Forgiveness and the Father's Discipline

Auto-generated transcript of this service.

скажем: "Слава нашому Господу! Слава Духу Святому, який побуджуе наши серця, щоб ми ішли, спшили ум молитви, де Господь нас чекае, щоб проговорити до нас свое слово, таке живе, деяль и спасаюче. И ось на початку нашого зібрання я прочитаю один вірш изсланя до еврего розділу и перший вірш. Ми читаем так слова досить важливі. Ось чому ми повинні бути надзвичайно уважними до почутого, щоб б часом не впасти. Досить важливі застережливі слова. І дальше в следующих віршах иде порівненке підкреслюється ось ця важливість. И в другому вірші ми читаємо, що якщо слово сказано ангелами було непохитним и кож непослух або переступ отримували справедливу відплату, то як ми уникнемо її себто справедливо вплати. Як ми уник у уникнемо її, коли ми знихтуємо таким великим спасінням. Себто не бути уважним до слова Господньго, то це веде до непослуху, до переступу и знехтуванням, великим спасінням. А дальше говорится, що це слово було проповідано самим Господом, а потім прийнято нами, извищено нами, сказали апостоли. Было перше сказано Господом, потім ми прийняли, то звищали. И ось як важливо це слово слухати уважно, щоб його виконувати слово життя. Тому що апостол само в першому розділі починаю з такими словами, що що було від початку, те, що ми бачили, те, що ми чули, на що дивилися наші очі, що торкалися наші руки, про слово життя. І о сьогодні ми будемо чути це слово життя. Ми будемо торкатися до цього слова життя. І це все по великій любові Господа до нас, тому що він бажає, щоб ми зберігали своє спасіння, щоб ми раділи своїм спасінням, як сказав апостол Петро, радістю невимовною і преславною. І дійсно, коли ми вдумаємося це слово, що зробив для нас Господь і яка нагорода чекає нас, і яка майбутність чекає нас, тоді дійсно небесна Господня радість наповняє наше серце. Небесний Господній мир поселяється у наше серце, тому що сам Господь перебуває в нас. Дух Святий веселить наші серця, тому що нас чекає прекрасне майбутнє там у небесах, які приготовив для нас Господь. І тому ми помолимося, по попросимо Господнього благословіння, щоб Господь благословив кожного з нас, щоб наші вуха, наші серця були відкриті для прийняття цього Божого слова, слово життя. яке Господь для нас посилае даром по своїй великій милости. Давайте ми встанем и помолимся. Господи Боже наш, благословенний Исус, ми стоїмо перед лицем твоїм ось тепер і ми славимо ім'я твоє, Господи, за то, що ти допоміг нам до цього часу. З самого ранку встаючи, Господь, ми просили в тебе благословіння і ти чуєш наші молитви. Ти поміг нам, Ісус дорогий, ось до цього часу, Господи. І тепер ми стоїмо перед лицем твоїм і наше бажання слухати тебе, Господи, так як завжди люди вірні тобі і пророки, Господь і і ті люди, яким ти звіщав слово, вони слухали, вони сідали коло тебе, вони ходили за тобою, тому що ти давав це слово життя, Ісус дорогий. І сьогодні ми маємо таку прекрасну можливість, Господи, і ми дякуємо тобі за це і просимо і благослови кожного з нас, Господь. Нам це так потрібно, тому що Дух Святий потім нагадує це слово у певні моменти нашого життя. І це нас підкріпляє, це нас підносить, вселяє віру і надію. Ісус дорогий, колись, Господи, ти написано ніжно підкладав їжу Єфрему, Господь, по великій любові своєї ти лікував його, Господь, ти годував його. І так само, Господи, ти любиш нас, тому що ти так дорого заплатив за нас. И ми дороги тобі, Иисус. Кожна душа так дорогоцінна перед очами твоими, Господи. А ми за це дякуємо тобі. Ми любимо тебе, Ісус нас. Ми дякуємо тобі і за недільне служіння, за духовну їжу, і за цю тілесну їжу, яку ми мали. Господи, ми дякуємо тобі і за ці молитви, які ми маємо в понеділок, де ти навчаєш нас, щоб ми сповнялися духом святим, щоб наші очі завжди були підняті до тебе, до гірнього, тому що звітом приходить допомога кожного з нас, коли ми підносимо свій голос і кличемо до тебе і ми певно знаємо, що ти чуєш нас і відповідаєш нам, Господи. І за це ми дякуємо тобі, наш вічний Бог, Отець, Син и Дух Святий. Аминь. >> [музыка] >> О наш отец на небесах, [музыка] почуй молиління. Ты мое хаю [музыка] жити в благих делах. Святице [музыка] имя лиш твое. Ты все [музыка] вийдющий господь син. тремтить перед тобою все [музыка] создателю всіх світих [музыка] хай прийде царство вже твое о божек премудри [музыка] ты иль житя [музыка] мого Одна часы [музыка] безрадни и тяжки. [музыка] Хай буде воляк твоя. Цар [музыка] и Бог наш всебла. Життя [музыка] даеш умєства. Тебе благаем [музыка] всесвтым. Дай [музыка] хліб щодены ни дам. Ты милосердный [музыка] Боже наш. Прости [музыка] провини нашим. Як мы прощаем в кожный [музыка] час зли вчинки нашим [музыка] ворогам. Кто без тебе спастися [музыка] ми? Спокусу, [музыка] Боже, неведи. немічних [музыка] тей твоих від свого духа хорони [музыка] премудри вс твои дела толе [музыка] и царство боже сын тобі слава И хвала во веки [музыка] вечни. Аминь. Тобі [музыка] слава и хвала во веки вечни. Аминь. Слава Господу. До божи. Техника - это серьёзная штука. Поэтому мы можем с вами говорить о Божьем слове, посвящать время тому, чтобы пребывать в библейских текстах. Братья, вы мне вы мне там включите? Да. Я думаю, что мы сегодня подойдём к завершению наших рассуждений об истории, рассказанной Иисусом Христом, чтобы мы могли подойти к определённым выводам. Поэтому наш разговор достаточно такой, я бы сказал, подробный. Мы говорим о прощении в молитве. Поэтому напоминаю нам, что наш центральный текст - это Матфеяная глава с двадца первого по тридца пй стих. И разрешите, я очень коротко напомню то, на чём мы остановились в прошлый раз. Весь этот большой текст можно представить вот такой диаграммой, на которую мы с вами смотрели. Очень важно, чтобы мы умели наблюдать мысль, которую развивает автор в своём тексте. То, что мы находим здесь, совсем не похоже на то, что мы обнаруживаем в книге притча и в Ветхом Завете. В книге притчи мы встречаем очень много коротких высказываний. И в одной главе мы можем встретить много разных мыслей, и они не связаны между собой. Иногда одна истина в одном стихе. Поэтому книга притча очень интересна тем, что мы обнаруживаем в ней очень много мудрых высказываний. Они часто бывают очень короткие. В данном тексте мы имеем совершенно другой вариант. Прозвучал вопрос в адресу Иисуса Христа. И свой ответ Христос демонстрирует достаточно детальной историей. Вот так. Итак, у нас есть вопрос, у нас есть ответ в виде истории. И тридцать пятый стих - это тот урок, который Христос хочет людям преподать или объяснить определённую истину. При этом очень важно, как Христос объясняет. Например, в Евангелии от Иоанна мы очень часто встречаем ответы Иисуса Христа. Они достаточно такие глубокие. Например, там рассказывают о своих отношениях с отцом, почему у него есть на это власть. Он ничего не делает, пока не увидит отца творящего. Он в определённый момент спорит с книжниками и фарисеями, затрагивая глубокие вопросы, в частности своего тела, своей крови. В Евангелии Матфея мы видим ответы Иисуса Христа в виде истории. Но важно замечать при том, как Христос рассказывает эту историю. То есть мы замечаем, что вопрос, ответ и урок, они взаимосвязаны. Более того, что мы обнаруживаем в этой в этом и в этой истории, есть достаточно длинная история. С двадцать третьего по тридцать четвёртый стих - это ответ в виде истории. И в этой истории ключевым словом является подобно. Христос сравнивает, Христос ищет вариант подобия. И в конечном итоге у нас есть и урок, который преподаёт Христос в виде истины, которую он озвучивает. И поэтому здесь звучит конкретно уже истина как ответ на вопрос Петра. Важно, чтобы мы не забывали слово подобно. Потому что, когда мы пытаемся объяснить эту историю, мы не должны зайти дальше, чем чем говорит сам автор. Поэтому мы в прошлый раз посмотрели, я просто напомню некоторые моменты, где мы читаем, это был привычный образ учения Иисуса Христа, когда он использует элементы сравнения. Например, говоря о царству Небесном, он ищет некое подобие. И мы смотрели с вами, что, например, Христос сравнивал царство небесное с человеку, с человеком. Видите, опять оно подобно, оно как человек, но не в буквальном смысле человек. Далее он говорил, что царство небесное, оно подобно зерну горчичному, но оно не есть зерно в буквальном смысле. Он сравнивает царство небесное с закваской. Он сравнивал царство небесное с сокровищем, которое скрыто на поле. Он сравнивал царство небесное с неводом, закинутым в море. И всё это были моменты, когда Иисус Христос объяснял царство небесное с помощью физических аналогий, которые были известны людям. Люди не знали понятие небесного царства. Оно было от них сокрыто. Они знали физический мир, потому что они были его частью. И поэтому, что делал Христос? Говоря о неизвестном, он использовал примеры известного из физического мира, просто чтобы провести параллель, дать людям понять идею того, что такое небесное царство. И здесь я хочу сосредоточить ваше внимание на ту деталь, на которой мы остановились. Это это один из ярких случаев, как это проявляется в Священном Писании. То есть у нас есть духовная истина, и у нас есть пример физического мира, который должен проиллюстрировать эту притчу, эту эту истину. Итак, книга Иеремии пророка Иеремия 13:23. Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнуть делать злое? Видите, что делает Бог через Иеремию? Доносит определённую истину духовного смысла. Для этого он использует два объекта физического мира. И он взял ефиоплянина с цветом его кожей. И он взял барса с пятнами на его шкуре. При этом духовная истина - это второе предложение этого стиха. где Бог показывает Израилю очень важный момент. Вы не можете просто так по желанию начать постоянно делать добро. Кроме желания нужно ещё что-то очень важное. Вам нужна помощь со стороны. Если бы кто-то засомневался, как это я не могу жить и делать всегда добро, угождать Богу, я это могу. Чтобы показать абсурдность этого, Бог использует ефеплянина и барса. Итак, может ли ефиоплянин изменить кожу свою и барс пятна свои? О чём шла речь? А как? В смысле изменить кожу? В смысле поменять пятна свои? Бог спрашивает: "Вы знаете, они знали, как выглядит ефиоплянин и какова и какова каков цвет его кожи. Чёрный, тёмный тон. У леопарда пятна на его шкуре. Скажите, как мы можем объяснить, почему ефиоплянин имеет такой цвет кожи? А чем объясняются пятна на шкуре леопарда? Как бы вы объяснили, почему они такие, какие они есть? Бог сотворил хорошо. А как ещё по-другому можно сказать? Это их природа. Он по своей природе имеет тёмный цвет кожи. Барс имеет пятна своей шкуре, потому что он таким родился. Это не приобретённое им, это унаследованное им. И видите, что делает Бог? Бог задаёт им вопрос, ответ на который они знают. Может ли эфиопианин взять и поменять цвет своей кожи? Ответ какой? Нет. >> Хорошо. А если мы возьмём барса? Вот он вот такой. Видите пятна на его шкуре? Может ли он поменять свои пятна? Нет, Бог говорит: "А, а почему?" Потому что такая его природа. Он по природе такой. >> А если бы, например, вместо леопарда Бог использовал образ рыси? А вы знаете, что такого, ну, со стороны заметно в рысе? Мы сразу говорим: "О, это что-то интересное. Чем рыс отличается?" >> Ну, уши. Хорошо. То есть у у рыси есть уши, у всех остальных нет. Да. >> А что там? Ну, так мы так называем. То есть на ушах у неё кисточки. Ну, такие, ну, мы их так называем кисточки. Оно такое вот такая вот штука на ушах. Вопрос: откуда это у рыси? Это природа, потому что ры природе так она рождается. Бог просто взял два важных момента, о чём знали израильтяне. И он задаёт один вопрос к этим двум объектам, ответ на который подразумевается из того, что вы знаете истину окружающего мира. Им нельзя изменить по желанию то, что является частью их природы. Видите, природу изменить по желанию невозможно. И вот, отталкиваясь от этого, Бог говорит: "А вот вам духовная истина". Так и вы, будучи злы, можете делать доброе? Нет. Чтобы барсу поменять пятна, его надо забрать в лабораторию, чтобы над ним кто-то потрудился, изменяя генетический код, скрещивая с другими животными. Это целый серьёзнейший процесс. Но Бог спрашивает, а просто сам по себе эти два объекта может поменять то, что в их природе естественным образом? не может. И поэтому Бог говорит, даже если вы по природе злые, вы не можете поступать делать добро, чтобы угождать мне. А мог ли Бог просто это так взять и сказать: "Вы не може, вы злые, и поэтому дело доброе перед моими очами вы просто не в силах. Я должен вас изменить". Конечно, Бог мог так сделать. Бог мог так сказать, но Бог делает это так, чтобы до людей дошло. Он делает это так, чтобы они увидели это в мире физическом. И тогда до них дойдёт: "Так вот почему мои попытки делать добро перед Богом обречены на неудачу". Итак, вот этот вот этот стих, где представлен мир физический и мир духовный, можно сказать следующее. присутствует точка соприкосновения мира мира духовного с миром физическим. То есть эти два мира, вот так оно будет выглядеть. Эти два мира абсолютно разные. Они не могут дублировать один, и они не похожи один на другой. Но в них есть нечто, что может стать общей точкой соприкосновения. И поэтому, что сделал Бог в физическом мире? Это ефиоплянин и барс. А в духовном мире это делать добро, будучи по природе злым. И единственное, где они сходятся вместе, на что указывает Бог, а не мы, потому что мы смотрим в текст, это ты не можешь изменить природу просто своим желанием. Ефиплянин захотел бы стать краснокожим, не может им стать. Если бы бар захотел избавиться от своих пятен, он не может этого сделать. Есть для этого только одно условие: родиться другим. Чтобы ефеоплянину стать краснокожим, он должен был родиться краснокожим, чтобы барса с его пятнами была, например, совершенно другое. Без пятен ему надо было родиться быть другим животным. То есть Бог указывает, природа - это причина, почему вы поступаете так, как вы поступаете. Вот почему дальше Бог через пророка будет объяснять: "Я заберу у вас сердце каменное, отдам сердце плотяное". Я изменю вашу природу, потому что по желанию вы этого не измените. Вот почему в Новом Завете появляется понятие рождения свыше. Грешник не просто ремонтируется Богом, исправляются некоторые ошибки. Грешник переживает в духовном мире то, что называется рождение свыше. Или более точно, как передаёт английский вариант, родиться заново. Тебе нужно родиться заново. Христос говорит: "Вот почему Никодим говорит: "В смысле мне старому войти в утробу матери? Я оттуда опять выйти?" Он в буквальном смысле начал воспринимать эти слова. Но Христос говорит о такой чрезвычайной перемене, что сравнивает её с настоящим рождением. другая природа. Вот здесь и происходит этот момент. Бог говорит: "Я указываю вам на вашу природу". Смотрите, смотрите. А, а я бы так сказать, а я так смотрю, например, на Барса и думаю: "Ну, тут кроме пятин у Барса есть ещё что-то интересное". Например, что означает его длинный хвост? Что означает форма его тела? Почему Бог взял в пример животное, которое разгоняется на очень большую скорость? И я начинаю объяснять то, чего Бог не объясняет в тексте. Я говорю: "Ну, хвост-то у него есть". Но текст показывает: Бог не сравнивает хвост, Бог сравнивает именно только пятна. Хвост тоже часть природы, и пятна часть природы. Но Бог взял только пример пятен. Всё. Если вы возьмёте Ифиоплянина, то кроме цвета его кожи мы в нём обнаружим ещё что-то, что нам интересно. Мы говорим: "Ну, форма губ у них отличается от других". Что это может означать в духовном мире? Ведь не ведь недаром Бог взял именно Ефия плянина. А мы говорим в тексте может быть одна точка, если её проводит и указывает сам автор. Сам текст показывает: Бог взял Ифелянина только в примере цвета его кожи, что является частью его природы, а не желания. Бог взял барса не из-за его хвоста и не из-за его скорости. Бог взял только пример пятен его кожи, что является демонстрацией природы. То есть в таких случаях мы не можем объяснять то, что бы мы хотели, чего автор не объясняет. Как это имеет отношение к Матфея восемнадцатая глава? Рассказы Иисуса Христа - это притча или история, но не в смысле фактических событий, а история, то есть то, что случалось, или это подобие. Вот здесь очень важно. Христос рассказывает притчу, с которой сравнивает что-то. Поэтому, когда мы пытаемся объяснить эту притчу, мы должны понять, что её нельзя объяснить так, как мы объясняем математическое уравнение. Сам этот художественный или литературный стиль притчи, он имеет свои особенности. То есть притча передаёт какую-то истину, и при этом эта истина может быть окружена мелкими деталями, не имеющими отношения к истине в буквальном смысле. Что это означает? Не все элементы в притче непременно должны в точности отражать реальность. Для этого и есть притча и на сказание. Если в притче в длинном рассказе не всё имеет отношение к истине, которую я должен взять, тогда зачем оно надо? Это такой литературный приём. Он рисует картину, которая будет впоследствии отображать какую-то истину, которую я хочу, чтобы она отображала. Поэтому очень важно наблюдать, как автор сам рассказывает притчу или историю. Например, в притче, в притче восемнадцатой главе мы встречаемся с царём, который простил, а который, а потом, который взял и всё вернул назад и наказал. Мы же не будем говорить, что Бог с нами так поступает, то он прощает нас во Христе Иисусе, а потом говорит: "Ненне, не, всё, возвращаемся назад. Будешь наказан за все те грехи, которые когда-то были прощены Христом. Так не работает". Сама по себе притча представлена впечатлить людей своим рассказом, а потом из неё извлекается истина. Поэтому притча - это аналогия. Аналогия, что означает сравнение или это схожесть с чем-то, или подобие на что-либо. Итак, целый рассказ проводит схожесть с духовной какой-то истиной. Например, в этой притче мы избегаем таких деталей, которые к нам нам не имеют большой важности. Например, Иисус Христос говорит, что царь отдал должника истязателям. Мы не станем искать, кто такие стязатели. Там написано, что друзья увидели, как поступил этот человек, пришли к государю и рассказали ему эту историю. Мы не задаём вопросы из этой истории. Кто такие друзья? Что это означает? Он вверх его в темницу. Где это находится тюрьма? Что это означает? Написано: "Это второй должник вышел и нашёл своего должника. Что это за место, где он его нашёл? Что это означает в духовном мире? Все эти вопросы о таких подобных деталях не имеют значения, потому что это притча с деталями, которая имеет рассказ, но передаёт какую-то истину, которую автор хочет передать. Я хочу, чтобы мы понимали, что притча или история, исторически вот этот момент историк, как что-то где-то произошло, нельзя трактовать в буквальном мыс в буквальном смысле каждую деталь, иначе у нас получается белиберда. Это притча. Надо найти деталь, где сам автор соединяет эту притчу с каким-то духовным уроком. Смотрите, относительно этой притчи, которую рассказал Христос. Всё, что делает царь в этой истории, не утверждается Христом в отношении Бога. То есть, что и Бог делает всё то же самое. Ещё раз, то, что в истории делает царь в этой притче, не означает, что ровно то же самое делает и Бог. Важно отличать то, что может быть от того, что в действительности есть. Вот я сейчас хочу вам показать один очень важный момент в этой притче. Давайте мы посмотрим, что же в этой притче словами, в словах Иисуса Христа делал царь. Например, первое. Царь захотел сосчитаться с рабами. Второе, о чём говорит эта притча. Он начал это делать. То есть он начал считаться с ними. Видите, это то, что Христос сказал в этой истории, чем занимался царь. Третье, что делал царь, приказал продать своего слугу и его имущество. Четвёртое, что нам известно в притче, в определённый момент он умилосердился над этим рабом. Это всё есть в самой притче. Мы мы не выдумыем. Наша задача просто проследить, да, это есть в тексте. Пятое, что сделал царь в этой притче, он отпускает своего раба. Шестое, что сделал царь, долг простил ему. И мы говорим: "Вот если бы на всём этом закончилось, это была бы самая лучшая притча с happдом". Наверное, при конце этой истории или этой притчей, наверное, каждый бы захотел быть этим должником, которого так хорошо помиловали. Но в словах Христа царь ещё не закончил свои действия. Что ещё написано в притче? Что сделал царь седьмой? Призывает слугу этого обратно. Восьмое, что он делает, он выговаривает ему. Он говорит: "Ты злой, ты ты не прав, ты ты сделал то, чего не должен был сделать". И девятое, что мы находим в притче, само действие царя. Он в гневе отдаёт его истязателям или он или он просто предал его наказанию. Итак, что мы имеем в тексте? Мы в тексте имеем девять поступков царя. И когда после этой истории, после того, когда люди услышали о девяти поступках этого царя, звучит тридцать пятый стих: "Так и отец мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своему, брату своему согрешения его". Вот это есть точка соприкосновения мира духовного с миром физическим, который представлен этой длинной детальной историей. Это к этому как раз и привёл Христос, потому что на этом всё и закончилось. В этом был смысл, рассказанный притчей. Итак, мы встречаем выражение: "Так поступит", что указывает на действие Божье. И мы с вами задали вопрос: "Так это как? О каком из девяти действий царя в притче говорит Христос относительно Бога? Так поступит. Какой из девяти? Когда он сказал, рассказал эту длинную историю, все были впечатлены милосердием царя. Любой слушатель после этой истории был бы, ну, в таком разочаровании относительного этого должника, который, будучи прощённым таким великим долгом, не захотел простить мизер по сравнению с его долгом. Поэтому о нём рассказали царю, царь его призывает обратно. И мы с вами посмотрели, по тексту можно насчитать девять основных действий царя в притче, то это слово выражение так поступит отец. На какое из девяти действий о в притче о царе Христос пытается сказать, что таким образом поступит Бог? А здесь я хочу, чтобы вы были внимательны. Все эти девять могут быть отнесены, но не потому, что этого требует притча. А как, как они могут быть отнесены к к этойк девяти действиям этим всем? Как? Потому что в других местах Библии мы читаем о Боге, поступающем подобным образом. Мы встречаемся с в Библии с Богом, который призывает человека к отчёту. Мы встречаем такие случаи, когда Бог прощает многое. Мы встречаем в истории Израиля, когда Бог говорит: "А, ну если вы так решили, то есть вы продолжаете меня раздражать, хорошо, я тогда вас на 40 лет в пустыне оставлю". То есть Бог в разных местах Библии может поступать подобным образом. Но только в этой притче мы не видим, что это так должно быть. Почему? Можем ли мы узнать, что сам Христос выбрал из списка действий царя, что применимо к Богу под выражением так поступит? Мы сейчас с вами как раз делаем то, что называется изучение текста Священного Писания. Девять действий царя, перечисленных самим Христом. Можно ли узнать, что именно сам Христос выбирает из этих девяти? Потом скажет: "Вот это, вот это, вот это, это теперь будет применимо и к отцу. В принципе, мы можем это узнать, потому что у нас есть достаточно длинный текст. У нас есть подсказка. Текст тридцать пятого стиха показывает фразу: "Не простит". Что означает? Речь идёт о том, что сделал царь, когда вернул раба, который отказался простить. Итак, Христос говорит: "Так поступит и отец. Если кто не простит согрешений ближнего своего, значит Христос выбирает из этого списка девяти действий царя, только то, что описывается после непрощения рабом. То есть, значит, из списка исключается первые шесть действий. Другими словами, шесть первых действий Христос не пытается привести в аналогию с Богом. Потому что первые шесть действий царя не привязаны к непрощению слуги. Итак, так поступит, не имеет отношения к первому, где написано: "Захотел считаться с рабами". Не об этом говорит Христос. Оно не имеет отношения ко второму начал считаться. Фраза так поступит отец не имеет отношения к третьему, где приказал продать его, его имущество. Четвёртое действие царя. Также Христос не пытается показать, что так будет поступать отец. Че пятое к этому также не относится. Отпустил его. И шестое. Долг простил ему. Также Христос в данной притче не пытался сказать, что это именно это я имею в виду ОБЦ. Это всё части истории, но это не то, что Христос говорит. Это действие, подобное Богу. Это просто часть притчи. Это история. Она впечатлила людей. Ещё раз, почему мы так говорим, что они не относятся? Потому что текст, в котором появляются слова так поступит отец, это тридца пятый стих, говорит о действиях после отказа прощения. Значит, из девяти вариантов у нас остаётся седьмой, восьмой и девятый. Ещё раз. Первые шесть Христос не сравнивал с действиями Бога, потому что тридца пятый стих говорит только то, когда человек отказался простить. Ещё раз напомню, тридцаптый стих. Так поступит и отец небесный, если кто не простит. И тогда мы в истории находим момент, когда же этот слуга не простил своего должника. И мы видим по тексту, что царь сделал шесть своих действий до момента, когда слуга начал не прощать. Поэтому, чтобы узнать, как же поступит отец, так поступит, нам нужно теперь обратить внимание на седьмое, восьмое и девятое. И мы с вами смотрим, что седьмое также не подходит, потому что на этом царь не заканчивает. Потому что притча не заканчивается. Тогда государь призвал его и говорит ему: "Злой раб". Вот если бы на этом история закончилась, а это действие царя после непрощения слуги, тогда бы слова о Боге: "Так поступит отец", явно бы имели отношение к тому, что сделал царь, призывает и разговаривает. Восьмое, где мы говорили, царь начинает выговаривать теперь слугу своего, то есть, где он говорит: "Ты ты должен был тоже простить. Я тебя столько простил, ты умолил, а ты не простил своего своего своего должника и так дальше". Это восьмое действие царя не является сравнением с действием Бога, потому что история на этом тоже не заканчивается. И только когда мы смотрим на девятое действие царя из этой притчи, разгневавшись, государь отдал его истязателям. Это есть окончательное действие в ответ на непрощение. Если ты так поступил со своим должником, если ты не оценил мою великую милость тебе, сколько же я тебе простил, теперь будет всё по-другому. Ты будешь в темнице, не выйдешь оттуда, пока не отдашь всего. Другими словами, я тебя простил, а теперь я тебя наказываю. Итак, когда мы дочитываем эту историю, таким образом, мы приходим к выводу. В этой истории Иисус приравнивает действие Бога к действию царя под номером девять. Именно говоря о наказании. Если мы возьмём что-то другое, мы нарушим текст, потому что в тексте сказано только после непрощения. Поймите, в самом тексте мы видим последовательность этих событий. Последовательность. Последовательность. А в тридцать пятом стихе Христос сам сказал: "Мой отец также поступит, если не простит. Значит, всё, что только после непрощения в притче, имеет отношение к этому слову. >> Так автор Христос и Матфей передают эту идею своим слушателям. Мир физический, история о царе и мир духовный, что сделает Бог. И Христос говорит: "Я соединяю их только в одном". Как здесь за непрощение было наказание, так и отец за непрощение будет наказывать. Важно признать, что мы это находим в самом тексте притчей, работаем с этими выражениями, потому что Христос рассказал достаточно длинную. Далее мы подходим к одному важному вопросу, который вызывает у нас некоторые моменты или или в самой притче, в самом вопросе Петра, в самом ответе Христа Петру, И, естественно, в самом уроке, что Бог будет делать по отношению непрощающих, всё-таки вопрос вечности не поднимается. В тексте нет разговора о смерти и наказании, наказании вечностью. Сейчас я хочу, чтобы вы просто послушали, прежде чем вы сможете. А как же? Подождите, сейчас, сейчас момент. В самом тексте никто, ни Пётр, ни Христос не поднимали вопрос вечности, что включает момент вечного наказания. Ну нет этого в тексте, в этой притче. Ответ Христа и его урок привязан к притче, которой является ответ на практический вопрос. Ещё одна деталь сюда же. Сама притча ничего не говорит о смерти раба и последующих действий царя после смерти раба. Заметьте, притча не говорит о смерти раба и что будет дальше. Притча ничего не говорит о том, что сделал царь после смерти раба. В притче, слушайте внимательно, в притче в 18той главе это всё отсутствует. После этого теперь мы говорим: "Ну и почему же тогда Христос начал этот разговор?" Христос отвечал Петру на вопрос взаимоотношений между людьми: согрешить, простить. Ведь вопрос, ведь вопрос Петра и есть причина, почему Христос всё это рассказал. Матфея восемнадцатая глава говорит, что вопрос был в следующем: согрешить и простить. Как с этим быть? Поэтому все эти действия согрешит и простить относятся к настоящему, пока мы живём здесь на земле. И ответ Христа относится к нам сегодня. Это было бы то же самое, если бы я сказал. Ну вот поехали мы с Павлом на рыбалку, и на рыбалке из-за места или из-за рыбы поссорились. Я вот говорю: "Господи, ну сколько мне раз ему прощать? Он он не только мою рыбу забрал, он удочку мне поломал, он толкнул меня в воду, я упал, он он сделал и то, и другое. Но сколько раз мне ему простить? Ведь в конечном методи Пётр об этом спрашивает. Сколько раз прощать мне брату согрешение его ко мне? Вот на этот ответ только ответь мне на это вопрос. И поэтому я ещё раз подчркиваю, Матфея 18 глава. Мы мы ограничены информацией текста. Пока мы живём на земле и согрешаем друг против друга и просим прощения друг у друга, сколько же этому согрешающему прощать, пока он грешит против меня, пока мы вот в одной церкви. Ответ Христа всегда, сколько не попросят. Хорошо. А если я не прощу его, когда он будет простить у меня здесь? То Христос говорит: "То Бог, видящий, что ты там в вашем конфликте не прощает, будет тебя там наказывать за это". Вот что означает не простит, значит накажет. То есть как царь, который наказал человека, когда он отказался простить. Мы привязаны к самой истории, но на этом мы не заканчиваем. Обратите внимание, что в этой истории два акцента: прощение и наказание. Но прощение первично и занимает большую часть истории. Что это означает? Это означает, что Христос центральную мысль сказал: "Ты должен прощать". Это то, что он ему сказал не семь раз, а 70 раз по сем. Больший смысл истории о прощении, а не о наказании. Задача Христа не рассказать детали о наказании его. Задача показать необходимость и важность прощения. Наказание появляется только в случае непрощения. Теперь обратите внимание на важный момент в этой притче. Важность прощения настолько важна или велика, вернее, что отвечая Петру, Иисус говорит о действии Бога к тому, кто не прощает, хотя Пётр не спрашивал о Боге. То есть Христос говорит: "Прощать это настолько важно, что я тебе, Пётр, скажу то, о чём ты даже не спрашиваешь". Я тебе сказал прощать намного больше, нежели ты предложил вариант семь раз. Но чтобы ты знал, что Бог видит прощение настолько важным, что я тебе скажу о том, о чём ты даже не спрашивал. Ведь Пётр не спросил: "Как будет поступать со мной отец, если я не прощаю?" Он этого не спрашивал. Он только спросил, сколько раз я должен прощать согрешающего братом против меня. И Христос ответил большой историей. В начале он сказал эту фразу: "Не семь раз, а в разы больше". продемонстрировал это всё притчей, образно говоря: "Понятно, понятно". Но чтобы вы знали, насколько это важно прощение, что я теперь тебе скажу, что сделает Бог в случае твоего непрощения. Ты не прощаешь, и Бог не простит твои грехи. Он просто их будет он просто будет тебя за них наказывать. И поэтому я бы хотел, чтобы мы с вами подумали именно об этом. Я кое-что пропущу здесь. учит Христос о необходимости и важности прощения друг когу. Это его была первоначальная цель. А действии Бога, когда мы отказываем прощать как наказание, он этим самым добавляет момент, так сказать, чтобы, ну, чтобы вы реально осознали, что это очень серьёзно. Вы живёте вместе в одной церкви, он согрешает, ты не прощаешь. Вы продолжаете жить. Он ты его опять не прощаешь. Ты его всё не прощаешь. Ты его продолжаешь не прощать. В это же время ты грешишь тоже перед Богом. И за то, что ты не прощаешь или отказывается прощать, Христос говорит: "И отец не будет прощать". Ну а что он сделает? Он накажет, как этот царь. Ты его не прощаешь, но живёшь на земле. И Бог тебя за это здесь наказывает. Зачем? Чтобы привести тебя к тому, что надо покаяться. Вернее, да, что нужно прощать. Я отказываюсь прощать. Бог продолжает меня здесь наказать. У меня финансовые проблемы, проблемы со здоровьем, проблемы в обществе. У меня начинается масса проблем разного рода. >> Через эти наказания, через эти наказания Бог пытается достучаться до меня. Прости его. И тогда твои грехи будут прощаемы, и ты не будешь иметь этих проблем. Это основной момент, который мы обнаруживаем в притче. Но есть одна важная деталь. Я не хочу её упустить. А теперь послушайте очень-очень внимательно. Как бы вы не думали, что а как же это теперь? То есть, но если это касается наказания меня здесь на земле, мы иногда сразу склонны к таким выводам, которых притча не предусматривает. На какую важность хочу обратить ваше внимание, и мы заканчиваем? Важно, что это, то есть наказание, которое относится не к вечности, а к сегодняшнему дню здесь, на Земле, что это теперь не означает? То есть, если Бог будет наказывать меня здесь на земле, а, ну тогда тогда я думаю, можно поступать вот так, вот так и вот так. Истина о том, что Бог наказывает нас здесь, на земле, не означает следующее. Это не значит, что можно не прощать. Это не это не даёт нам согласие на непрощение. Ой, главное, что это не вопрос вечности. Но здесь это что такое дело? Вы реально считаете, что попасть в руки Бога, как суди здесь на земле, это, так сказать, игра. Это страшные вещи. unfor даже как вариант, что это не вечное спасение, а здесь жизнь на земле, это не означает, что мы имеем право на непрощение. Мы не правы тогда в этом. Эта притча не предназначалась для того, чтобы дать нам свободу в непрощении. Второе, что это не означает, это не означает, что божье наказание - это, так сказать, ну, ничего страшного, вытерпим. Поймите, божье наказание - это очень серьёзно. Очень серьёзно. Вспомните, что говорил автор послания к евреям. Обращаясь к христианам, он сказал: "Страшно впасть в руки Бога живого". Он писал: "Сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто попирает святыню, то есть кровь Христа, его тело". Божье наказание настолько серьёзно, что когда мы о нём слышим, что Бог нас может наказывать здесь на земле, пока мы не прощаем, это должно нас подтолкнуть к тому, чтобы мы всё-таки старались прощать. сказать, если это не вопрос спасения только жизни на земле, это не страшно, это очень страшно. Это настолько страшно, что мы должны бояться не прощать. Третье. Нужно наблюдать за своим сердцем, чтобы мы не оказались в состоянии такого грубого сердца, когда мы человеку говорим: "Не прощу никогда". Это не означает, что прощать легко. Это означает, что мы должны так сильно серьёзно наблюдать за сердцем, чтобы там не появилась даже склонность к тому, чтобы мы начали допускать мысли. Наверное, я подожду с прощением. Так нельзя. И то, что Бог может наказывать здесь нас на земле, это не означает, что мы можем легкомысленно относиться к Божьей благодати. Притча в 18той главе Матфея не должна нас расслабить. Она призвана показать о важности необходимости прощения. И она предупреждает нас, что будет нашей христианской жизнь, если мы откажемся простить. Вся эта информация подводит нас к тому, чтобы мы всеми силами старались прощать, чтобы мы реально осознали, насколько страшным может быть Божье наказание. И понимание о важности или понимании о таком о том, что Божье наказание это очень серьёзно, заставляет наше сердце постоянно себя исследовать, чтобы не допустить даже идеи непрощения. Пусть сохранит нас Бог, чтобы мы дошли до состояния, когда мы не прощаем и говорим: "Но Божья благодать превыш меня, и Бог всё равно меня простит". Это искажение Божьей благодати в Писании. И поэтому мы подходим к вами к заключению. Я хотел бы, чтобы мы помолились. Нельзя играть с Богом. И если он говорит о прощении, если он говорит о многократном прощении, если он говорит о ситуациях, когда нам сложно простить, но Бог говорит, всё равно важно это сделать. чтобы мы не откладывали это действие, чтобы мы сделали всё возможное, чтобы прощать. Не получается, шли к Богу, говорит: "Бог, дай сил и прости, чувствую, не могу". Чтобы у нас никогда не появилось такое такое состояние, да? Ничего страшного. Это очень страшно. Это очень серьёзно. Поэтому пусть Бог даст нам страха Божьего, страха Божья здесь, на земле, потому что после смерти мы не изменим уже ничего. Пусть Божья благодать на нас влияет и нас меняет. Хочу, чтобы мы помолились. Давайте мы поднимемся. Отец небесный, во имя Иисуса Христа, благословенно пусть будет имя твоё Бога, заботящегося о детях своих. Благословенно имя Твоё в том, что ты Бог благий, милосердный. Ты тот, который прощаешь нас и прощаешь очень много, и ты прощаешь наш очень долго. Но в то же самое время ты Бог строгий. Ты тот, который можешь строго взыскивать. И твоё слово сегодня очень чётко, очень ясно говорит о том, что нам необходимо прощать. Ты предупреждаешь нас разными вариантами. Ты говоришь о твоих действиях, если мы не прощаем. Боже, сохрани нас от состояния, когда бы мы позволили сами себе сказать: "Ну, ничего страшного, пусть наказывает. Твоё наказание - это настолько серьёзно, и твои действия, мы не можем их предугадать, и мы даже не знаем, чем всё может закончиться. Я прошу тебя, Боже, во имя Иисуса Христа, помоги нам, Господь, чтобы наше сердце всегда было открыто к прощению. Именно об этом ты хотел сказать Петру. Именно об этом сегодня учит эта история. О том, что надо прощать и прощать как можно больше. И это часто зависит от нас. Будет ли нас Бог наказывать за наши грехи или нет? Боже, я прошу тебя, будь с нами, дай нам сердце мягкое, Господи, дай нам признать, если нам тяжело прощать, чтобы мы могли прийти к тебе и сказать: "Помоги, потому что я не могу простить, а быть тобою непрощённым не хочу". Во имя Иисуса. Во имя Иисуса. Пусть сила твоего Святого Духа смягчает наши сердца, Господи. чтобы мы были людьми, которые наблюдали бы за нашим сердцем, чтобы мы были людьми, которые правильно относились к твоей благодати, чтобы мы были людьми, которые ценили бы твоим словом и прислушивались к твоим советам и к твоим рекомендациям. Пусть твоя благодать пребывает над нами. Помоги нам изучать твоё слово, вникать в твоё слово. Помоги, Господи, чтобы твоё слово, оно обладало нами, оно формировало наше мышление, оно направляло наши действия. Во имя Иисуса Христа нуждаемся в этом. Господь, тебе слава и тебе хвала. Во имя Иисуса Христа. Аминь. Я думаю, что мы имели достаточно сегодня духовной духовного хлеба. И ещё на одну проповедь, я думаю, что уже будет замного. Знаете, слово Божье говорит: "Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказание вседержителя не отвергай". Знаете, мы сегодня слышали и на протяжении уже некоторого времени слышали эту тему о прощении. И я думаю, она породила очень много вопросов. И когда у нас есть вопросы, это очень хорошо. Очень хорошо. И я думаю, что не будет плохой идеи, если мы сделаем, может быть, когда-то или следующее служение, чтобы Александр он на наши вопросы дал ответы. Вот вы подготовьте эти вопросы, запишите, и мы проведём такой, э, скажем так, семинар, чтобы можно было брата Александра протестировать и задать наши вопросы именно темы прощения, именно темы спасения, если она связана с прощением. И ещё одно место Писания, вот про то, что мне понравилось, что блажен кого вразумляет Бог. Бог нас вразумляет здесь на земле. Он готовит нас к вечности. Каждого из нас готовит к вечности. Работает с нашими сердцами. Да, нам тяжело прощать. Я помню, мы проходили тему, когда мы Богу должны высказывать, изливать наше сердце не в телефон, помните, а изливать пред Богом все наши эмоции, пусть даже негативные, чтобы как-то освободить этот сосуд, да, и тоже это касается вопроса работы Бога с нами. И написано в послании евреям, всем нам известное место Писания, а в двенадцатой главе, шестой стих. Ибо Господь, кого любит, того наказывает. Бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Знаете, Бог нас наказывает. И поднимите руку, кого нет за что наказывать. Ну не стесняйтесь, а поднимите руку, у кого есть за что. Да, слава Богу. Хорошо, когда мы честные с собой. Есть за что. И это не просто так. У нас у всех дети, знаете, и мы их наказываем для того, чтобы оградить их от чего-то, научить их чему-то. Да, я так смотрю, Господь дал вот рождается ребёнок, он вначале не способен ходить и кушать сам, да, его мама, она его кормит специальным, он даже жевать не может. Э, и мы даже иногда догадаться не можем, что он хочет. И в этом, знаете, тоже мудрость родителей, ээ, чтобы чтобы угадать, что же он всё-таки хочет, чтобы удовлетворить его. И так все вокруг него бегают, носятся. И Господь дал, знаете, каждому ребёнку, ну, в идеале, каждому ребёнку на этой земле дал родителей, которые до двадцати, до 21 года, да, тут в Америке по закону до 21 года являются теми опекунами этого ребёнка, ограждая его от чего-то плохого. Ребёнку это так не нравится. Я просто я по себе помню, как мне не нравилось, как меня мой отец ограждал. Да, иногда с применением определённых заградительных, так сказать, мероприятий. И ограждал и всё. И это во благо мне. Я только это понял, когда уже сам стал отцом. Да, также и Бог. Он нас, да, мы тут живём, у меня вон дети, восемь, восемь детей. И они там ругаются между собой и и всё. И я их заставляю там по возможности, если увижу, если не увижу, так чтобы они между собой научились как-то общаться, друг друга прощать. Это нелегко. Я так себе думаю, это мне с восьмью детьми, а а у Бога столько детей, что и каждого он должен наказывать, каждого должен научить, подготовить к вечности, чтобы ты простил, научился как-то. Вот эти вот наказания, они во благо нам. Во благо нам. И наказание вседержителя не отвергай, они во благо тебе и мне для того, чтобы мы больше уподобились образу Иисуса Христа. У меня сегодня была хорошая тема на проповедь, но после брата Александра он всё сказал. Вот. И поэтому, может быть, перенесём на следующий раз. А сейчас мы помолимся о наших нуждах. Ээ к нам пришли некоторые нужды. Помолитесь, пожалуйста, за семью Колесниковых, за их сына Александра и за их благоустройство, за их дочь Анджелину и их документы. Будем молиться. Помолитесь, пожалуйста, за семью Александры. Александра просит, чтобы за семью Александры помолились. И просим помолиться за нашу дорогу. Мы будем в двух штатах, чтобы Бог хранил и благослови нашу поездку в семи Грагочук, а также помолиться за Ивана и его здоровье. Ивана Стачка. Да, да. Будем молиться за него, за них тоже, за благословение дороги и за Ивана. Если есть ещё нужды, пожалуйста, давайте встанем или благодарности особой, которые бы вы хотели сказать >> пред Господом? Да, будем молиться за Украину, чтобы Господь смиловался и дал это устройство и остановил эту войну. Давайте встанем. Благодарность или нужда? Благодарность. Хорошо. Будем молиться. Благодарность у Натальи. Хорошо, давайте встанем, будем молиться. >> Благословенный наш отец небесный, мы в этот вечер перед тобой, и мы благодарим тебя за твою милость и благость дана, что ты, Господи, благословил, спас нас, Господь, и поставил на этот путь спасения. Ты назвал нас детьми своими. И в этом великая привилегия для нас, Господи. В этом великая благость, Господи, что ты нас ведёшь, ты нас вразумляешь. И мы благодарим тебя, что ты наказываешь нас, Господь, готовя нас, Господь, к вечности, делая, чтобы нам, Господи, преображаться в твой святой образ. Я благодарю тебя за слово твоё и прошу, благослови, чтобы нам, размышляя о нём, получать больше и больше откровений, Господь, для нашего назидания, для нашего созидания в тебе. Просим тебя, Господи, за семью Александра, за семью Колесниковых, чтобы ты вышел навстречу, Господь, и благословил, Господь, с документами по великой благодати, по великой милости твоей. Для тебя нет ничего невозможного, Господь. Благослови их, Господь, устройство. Благослови их сына, их дочку во имя Иисуса Христа. Также Александру благослови, чтобы твоя милость была также над нею. Во имя Иисуса Христа. Дорогу также благослови семьи Игорь Горчуков. по великой милости сохрани их и сбереги, Господь, в дороге. Они будут в двух штатах. Также просим тебя, несём на руках молитвы э Ивана, Господь. Благослови его, Господь, в здоровье. А самое главное, чтобы он был здоров духовно с тобою, Господи Боже, во имя Иисуса Христа. Также Наталья благодарит и просит: "Благослови, Господь, её дальше. Во всём, Господь, да будет милость, благость твоя с нами, с церковью твоею, с народом твоим. А тебя за всё мы благодарим и славим. Наш Бог благой. Аминь. Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твоё, да придет царствие твоё, да будет воля твоя и на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо твоё есть царство и сила и слава во веки. Аминь. Приветствуйте один другого и с миром Господним.