастор показывает на примерах: грешница, омывшая ноги Иисуса, поцелуй Иуды, исцелённое ухо воина, женщина, взятая в прелюбодеянии, борение в Гефсимании и отец, бегущий навстречу блудному сыну. Призыв прост: где бы ты ни был в этом году, Отец готов принять тебя и вернуть домой.

Это воскресное богослужение было посвящено Вечере Господней. Началось оно размышлением о настоящем поклонении: на недавнем выезде верующие, лишённые речи, с огромной страстью прославляли Бога руками, и это заставило задуматься, каким видит Бог наше собственное поклонение. Превыше всех даров церковь благодарила за спасение через кровь Иисуса. Главная проповедь из 1 Коринфянам 11 призвала каждого испытать себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. Вместо того чтобы осуждать ближних, а Писание в Римлянам 2 и 14 называет это тяжким грехом, нам следует честно заглянуть в собственное сердце, признать свои проступки и прощать, как простил нас Христос. Грех отделяет человека от Бога, но исповедание очищает добела, как снег. Во время причастия церковь вспоминала ломимое тело и пролитую кровь Христа, принимая их верой ради спасения и исцеления души и тела. Приглашённый проповедник напомнил, что Бог, видевший Агарь, Иакова и Моисея, видит и каждого из нас в наших скорбях, и призвал держаться веры в наступающие трудные времена. Свидетельства об исцелении завершили собрание благодарением.

Опираясь на 58-ю главу книги пророка Исаии, проповедник спрашивает: какой именно пост угоден Богу? Пост - это не просто отказ от пищи, а посвящение себя Господу, когда наш дух вновь соединяется с Его Духом. Как музыкант подстраивает расстроенные струны гитары, так пост вместе с молитвой возвращает нашу духовную жизнь в согласие с Богом. Без молитвы пост остаётся всего лишь голодом. Он предостерегает от поста с неверными побуждениями. Бога невозможно заставить или перетянуть на свою сторону, словно в перетягивании каната. Иезавель объявила пост, чтобы через ложных свидетелей погубить Навуфея и завладеть его виноградником, а сорок человек однажды поклялись поститься, пока не убьют Павла, - религиозные поступки ради греховной цели. Зато когда Ездра с вернувшимися из плена смирились и постились у реки, Господь ответил и сохранил их. Пост, который избирает Бог, разрывает оковы неправды, кормит голодного, одевает нагого и не отворачивается от родной крови. Он означает прощать обидевших нас и созидать мир вместо ссоры. Тогда, обещает Исаия, наш свет воссияет, как заря, раны заживут, и когда воззовём - Господь отзовётся: «Вот Я». Поститься должны даже уста и уши: храните язык от сплетен и не принимайте слухов против ближнего.

Проповедь начинается со слов Иисуса о том, что Его настоящая семья - это всякий, кто исполняет волю Божию. Затем проповедник обращается к предостерегающему примеру Иуды Искариота: Христос избрал его, дал власть проповедовать и даже изгонять бесов, но внутри он так и не стал искренним. Внешнее служение без правдивого сердца привело его к гибели - призыв служить Богу честно, а не ради собственной выгоды. Церковь призывают к смирению через притчу о фарисее и мытаре. Фарисей постился, давал десятину, жил праведно, но гордость его погубила - никакая плоть не должна хвалиться пред Богом. Сами мы не способны ни на что: только придя к Иисусу с покаянием и признав свою вину, мы получаем прощение, а Дух Святой обличает нас и открывает наши сердца. Средоточие собрания - вечеря Господня. Читая 1-е Коринфянам 11, проповедник напоминает, что хлеб и чаша - святыня, тело и кровь Христа, отданные за нас и открывшие нам вход на небеса. Поскольку все мы причащаемся от одного хлеба, мы одно тело. Прощение приходит только через кровь, а потому и мы призваны прощать друг друга и впредь не грешить.

Проповедник начинает с Евангелия от Луки, 10 глава, где Иисус посылает учеников и велит первым делом говорить мир дому сему. Если там живёт сын мира, мир почиет на нём; если нет, он возвращается к посланнику, и задерживаться там, тратить время не стоит. Мысль поражает: Царство Божие созидается только там, где есть мир, ведь без мира даже добрая проповедь не находит почвы, чтобы прорасти. Обращаясь к книге Бытие, 26 глава, он показывает, как Исаак заново откапывает колодцы своего отца Авраама, даёт им те же имена, а не присваивает себе, и не спорит за воду. И лишь когда находит колодец, о котором никто не спорит, он говорит: теперь Господь дал нам пространство, и мы размножимся на земле. Не раздор, а именно мир позволяет людям, семьям и делу Божьему расти и умножаться, как и царство Соломона процветало после того, как Давид добился мира. Путь к миру начинается с примирения с Богом, принятия Его прощения и принятия самого себя таким, каким принимает тебя Бог. Только тогда сможешь по-настоящему принять и полюбить других, возлюбить ближнего, как самого себя. Ищи мира и святости, храни себя в Божьей любви, и пусть этот мир распространится на твой дом, церковь и каждого, кого встретишь.

Вечернее богослужение в пасхальные дни начинается с приветствия "Христос воскрес" и призыва, чтобы слово Христово обильно вселялось в наши сердца (Колоссянам 3:16). Проповедник противопоставляет преходящую человеческую мудрость живому и святому слову Божию и напоминает: блажен тот, кто слушает Господа и хранит Его слово в чистом сердце (Притчи 8:34). Главная проповедь раскрывает 11-ю главу Евангелия от Марка, где Иисус проклинает бесплодную смоковницу и очищает храм. Отсюда Господь выводит три урока: имейте веру Божию, чтобы двигались даже горы; когда молитесь, верьте, что уже получили; а когда стоите на молитве, прощайте, чтобы и Отец простил вам. Два свидетельства оживляют этот текст. Блудный сын отверг подаренную умирающим отцом новую Библию, но спустя годы, опустошенный зависимостью, обратился ко Христу, нашел ту самую книгу и ныне проповедует и служит зависимым в Украине. Три юные миссионерки, посланные на Гавайи всего с двадцатью долларами, помолились о ночлеге и получили ключи от дома незнакомой женщины. Завершается служение общей молитвой о больных, о миссионерах вдали от дома и о новом излиянии Духа Божия.

В этом богослужении Страстной пятницы пастырь ведёт церковь через омовение ног и Вечерю Господню, призывая смирить сердце и примириться друг с другом, прежде чем приступать к трапезе. Он напоминает, что на последней вечере Иисус дал особое благословение тем, кто следует Его примеру смиренного служения. Сердцевина проповеди - смысл креста. Проповедник называет три причины, по которым умер Христос: Он занял наше место на кресте, чтобы грешник мог войти на небо; Он искупил нас из рабства греха Своей кровью, и мы стали драгоценностью, купленной дорогой ценой; и Он оставил нам пример, которому нужно следовать даже через страдания узким путём. Как наша Пасха, непорочный Агнец, Его пролитая кровь очищает нас и хранит наши дома от врага. В завершение церковь вспоминает Христа в хлебе и чаше, возвещая Его смерть, доколе Он не придёт. Пастырь обращает взгляд к надежде однажды есть и пить с Ним по-новому в Царстве Отца и просит никогда не забывать великую цену, заплаченную за наше спасение. Служение завершается благодарением и сбором в помощь Украине.

Опираясь на Первое послание к Тимофею 2:8, проповедник (избравший язык молодёжи) разбирает призыв апостола Павла молиться на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Он объясняет, почему некоторые молитвы остаются без ответа, напоминая слова из Исаии 1, где Бог отворачивает очи, потому что руки людей полны крови. 'Чистые руки' - это не про умывание, а про очищенную жизнь; как Моисей у горящего куста снял обувь на святой земле, так и нам нужно приготовить сердце, прежде чем предстать перед Богом. Когда приходит беда, первый шаг - проверить собственное сердце, а не обвинять других, хотя, как в истории со слепорождённым (Иоанна 9), не всякое испытание есть следствие греха. Второе условие - молиться без гнева: ссылаясь на Первое Петра 3:7 и слова Иисуса о примирении с братом перед жертвенником, он предупреждает, что испорченные отношения в доме и в церкви становятся преградой в молитве. Третье - молиться без сомнения. Пророк Илия видел сошедший с неба огонь, но вскоре ощутил полное одиночество и просил себе смерти, пока Бог не открыл, что сохранил семь тысяч верных. Враг изолирует нас, чтобы посеять сомнение; средство - вспоминать прежнюю Божью верность, как двенадцать камней Израиля у Иордана. В завершение звучит слово из Филиппийцам 3: всё есть сор по сравнению с познанием Христа, а наше жительство - на небесах.

Церковь собирается на Вечерю Господню, чтобы вспомнить страдания и смерть Иисуса Христа (1 Кор. 11:24). Проповедник неспешно размышляет над последними словами, сказанными Спасителем на кресте, и подчёркивает: каждое слово давалось Ему ценой мучительной боли, а значит, имеет особый вес для нашей жизни. "Отче, прости им" - Иисус ходатайствует за тех самых людей, что Его распинали, и это призыв искренне прощать даже обидчиков, как поступил Стефан (Деян. 7; Мф. 5:44). Умирающему разбойнику Он обещает: "Ныне же будешь со Мною в раю", показывая, что спасение приходит через веру во Христа, а не через дела, крещение или членство в церкви. Поручая Свою мать Иоанну (Ин. 19:26), Он напоминает, что Бог не пренебрегает малыми, повседневными нуждами и нередко восполняет их через Свою церковь. А возглас "Боже Мой, почему Ты Меня оставил?" открывает, что Христос понёс грех мира и разлуку ада, чтобы мы примирились с Богом. После причастия звучит заключительное слово: не будем пренебрегать ценностью общения, служения и молитвы. Мы призваны вести духовную брань в молитве, даже упреждая беду, и дерзновенно приходить ко Христу со своими нуждами, не веря лжи врага, будто всё это напрасно.

После воскресения Иисус снова и снова являлся Своим ученикам - не ради чуда, а чтобы вернуть к вере поколебавшихся и испуганных людей. Он вошёл сквозь запертые двери к сомневающемуся Фоме и показал ему Свои раны; других Он встретил на берегу, куда они вернулись рыбачить. Проповедь подчеркнула: воскресший Господь Сам ищет встречи с нами. Сердцем послания стало личное восстановление Петра, отрёкшегося от своего Господа. У костра Иисус спросил: "Любишь ли ты Меня?" - и вместо упрёка дал ему будущее и призвание: пасти стадо и перестать жить только для себя. Проповедник напомнил церкви, что мало знать о Боге - Христос хочет, чтобы мы знали Его. Нередко Господь открывает Себя через обычных людей и братьев по вере, поэтому важно не пропустить Его, когда Он приходит неожиданно. Заключительный призыв был прост: повернуться к Нему, ответить на Его вопрос о любви и вернуться на путь, который Он приготовил.

На этом молодёжном служении юный проповедник делится мыслью, пришедшей к нему, когда он собирал рюкзак в лагерь: то, о чём мы тревожимся и за что держимся, в конце концов почти ничего не стоит. Тема его проповеди, жизнь без груза, о том, чтобы отдать Богу каждую земную заботу и довериться Ему во всех нуждах. Опираясь на Псалом 55:22, он напоминает: Господь укрепит того, кто возложит на Него своё бремя, и не даст праведнику поколебаться. Нет проблемы слишком мелкой, чтобы принести её Богу: Тому, Кто сотворил человека, нетрудно позаботиться и о самом малом. Чем дольше мы держим свою ношу, даже лёгкую, тем тяжелее она становится, словно Библия в вытянутой руке. Часто именно гордость, тихая уверенность, что мы справляемся собственными силами, мешает нам отпустить. Иисус зовёт усталых взять Его лёгкое иго (Матфея 11:28-30) и не тревожиться, ведь Отец, питающий птиц, тем более позаботится о нас (Матфея 6:25-26). Второе слово из 4-й главы 4-й книги Царств обращается к вдове, чей единственный сосуд масла умножился и наполнил все пустые сосуды, какие она смогла собрать. Проповедник выводит поразительный принцип: Божье благословение течёт ровно настолько, сколько пустых сосудов мы соберём у своих ближних. Мы не можем принять от тех, кого не простили, поэтому примирение с семьёй, супругом и церковью открывает путь для Божьего изобилия. Само спасение есть великая честь: мы приходим не только получать, но и служить другим.

Богослужение началось с поклонения словами Давида из Псалма 5:7 - мы входим в дом Божий не по своим заслугам, а по великой Его милости. Главная проповедь провела слушателей через 23-ю главу Евангелия от Матфея, где Иисус обличает книжников и фарисеев. Урок за уроком проповедник раскрывал их пороки: они учат, но сами не делают, возлагают тяжёлые бремена на других, добрые дела совершают напоказ и любят титулы и почёт. Иисус произносит Свои "горе вам": они затворяют Царство Небесное, дают десятину с мяты и тмина, но оставили важнейшее - суд, милость и веру, очищают чашу снаружи, а внутри полны хищения, подобны окрашенным гробам - красивы снаружи, мертвы внутри. Урок для каждого верующего отрезвляет: Бог смотрит на сердце, и внешнее благочестие без внутренней жизни ничего не стоит. Затем служение обратилось к теме прощения. Опираясь на Послания к Ефесянам и Колоссянам, Евангелие от Марка и притчу о немилосердном должнике из Матфея 18, проповедник настойчиво напомнил: мы, кому прощён долг, который мы никогда не смогли бы вернуть, должны прощать других от сердца - полностью, без упрёков и снова и снова. Кто не хочет прощать, тот сам закрывает себя от милости, которую уже получил.

Проповедь готовит церковь к Вечере Господней. Отталкиваясь от Пасхи в книге Исход, проповедник напоминает, как Израиль выбирал агнца, хранил его и помазывал кровью косяки дверей, чтобы губитель прошел мимо их домов. Эта кровь была знаком защиты и указывала вперед на Иисуса - Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира. В горнице (Лк. 22) Иисус повелел ученикам пойти и приготовить. В ночь перед крестом Он взял хлеб и чашу, отдавая Свое Тело и Кровь как новый завет во оставление грехов. Проповедник отмечает, что в тот вечер никто не вызвался омыть ноги, и призывает верующих к смиренному служению, которое начинается с простых дел дома и в церкви. Вечеря - это приглашение оставаться под защитой Крови Христа, вернуться, как блудный сын к Отцу, и честно испытать свое сердце. Вместо оправданий мы судим собственный грех, исповедуем его, прощаем друг друга и верою принимаем Тело и Кровь, обретая очищение, исцеление и восстановление.

Вечернее служение началось с пророчества Захарии из первой главы Луки - напоминания о том, что Бог воздвиг нам спасение, чтобы мы служили Ему без страха, в святости, во все дни нашей жизни, а не только по воскресеньям или средам. Самое главное избавление, которое у нас есть, - это свобода не от земных врагов, а от власти лукавого. Основная проповедь была о том, как сохранить Божий мир посреди войны, экономической нестабильности и непрерывного потока тревожных новостей. На примере Исаака, заново откапывающего колодцы в 26 главе Бытия - Есек, Ситна и наконец Реховоф, - проповедник показал: где раздор, там ничто не движется вперёд, а где возвращается мир, там Бог даёт простор и умножение. Настоящий мир - это когда мы не только прощаем, но и отпускаем обидчика, кротко указываем на грех и доверяем Богу действовать в сердце другого человека. В завершение прозвучал призыв к молитве: приносить Богу настоящие слова, как звал Осия, ожидать ответа, как Аввакум стоял на страже, и смиряться, как Манассия в оковах и Иавис, просивший большего. Бог отвечает на молитву, расширяет наши пределы и хранит источник живой воды открытым в сердце, живущем в мире с Ним.

Воскресная проповедь, прозвучавшая накануне Дня независимости, была посвящена одному насущному вопросу - состоянию человеческого сердца перед Богом. Опираясь прежде всего на Притчи 4:23, проповедник напомнил, что сердце есть источник жизни и хранить его нужно больше всего внешнего. Бог видит сердце, и когда оно полно обиды, печали или гордости, оно незаметно иссушает кости. Из Луки 17 прозвучал призыв: когда нас обижают, прежде всего нужно следить за собственным сердцем, а не судить ближнего - обличать кротко, с любовью, и прощать снова и снова. Та же бдительность очищает наше служение и приношения от тщеславия и ропота, а также хранит браки и семьи, ведь нарушенные заветы начинаются не с внешних обстоятельств, а с несбережённого духа, и от избытка сердца уста воспламеняют всё вокруг. Через Луку 21, Исаию и историю Ионы пастор призвал верующих в тревожные последние дни не поддаваться страху, панике и разговорам о заговорах. В покаянии, тишине и уповании - наша сила; Христос есть якорь души, а вера, Слово, молитва и взаимное ободрение хранят нас готовыми к встрече с Ним. Завершающее свидетельство подчеркнуло то же самое: храни чистую совесть и оставь свой груз у ног Иисуса, ведь Он - открытая дверь, и никто не должен лишиться неба из-за мелочей, которые нас отягощают.

Пасхальное богослужение начинается у пустого гроба из Евангелия от Иоанна 20, где Мария Магдалина, Пётр и другой ученик находят камень отваленным, а Иисуса нет. Проповедник замечает: хотя Иисус прямо говорил, что воскреснет в третий день, ученики растерялись и ещё не понимали Писания. Воскресение - не неожиданность, в которую трудно поверить, а уже исполненное обещание. Опираясь на Первое послание к коринфянам 15, проповедь подчёркивает: всё держится на воскресении. Если Христос не воскрес, то тщетна проповедь и тщетна вера, и мы всё ещё во грехах своих. Но раз Христос победил грех и смерть, Он царствует на престоле, и пасхальное торжество, некогда данное выходившим из Египта, теперь принадлежит каждому, кто идёт к своей обетованной земле. Вторая проповедь прослеживает семь этапов, которыми весть о воскресшем Христе распространялась по миру - от повеления Иисуса в Евангелии от Луки 24 проповедовать покаяние и прощение грехов всем народам, начиная с Иерусалима, через Петра в день Пятидесятницы, перед синедрионом и в доме Корнилия, к Павлу в Афинах, сквозь двадцать веков всемирной проповеди и вплоть до этого богослужения. Призыв завершается приглашением: не откладывай свой приход ко Христу, ведь Он не отвергнет никого, кто призывает Его имя.

В это воскресенье причастия проповедь сосредоточена на крови Иисуса, единственном, что по-настоящему смывает грех и открывает путь в присутствие Божие. Если кровь животных лишь покрывала вину Израиля, то кровь Христа снимает ее полностью, даря надежду, исцеление и вход в Новый Иерусалим. Один брат рассказал, как выжил в больнице, где другие рядом умирали, и отнес это только к крови Иисуса. Опираясь на Первое Коринфянам 11, проповедник призывает каждого испытать себя, прежде чем принять хлеб и чашу, ведь та же сила, что благословляет, может обернуться судом, если принимать недостойно. Настоящая проверка, взятая из Первого послания Иоанна, это искренне ли мы любим брата, и не только тех, кто любит нас, но и тех, кто обижает, не понимает или предает. Через притчу о немилосердном рабе и собственное свидетельство о примирении он предупреждает, что непрощение ранит целые семьи, а враг стремится разрушить наши отношения, чтобы лишить нас связи с небом. Мы прощаем, напоминает он, не потому что хороши, а потому что Бог первым простил нас.

Это причастное богослужение начинается с простого вопроса: что такое заповедь? Это обязательное правило, которое управляет словами и поступками человека. Бог дал заповеди Израилю, но и Сам Христос принял заповедь от Небесного Отца и в совершенстве её исполнил. Иисус говорил: Я люблю Отца и делаю именно то, что Он заповедал, всегда пребывая в Его любви. Любить Бога значит исполнять Его заповеди, а они не тяжки: веровать во имя Иисуса, любить Бога и любить друг друга, как Он возлюбил нас. Свою любовь Христос доказал тем, что добровольно отдал жизнь, ведь никто не отнял её у Него. Молча стоя перед Пилатом, как агнец перед закланием, Он Сам предал Себя ради нашего спасения. Вечеря Господня - это заповедь, которую Он оставил Церкви, и мы совершаем её так же, как Он повиновался Отцу - свободно, из любви, а не по обязанности. Личной историей проповедник предостерегает не превращать служение в формальность. В молодости он дал обет молиться по часу в день, как Иисус, но ощутил лишь облегчение, когда неделя закончилась, пока Бог не спросил: ты делал это из любви ко Мне или по долгу? Кто по-настоящему любит, тот не считает время. Он призывает церковь испытать себя, признать собственную вину, а не указывать пальцем, как Адам, прощать, как простил Христос, и так возвещать смерть Господню, доколе Он придёт.

Начиная с Екклесиаста 7:29 и Послания к Римлянам 12:2, проповедник предупреждает: человек может уверовать и покаяться, но если его ум не обновился, он по-прежнему мыслит и живет по принципам этого мира. Спасение делает нас новым творением, однако старый образ мышления должен умереть, чтобы мы обрели ум Христов, о котором говорят 1 Коринфянам 2:16 и Ефесянам 4:22-24. Он противопоставляет непостоянную, чувственную любовь устойчивой любви, которая рождается из обновленной воли и разума - именно такая любовь способна молиться за врагов, как Иисус на кресте и Стефан под камнями. С обновленным умом мы смотрим на каждое обстоятельство в свете вечности, побеждаем зло добром вместо того, чтобы мстить, и остаемся довольными, ведь Бог все направляет ко благу. Трудности, обиды и испытания не нужно просто перетерпеть - их следует принимать с радостью, потому что они обнажают нашу истинную природу и дают возможность измениться. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. В браке и семье это значит отвечать на конфликт молитвой и добротой, а не обидой, позволяя Богу обновлять нас, пока наши дома и наша церковь не отразят Христа.

Богослужение посвящено Вечере Господней - воспоминанию о смерти Христа. Проповедник читает рассказ о распятии из Евангелия от Луки и свидетельство апостола Иоанна, писавшего о том, что он видел и к чему прикасался. Отсюда рождается трезвый вопрос: что такое грех? Греческое слово означает промах, непопадание в цель - небольшой толчок, от которого стрела летит мимо, вроде бы безобидный, но на деле разрушительный. Грех никогда не бывает безобидным. Он крадёт радость, здоровье и покой, а на кресте даже разлучил Иисуса с Отцом. Проповедник делится личными свидетельствами - как вернул тысячи долларов, ошибочно ему переплаченные, и как пошёл обратно заплатить за уголь, - показывая, как Дух Святой обличает чуткую совесть. Он предупреждает: за каждым грехом стоит искуситель, который либо скрывает нашу вину, либо преувеличивает её, чтобы держать нас в плену. Перед причастием нам сказано испытывать себя, а не судить ближнего. Читая Исаию 53, проповедник указывает на раны, которыми мы исцелились, и на грехи, что Бог бросает за Свою спину. Мы возлагаем грех на Христа, принимаем прощение, прощаем других и подходим к столу не по заслугам, а по благодати.

Служение начинается с разбора 7-й главы Деяний, где Стефана ложно обвиняют перед первосвящеником. Вместо того чтобы оправдываться, он проповедует всю историю Израиля - от Авраама и Иосифа до Моисея и Давида - показывая, как Бог верно вёл Свой народ, а тот отвечал на Его любовь неблагодарностью, противился Святому Духу и гнал пророков, пока не предал Мессию. Стефан становится образцом для верующего. Исполненный Святого Духа, он видит отверстое небо и Иисуса, стоящего одесную Бога, и даже под градом камней продолжает молиться: "Господи Иисусе, прими дух мой" и "Господи, не вмени им греха сего". Проповедник сравнивает это с Захарией из 2 Паралипоменон 24, который по ветхому завету взывал, чтобы Господь увидел и взыскал. Но мы живём в новом завете и идём по следам Христа: благословляем врагов, и даже Савл, стороживший одежды убийц, был после прощён и спасён. Вечер завершается представлением кандидатов на водное крещение, которые перед церковью исповедуют, почему хотят следовать за Иисусом. Ссылаясь на 1 Тимофею 6:12 и 1 Петра 3:15, пастор призывает их к доброму исповеданию перед многими свидетелями и быть готовыми даже на работе или среди чужих дать ответ о своём уповании без стыда.

Служение открылось словом из Иеремии 23:29 - слово Божье подобно огню и молоту, разбивающему скалу. Человеческое сердце порой каменеет, но слово Господне размягчает и сокрушает его, чтобы на почве сердца вырос плод послушания. Первая проповедь предостерегала от духовного закона, который мы нарушаем чаще всего: осуждения, пересудов и клеветы. Опираясь на Луки 6:37-38 и историю Адони-Везека из первой главы Книги Судей, проповедник напомнил, что какой мерой мерим, такой и нам отмерят. Сплетни, начинающиеся словами 'только никому не говори', и злые слова разрушают единство церкви, а язык лишь выдаёт то, чем уже наполнено сердце. Вместо того чтобы ранить друг друга, мы призваны благословлять обидчиков и хранить свои уста. Вторая проповедь продолжила цикл о церкви, теперь как о теле Христовом по 1 Коринфянам 12. Верующие - члены друг друга, и когда страдает одна часть, даже маленькая заноза, болит всё тело. Членство в церкви не формальность, а общая ответственность. Увидев, что брат впал в грех, первым делом стоит не разносить молву и не бежать к пастырю, а молиться (1 Иоанна 5:16) и, если нужно, пойти к нему наедине с любовью (Матфея 18:15).

Это собрание было ежемесячным вечером хвалы и благовестия, посвящённым тому, чтобы приводить людей ко Христу через совместное поклонение, свидетельства и молитву. Несколько членов церкви готовились к миссионерским поездкам, и весь вечер стал возможностью открыть сердце и принять то, что приготовил Бог. Вениамин, юноша из церкви, размышлял над словами из Матфея 6:27 - заботой никто не прибавит себе и часа жизни. На примерах из моря (сёрфинг, парусная лодка, случай утопления и собственная яхта, севшая на мель) он показал, что нам не укротить ни волн, ни ветра. Единственное, чем мы по-настоящему владеем, - это собственное судно, то есть наше сердце и наше отношение. Тревога разрушает человека, но Бог держит всё под Своим контролем. Гость из Германии обратился к Иоанна 13:34-35 и 1 Коринфянам 13, где Иисус заповедует нам любить друг друга. Именно такая любовь, что некогда соединила в ранней церкви богатых и бедных, господина и раба, отличает верующих от себялюбивого мира. Он вспомнил ожесточённого убийцу, которого не тронул гнев близких его жертв, пока один пожилой человек не решил его простить - и каменное сердце наконец дрогнуло и заплакало.

Это богослужение хлебопреломления построено на одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам, где апостол Павел исправляет церковь не для того, чтобы пристыдить, а чтобы вразумить, как любящий отец наставляет своих детей. Проповедник отмечает, что Павел, прежде хваливший коринфян за верность преданию, не мог похвалить их за то, как они собирались на вечерю Господню: их собрания отмечались разделениями, себялюбием и пренебрежением к неимущим вместо любви. Главная мысль в том, что хлеб и чаша возвращают нас на Голгофу - к телу, ломимому, и крови, пролитой одинаково за каждого верующего. Так как все мы причащаемся от одного хлеба, участвовать в вечере означает вспоминать жертву Христа и одновременно ценить брата или сестру рядом, кем бы они ни были. Проповедник призывает испытывать самих себя, ждать друг друга и прощать, приходя к столу в мире с Богом и ближним. Он напоминает, что Господь готовит трапезу даже в виду врагов наших, что раны Христа несут исцеление и прощение, и что это новый завет в Его крови. Кто принимает достойно, рассуждая о теле, получает благословение; кто делает это небрежно, навлекает на себя осуждение.

В первый день нового года проповедь начинается с благодарения Богу словами Псалма 118 и призыва войти в год с признательностью и стремлением искать Господа. Проповедник задаёт прямой вопрос: в чём настоящая цель нашей жизни и как мы распорядимся временем, которое Бог даёт нам в этом году? Опираясь на Послание к ефесянам, он напоминает: мудрые дорожат временем, ведь потерянные годы уже не вернуть. На примере апостола Павла, прошедшего через предательство, клевету и тяжкие страдания, но не остановившегося, раскрывается секрет плодотворной жизни - одна вечная цель. Подобно Павлу в Послании к филиппийцам 3, мы считаем всё прочее тщетой ради познания Христа, забывая прошлое и устремляясь к награде. "Для меня жизнь - Христос": когда Он становится нашей жизнью, всё остальное отходит на второй план, и даже смерть оборачивается приобретением. Образом бегуна на длинной дистанции из Первого послания к коринфянам проповедник зовёт бежать с самообладанием и добежать до конца, а не останавливаться на искушениях пути. Жизнь на уровне инстинкта - поесть, поспать, урвать своё - не оставляет ничего, что стоило бы вспомнить, а жизнь, устремлённая ко Христу, ищет мира и святости, без которой никто не увидит Господа. Завершает проповедь притча об орле, выросшем среди кур, который наконец слышит зов неба и взлетает - образ того, как мы слышим голос Святого Духа, зовущий подняться из праха к небесному призванию.

Проповедь звучит на вечере Господней. Читая Первое послание к Коринфянам 11, проповедник объясняет: чтобы участвовать достойно, нужно рассуждать о теле Господнем, не относясь к хлебу и чаше как к обычной пище. Он призывает церковь испытать своё сердце, быть в мире с Богом и ближними и простить каждого, на кого держишь обиду, прежде чем подойти к столу. Сердцевина вести - из Послания к Римлянам 8: если Бог за нас, кто против нас? Он не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, и Христос добровольно покорился воле Отца. Поэтому вечеря - это не трапеза осуждения, а служение оправдания. Противопоставляя Закон Моисея, служение, обличающее грех, и Евангелие, служение праведности, проповедник показывает: законом никто не оправдается, только через познание Христа, понёсшего наши беззакония. Он делится своим свидетельством: сперва под светом закона он увидел свою греховность, а позже свет Божьей любви вернул его ко Христу. Призыв в конце - жить в этой любви, возрастать в подобии Христа, быть готовым скорее умереть друг за друга, чем судить ближнего, как фарисей в храме, и приходить к столу с верой и прощением.

Богослужение Вечери Господней начинается с вопроса, который ученики задали Иисусу - где хочешь, чтобы мы приготовили Пасху - и проповедник обращает его к каждому: где ты сегодня хочешь встретиться с Господом? Он призывает приготовить сердце, оставить всякий грех и всякое сомнение, прежде чем подойти к трапезе Господней. Опираясь на Первое и Второе послания к Коринфянам, проповедь сосредоточена на примирении. Когда мы были еще грешниками и даже врагами Богу, Христос умер за нас, и теперь Бог больше не вменяет нам наших преступлений. Притча о блудном сыне показывает, что главная радость Отца не только в том, что пропавший сын уцелел, но в том, что восстановились их разрушенные отношения. Через Псалом 102, где Бог удаляет наши грехи так далеко, как восток от запада, церковь призывается прийти к кресту, исповедать грехи, простить друг друга и достойно принять хлеб и чашу - живя уже не для себя, а для Умершего и Воскресшего.