Поклонение

Собрание открывается искренним призывом возвеличить имя Божье, отдавая Ему всю славу в молитвах, мыслях и поклонении. Служитель молится, чтобы Бог коснулся каждого сердца и чтобы, возвращаясь домой, люди несли силу побеждать и идти вперёд в вере. Церковь приветствует друг друга и радуется уже тому, что собралась в доме Божьем. В поклонении церковь провозглашает, что есть только Один, достаточно сильный, чтобы спасти, и Один, кто победил могилу. Иисус держит ключи смерти и ада, в Его имени - исцеление, а Его кровью омываются наши грехи. Он назван Чудным, Советником, Всемогущим Богом и Князем мира - Тем, перед Кем преклонится всякое колено, когда Он придёт судить живых и мёртвых. Вступительное поклонение завершается видением из книги Исаии: Господь восседает высоко на престоле, облечённый в славу, храм наполнен Его присутствием, а ангелы вокруг Него взывают: "Свят, свят, Ты свят, Господь всего". Это приглашение смирить сердце и просто желать Его присутствия.

Богослужение открылось напоминанием из Второзакония 8: не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Подобно тому как манна портилась, когда её запасали впрок, но сохранялась по слову Господа, Писание питает и исцеляет душу, тогда как погружение в мирскую суету тихо разлагает нас изнутри. Первая проповедь, основанная на 4-й главе Иоанна о самарянке у колодца, учила, что Бог ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине. Он приближается к каждому сердцу, искренне ищущему Его, как бы низко оно ни пало. Поклонение в духе проявляется в плодах Духа, которые другие могут ощутить в нашей жизни, а поклонение в истине означает держаться Христа и Его слова. Яркое свидетельство о пожилом брате, исцелённом от перелома позвоночника после молитвы, подчеркнуло: жаждущие Божьего слова и доверяющие Его обетованиям становятся источником воды живой. Вторая проповедь обратилась к смирению, тщательно отличая внешнюю скромность от смирённого сердца, склоняющегося перед Богом. Проходя по книге пророка Амоса, проповедник показал, как преуспевающий Израиль возгордился, принял прошлое спасение за нынешнюю безопасность и отвергал Божьи предупреждения, пока не пришёл суд. Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать; Он зовёт искать Его ныне, жить особо в поведении и даже в одежде и позволить смирению определять каждую мелочь жизни поклонения.

Богослужение открывается призывом собраться всем сердцем - быть здесь и телом, и духом, препоясать ум и достойно воздать хвалу Богу за прошедшую неделю, в которую Он хранил, миловал и благословлял. Ведущий напоминает, что само собрание и возможность видеть лица братьев и сестёр - это настоящая зарядка и подкрепление для души. Гимн о небесной перекличке поднимает надежду воскресения: когда вострубит Господь, будут названы имена всех искупленных, и по Его милости каждый, омытый кровью креста, окажется там. Проповедник добавляет, что Сам Иисус назовёт имя каждого из нас и даже даст нам новое имя. Это особое служение - вечеря Господня, отделённая, чтобы вспомнить смерть и страдания Иисуса Христа. Прийти к трапезе Господней не пустяк: это указывает на вечное утро, когда народ Его откликнется на Его призыв.

В последнее воскресенье года церковь продолжила праздновать Рождество Христово. Читая вторую главу Евангелия от Луки, проповедник отметил, что редкое явление ангелов пастухам указывало на нечто особенное: рождение Спасителя возвещено как великая радость, которая будет всем людям. Эта радость предназначена нам, поэтому верующие справедливо радуются, дарят подарки и собираются вместе, даже там, где идёт война и нет света. Но Рождество - это гораздо больше, чем радость. Это боговоплощение: Бог принял человеческую плоть. На протяжении истории люди пытались стать богами, чтобы победить смерть, но каждый правитель, называвший себя богом, всё равно умирал. Только в Евангелии всё наоборот: Бог захотел стать человеком, и у Него это получилось в Вифлееме. Он сделал это ради одной цели - спасти нас, став Эммануилом, Богом с нами, который понимает нашу немощь, потому что Сам прошёл наш путь. Второе слово призывало ценить церковь. Церковь - невеста и тело Христа, искупленная Его кровью, и присоединиться к церкви значит присоединиться к Самому Господу. Опираясь на Евреям 10:25, пастор призвал не оставлять собрания, ведь никто не пройдёт христианский путь в одиночку. Когда мы собираемся, кровь Христа очищает нас, мы назидаем друг друга и поём Господу. Его завет на новый год: держаться Господа искренним сердцем, ходить в страхе Божьем и носить бремена друг друга в любви.

В воскресенье перед Рождеством служение начинается с ответа тем, кто называет празднование Рождества язычеством или утверждает, будто слова "Рождество" нет в Писании. Евангелие от Матфея (1:18) прямо говорит: "Рождество Иисуса Христа было". Значит, пришествие Бога на землю в теле человека - библейский факт, и у нас есть все причины радоваться этому. Главная проповедь ведёт нас по Луки 2:8-20 и задаёт вопрос: почему Божья слава явилась не священникам и не царям, а бедным, простым пастухам? Ответ прост: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Эту истину подтверждают Софония 3 и "простота во Христе" (2 Кор. 11:3). Сам Христос показал это, придя в мир беззащитным Младенцем и живя в тихом послушании. Пастухи оставляют нам пример для подражания. Они не медлили, а поспешили; они засвидетельствовали другим об увиденном; и вернулись домой, славя и хваля Бога. Проповедник призывает не возвращаться после служения к заботам и огорчениям, а "сменить пластинку" и продолжать благодарить Бога за дар Иисуса Христа.

Служение началось с псалма: Господь смотрит с неба, чтобы увидеть, есть ли разумный, кто ищет Бога. Церковь призвали не просто присутствовать, а прийти с сердцем, устремлённым найти Господа, ведь ищущий Его разумен, и кто ищет, тот находит. Первая проповедь предостерегала от 'духовной диеты' - привычки ограничивать себя в Божьем слове. Кто-то читает лишь любимый стих, пропускает целые книги Библии как слишком трудные или приходит позже, думая, что Бог говорит только через одну проповедь. На примере Даниила и слов из Второзакония 6, Второго Петра 1 и Колоссянам 3 проповедник призвал, чтобы слово Христово вселялось в нас обильно, ведь чем больше Слова внутри, тем крепче духовное здоровье. Вторая проповедь, 'Я почитаю почитающих Меня' (1 Царств 2:30), показала, что Бога чтят делами, а не только устами. Как Мария вылила на Иисуса драгоценное миро, а бегун Эрик Лидделл отказался бежать в воскресенье и позже отдал свою свободу ради другого, так и мы почитаем Господа служением в церкви, добрым словом друг к другу и тем лучшим, что у нас есть.

Служение началось с призыва жаждать Бога - тосковать по Его присутствию так, как олень стремится к воде, а иссохшая, растрескавшаяся земля просит дождя (Псалом 63, Псалом 42). Проповедники призывали приходить не по привычке, а по-настоящему алкать Бога, насыщаться Им и так крепко прилепиться к Нему, чтобы никакая сила не смогла оторвать. Главная весть вернулась к вопросу, который однажды услышал Иоанн Креститель: "Что ты скажешь о самом себе?" Перед людьми можно спрятаться, приукрасить себя и сделать вид, что всё в порядке, но Бог уже видит наше сердце. На примере фарисея и мытаря, обмана Иакова и Христовых посланий церквям Сардиса и Лаодикии проповедник предостерёг от маски духовной жизни при внутренней пустоте. Но это было приглашение, а не приговор. Как мытарь, который лишь молил о милости, мы можем прийти к Богу честно, поклоняться Ему в духе и истине и преображаться от славы в славу. У нас есть Ходатай - Иисус Христос, поэтому будем признаваться друг перед другом, молиться друг за друга и позволим Богу очистить и восстановить нас.

Это служение хлебопреломления построено вокруг одного вопроса, который Иисус трижды задал Петру у моря: "Любишь ли ты Меня?" (Иоанна 21). Проповедник напоминает, что вопрос обращён не только к Петру, но и к каждому из нас лично - поставь сюда своё имя. У Господней трапезы мы вспоминаем любовь Христа, цену, которую Он заплатил, и надежду, которую Он дарит, и отвечаем Ему из глубины сердца. Проповедь ведёт нас в дом Марии, Марфы и Лазаря (Иоанна 12), где Иисус любил бывать. Каждый из них выразил любовь по-своему: Марфа служила, Лазарь просто был рядом, а Мария возлила драгоценное миро. Так и мы любим Иисуса, Который ныне на небесах - служа Его людям, пребывая с Ним и прославляя Его. Такое служение рождается не из желания заработать награду, а из сердца, переполненного благодарностью за всё, что Он совершил. Через притчу о двух должниках (Луки 7) больше любит тот, кому больше прощено - и это наша история, ведь нам прощено многое. Приняв хлеб и чашу, церковь слышит призыв из Первого Петра 3:11: не расслабляться, как бегун на финише, но и дальше уклоняться от зла, делать добро и стремиться к миру в наступающей неделе.

Разбор слова призывает не просто рассуждать о молитве, а сформировать о ней библейское мировоззрение. Как Христос молился и учил молитве, так и апостол Павел был человеком постоянной молитвы: он снова и снова молился о Тимофее и о церквах в Ефесе, Риме, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Само слово молитва встречается в Библии сотни раз, примерно в каждом сотом стихе, и это показывает, насколько она важна. Христианство без живой молитвы - повреждённое христианство. Мы молимся не потому, что Бог чего-то не знает (Он знает всё), а потому, что Он повелел молиться, и потому, что молитва - это наше общение с Ним. Повторять одну и ту же просьбу - не признак недоверия; так поступал и сам Павел. О том, как молиться, Писание даёт большую свободу: люди молились с поднятыми руками, на коленях, склоняясь, падая на лицо, стоя и даже сидя, и ни одно положение тела не сделано правилом или гарантией ответа. Поэтому не нужно судить друг друга за внешнюю форму, но приходить к Богу следует с искренним благоговением в сердце.

Богослужение открывается искренним поклонением и тёплым приветствием во имя Господа Иисуса Христа. Проповедник укореняет собрание в стихе из Первого послания Иоанна 1:7 - если мы ходим во свете, как Бог во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса очищает нас от всякого греха. Собираться вместе, чтобы славить, молиться и слушать Слово, - это не привычка, а место, где Святой Дух совершает Свою работу, обличает сердца и обновляет уставших. На примере Давида проповедник напоминает: святые на земле были для него радостью, и сердце его веселилось, когда звали идти в дом Господень. Какие бы трудности нас ни тяготили, этот воскресный день - благословенное мгновение: многие входят в собрание подавленными, а выходят обновлёнными и окрылёнными. Вступительная молитва переполнена благодарностью - за Голгофу, за раны, которыми мы исцелились, за прощение всех беззаконий и исцеление наших немощей. Бог обещает пребывать среди народа, который собирается в единстве и поклоняется Ему, - посреди хвалы, а не ропота.

Служение началось с откровенного напоминания: песни, которые мы поём, должны совпадать с тем, как мы на самом деле живём. Когда мы поём "живу лишь для Тебя" и "Ему за всё слава", Бог может начать проверять, искренни ли мы, посылая трудности, чтобы увидеть, устоит ли наша хвала. Отсюда проповедник перешёл к сердцу вести: любовь - основание всего в христианской жизни. Опираясь на 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4:16 и ответ Иисуса в Матфея 22, он показал, что любить Бога всем сердцем, душою и разумением - наибольшая заповедь, на которой держится всё остальное. Верующий не грешит не столько потому, что ненавидит грех, сколько потому, что любит Бога: чем больше мы любим Его, тем меньше остаётся места и времени на что-то другое. Когда любовь к Богу угасает, врагу легко снова приковать наше внимание ко греху. Любовь преображает и послушание, и служение. Семь лет тяжёлого труда показались Иакову несколькими днями, потому что он любил Рахиль, и так же любовь превращает долг в радость. Иисус трижды спросил Петра "любишь ли ты Меня?", прежде чем сказать "паси овец Моих", ведь служить без любви - самое страшное, что может быть. Призыв этого дня прост: проси у Бога большей любви к Нему, потому что когда любовь на первом месте, меняется всё.

Богослужение открывается покаянием и поклонением: собрание просит Бога простить остывшие молитвы, сомнения, которые ещё одолевают, и неспособность прощать, умоляя вести их узкой тропой. Пастор приветствует всех в зале и тех, кто смотрит онлайн, напоминая, что мы собрались не потому, что Бог нуждается в нас, а потому, что мы нуждаемся в Нём, и именно Его милость привела сюда каждого. Читая из Плача Иеремии 3:22-23, проповедник возвещает, что мы не исчезли, ибо милость Господа не истощается - она обновляется каждое утро, и велика верность Его. Наше собрание, наше прощение и сама наша жизнь - это дар благодати, а не награда за заслуги. Затем собрание переходит к поклонению, прославляя имя Иисуса, в Котором найдено спасение и покой, и благодарит за Духа Святого, Который утешает, учит и ведёт верующих, как добрый пастырь, в Царство Божье.

Богослужение началось с прославления и призыва к святости, а первая проповедь по Римлянам 12:1 и 1 Коринфянам 6:19-20 напомнила: наше тело - храм Святого Духа, выкупленный кровью Христа. Душу и тело нельзя разделить, поэтому Бог просит отдать их Ему ещё при жизни как жертву живую, святую и угодную. Через образ ручки, которую передают от одного проповедника к другому, служитель показал, что мы лишь орудие, а вся слава принадлежит Мастеру. Главная весть из Матфея 23:11-12 раскрыла всеобщий духовный закон: возвышающий себя будет унижен, а смиряющий себя будет возвышен. Подобно закону тяготения, он действует независимо от того, верим мы в него или нет. Гордость рождается в сердце, как когда-то у Люцифера (Исаия 14), и всегда ведёт к падению. Христос же в Послании к Филиппийцам 2 прошёл обратным путём: будучи равным Богу, Он смирил Себя, стал слугой и был послушен до смерти на кресте, потому Бог превознёс Его выше всякого имени. Тот же закон формировал Моисея в пустыне и Марию - смиренную рабу, через которую благословляются народы. Бог ищет не великих и не мудрых, а сокрушённых и смиренных, трепещущих перед Его словом. Поэтому облечёмся в смирение, будем поднимать друг друга и позволим Богу возвысить нас в своё время.

Гость-проповедник брат Томас открыл книгу пророка Малахии, где Бог обращает к Своему народу острый вопрос: сын чтит отца, а раб - господина, так где же честь, подобающая Богу? Израиль приносил на жертвенник слепых и хромых животных - то, что уже не нужно, - а лучшее оставлял себе. Проповедник спросил: относимся ли мы к Богу так же, как к людям, которых уважаем каждый день, или отдаём Ему лишь остатки своего времени, денег и преданности? Говоря о Царстве Божьем, он напомнил, что нельзя служить двум господам и что следовать за Христом значит возложить руку на плуг и не оборачиваться назад. Подобно Давиду, который отказался принести жертву, не стоившую ему ничего, мы призваны отдавать Господу по-настоящему дорогое. Он предостерёг от привычки нашего времени называть зло нормальным и напомнил: где нет страха Божьего, там Слово исчезает с уст и из жизни. В завершение, из третьей главы Малахии, он говорил об обкрадывании Бога в десятинах и приношениях, объясняя, что наше время, наши силы и сама наша жизнь уже принадлежат Ему. Бог ведёт памятную книгу о боящихся Его и записывает даже самый малый поступок верности, а однажды примет Своих верных слуг в Свой дом.

Служение открыл брат-миссионер из Пакистана, рассказавший, какую цену имеет вера там, где жгут церкви и преследуют верующих. Его команда раздаёт аудио-Библии в сёлах, где люди не умеют читать, показывает фильм об Иисусе, кормит нуждающихся и учит детей молиться. Он засвидетельствовал о парализованном человеке, который исцелился, слушая Слово Божие день за днём. Основная проповедь была построена на Послании к Колоссянам 1:15-20, где Павел представляет Христа как образ невидимого Бога и Первенца всякого творения. Проповедник подчеркнул, что "первенец" означает не сотворение, а первенство: Христос был прежде всего, всё создано через Него и для Него, и Он - Наследник всего. Неверное представление о Христе открывает дверь любому заблуждению, и только через Него можно верно познать Отца, себя и мир. Отсюда прозвучал призыв к жизни с Богом в центре. Вспомнив Августина, проповедник сказал, что Бог оставил в человеке место для Себя, которое не заполнят ни деньги, ни семья, ни карьера. Современный человек ставит себя в центр и становится рабом собственных страстей, а верующий выстраивает жизнь вокруг Христа - своего смысла и цели. Собрание завершилось поклонением и молитвой, с напоминанием, что воскресший Христос ныне ходит среди Своей церкви, с благодарностью за успешную операцию и быстрое выздоровление и с ходатайством о погибающих и о гонимой церкви.

Служение начинается с призыва утихомирить сердце и по-настоящему услышать голос Божий, а не просто прийти по привычке. Гость-миссионер рассказывает, как Бог сделал его почтальоном: ночью напомнил о двухстах долларах, которые передала одна вдова, и привёл за тысячи километров к бедной вдове, которой не хватало именно этой суммы на операцию. Он вспоминает и уличную евангелизацию у шумного клуба, где покаялись шесть человек, а один потом привёл ко Христу всю свою семью. Главная проповедь раскрывает историю волхвов из Евангелия от Матфея: почти два года они шли сквозь препятствия и насмешки, чтобы найти Христа. Отсюда три призыва: иди к цели, которую дал тебе Бог, и не позволь ничему разлучить тебя с Его любовью; пади и поклонись Ему, открывая уста для хвалы; принеси Ему свои дары, ведь в Царстве Божьем нет пенсионеров. Сестра из Беларуси делится семнадцатью годами служения сиротам, где служить значит исполнять волю Божью, а молитва, волонтёрство, финансы и усыновление открывают закрытые двери для брошенных детей. Вечер завершается призывом к еженедельному посту и молитве за церковь.

Гость церкви, пастор Игорь Вознюк, размышляет о торжественном входе Иисуса в Иерусалим в последнюю неделю Его земной жизни перед крестом. Народ устилал дорогу одеждой и встречал Его пальмовыми ветвями, восклицая: "Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!" Его принимали как Царя, Мессию и Пророка, в точности так, как предсказывали пророки. Каждая деталь, от ослёнка, ждавшего в селении, до одежд на дороге, исполняла Писание. Но те же уста, что кричали "Осанна", спустя несколько дней вопили "Распни Его". Проповедник предупреждает: мы нередко такие же, как та толпа. Мы охотно называем Иисуса Царём, когда Он исцеляет, даёт и спасает, но противимся Его власти, когда Он говорит о кресте и страдании. Возможно, мы никогда не скажем "распни" вслух, но самой своей жизнью венчаем Царя, которому не позволяем царствовать. Суть проповеди в том, что Иисус не только Спаситель наших прошлых грехов, но живой Господь, желающий царствовать в каждой области жизни: в сердце, семье, деле и церкви. "Осанна" значит "спаси нас", и призыв в том, чтобы впустить Его не только в шумное торжество, но тихо на престол сердца, позволив Царю царей преображать нас в Свой образ.

Продолжая разговор о ранней церкви из книги Деяний, проповедник показывает, как выглядит жизнь человека, наполненного Святым Духом. Такие люди щедры. Он вспоминает, как его сын подрабатывал водителем и однажды получил невероятные чаевые от пьяного пассажира, и спрашивает: если алкоголь способен развязать кошелёк, то насколько щедрее должен делать нас Дух Святой - щедрыми к церкви, к миссиям и к нуждающимся. Затем он отмечает ещё две черты ранней церкви: живое общение и поклонение. Тот, кто живёт под влиянием Духа, сам хочет приходить в дом Божий, а не ждёт, пока ему позвонят. Проповедник сожалеет, что пандемия разделила верующих, и благодарит славянские общины за то, что они продолжали собираться вместе. В церковь мы приходим не ради красивой музыки или проповеди, а ради одного - прославить Бога. Как Иосиф находил благоволение у всех, от отца до фараона, так и мы обретаем милость у Бога и людей, когда держим взгляд на Иисусе и славим Его и на вершинах, и в долинах. Плод жизни по Духу - это новые души, рождённые для Царства Божьего. Тот же Дух, что наполнял первую церковь и ежедневно прибавлял уверовавших, неизменен и сегодня и действует среди всех народов. В завершение проповедник предупреждает: многие так наелись крысой, которую предлагает мир, что уже не хотят стейка от Бога. Он призывает оставаться голодными и жаждущими Господа и нести влияние Духа домой и на работу, а не только в стены церкви.

Завершая семинар для проповедников, Игорь Вознюк ведёт слушателей по ветхозаветной скинии как по образу жизни верующего с Богом. Многие христиане, предупреждает он, так и остаются во внешнем дворе: снова грешат и снова каются у жертвенника и умывальницы, а собственный страх и неуверенность прикрывают мнимым смирением. Но есть путь дальше, есть нечто большее. В святилище светильник - это Божий свет, которым должна быть освещена каждая сфера жизни: семья, дело, скрытые мотивы, чтобы мы не были одними в церкви и другими дома. Стол с хлебами - это посвящение, сознательный шаг, когда ты отдаёшь Богу всё, что у тебя есть. Жертвенник фимиама - это молитва и поклонение в духе и истине: под водительством Святого Духа, укоренённые в Слове, в праведности и в исполнении своего призвания. Однако внешний двор и святилище - это выбор человека, где Бог молчит. Он говорит только во Святом святых. Там, через ковчег, скрижали, манну, жезл Аарона и книгу закона, мы по-настоящему познаём Бога, Его святость, Его заботу и своё предназначение. Когда разорвалась завеса, напоминает Вознюк, Бог вышел из земной комнаты, чтобы поселиться в каждом сердце, и удержать нас способны не чудеса и не проповеди, а только живые отношения с Ним.

Начав со Второго послания к Тимофею 3:16, пастор Николай напомнил, что всё Писание богодухновенно и дано, чтобы учить, обличать, исправлять и наставлять нас. По 23-й главе Евангелия от Матфея он показал, как Иисус обличал фарисеев, исказивших учение Моисея и превративших веру в зрелище: они расширяли хранилища на одеждах, искали почётных мест и любили, чтобы их называли учителями. Их целью было покрасоваться перед людьми, а не прославить Бога. Истинные служители поступают наоборот. Апостол Павел сказал, что мы проповедуем не себя, а Христа Иисуса, Господа (2 Коринфянам 4:5). Как Филипп в Самарии, проповедовавший Христа, тогда как волхв Симон собирал толпу вокруг себя своим представлением, настоящий служитель уходит в тень, чтобы видна была лишь слава Иисуса. Враг и сегодня старается подменить подлинное поклонение развлечением, поэтому нужно быть трезвыми, проверять услышанное (Иезекииль 33) и не просто восхищаться Словом, а исполнять его. Второе слово, по Посланию к Евреям 5 и 6, спрашивало: чем мы питаемся, молоком или твёрдой пищей? Сведения, которые лишь занимают ум, это молоко; а трудные истины, меняющие сердце, такие как простить врага, любить близких и покаяться, как Закхей, это твёрдая пища. Бог, как добрый Отец, сперва учит, а затем исправляет, чтобы мы, подобно Закхею, сошедшему с дерева, смотрели на Христа снизу вверх, впускали Его в каждую область жизни и возрастали к зрелости.

На этом будничном вечернем служении церковь принимала двух гостей - епископов славянского дистрикта, и оба обратили взоры собрания ко Христу. После краткого размышления над словами Иисуса из Иоанна 16 - о том, что Сам Отец любит нас и теперь мы приходим к Нему через Сына - первый проповедник возвестил из обещания ангела в Луки 1: "Он будет велик". Он спросил, почему так важно по-настоящему познать величие Божье, и ответил Писанием: как Давид перед Голиафом, познание величия Божьего не даёт малым преградам сокрушить нас; как Моисей, оно учит благоговейно и с правильным сердцем подходить к Его святости; как Исаия перед престолом, оно смиряет нас до покаяния, а затем посылает возвещать Христа. Он напомнил, что Мария сохраняла все эти слова, слагая их в сердце своём, и призвал верующих поступать так же - внимательно слушать, собирать каждое откровение о том, кто есть Иисус, и позволить Духу наполнить сердце познанием Его величия. Второй гость проповедовал из Луки 5 о чудесном улове рыбы. Он предупредил о голоде слышания Божьего слова и призвал церковь теснее приближаться, платить цену и по-настоящему слушать. Иисус, говорил он, удивительно доступен и желает сотрудничать с нами - Он попросил лодку Симона и доныне просит наши руки, ноги и уста. Награда придёт после; ныне время трудиться. А подлинный успех не в умении и не в чувствах, а в послушании Его слову, как у Петра: "Но по слову Твоему закину сеть".

Это рождественское и новогоднее служение посвящено чуду воплощения Бога. Начав с Послания к Галатам 4:4-5, проповедник напоминает: когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, рождённого от жены, чтобы искупить нас и усыновить. Чтобы объяснить, зачем Богу нужно было прийти на землю, он пересказывает известную притчу: человек, не веривший в воплощение, во время метели пытается спасти замерзающих птиц, открывает сарай, протаптывает дорожку, сыплет хлебные крошки, но птицы его не понимают. И только когда он захотел хоть на минуту стать птицей, он понял, зачем Бог стал человеком: чтобы заговорить с нами на понятном языке и открыть путь ко спасению. Весь вечер церковь прославляет Господа песнями и свидетельствами. Один брат делится, что Рождество для него - это рождение свыше, когда Христос входит в сердце и возрастает в нас, а мы умаляемся. Другой напоминает, что Иисус родился в простых яслях по Божьему замыслу, чтобы и богатый, и бедный, и пастух, и мудрец могли прийти и поклониться Ему. Служение завершается молитвой о присутствующих, об Украине и Израиле, молитвой "Отче наш" и заключительной песней, во время которой зал поднимает огоньки телефонов, словно звёзды, как напоминание, что мы, принявшие Христа, теперь свет в тёмном мире.

Это воскресное служение разными голосами доносило одну мысль: Бог ищет по всей земле сердца, всецело преданные Ему. Опираясь на 2 Паралипоменон 16:9 и Иоанна 4:23, первый проповедник объяснил, что истинное поклонение - это не песня, не свидетельство и даже не сама по себе молитва, а отклик, который изливается из нашего духа, когда мы входим в присутствие Божье. Он напомнил о Моисее, который среди множества забот и ропота народа просил лишь одного: Покажи мне славу Твою (Исход 33). Иисус Навин тоже постиг эту тайну и не хотел покидать скинию, где пребывало присутствие Господа. Поскольку завеса разорвалась со смертью Иисуса, теперь каждый верующий может войти во святое место. Нам больше не нужен пророк или священник, чтобы приблизиться - достаточно искать Его, и Он обещает дать Себя найти (1 Паралипоменон 28:9). Женщина, говорившая лишь по-испански и не понимавшая ни одной песни, всё же ощутила Его присутствие на конференции и в тот же день отдала свою жизнь Христу - живой образ поклонения как отклика Богу. Заключительное слово подтвердило первое: Бог, ищущий поклонников, есть и Бог, отвечающий им. На примерах из книги Деяний - Корнилий, молящийся в Дамаске Савл, эфиоплянин с книгой Исаии и Пётр, освобождённый, пока церковь молилась - проповедник показал, что Бог слышит наши молитвы, видит наши слёзы и отвечает, нередко совсем не так, как мы задумали. Даже время одиночества и несбывшихся ожиданий - это Бог, который учит нас и ведёт к более глубоким отношениям с Собой.

Богослужение начинается в Вербное воскресенье с воспоминания о том, как Иисус въезжал в Иерусалим, а толпа стелила одежды и пальмовые ветви и восклицала: "Благословен Царь, грядущий во имя Господне" и "Осанна - спаси нас". Но даже посреди праздника Иисус плакал о городе, потому что тот не узнал времени своего посещения. Проповедник обращает это в призыв: впусти Христа в "Иерусалим" собственного сердца. Сердцевина вести - радость. Это небесная радость, которая не зависит от обстоятельств, а проистекает из веры в Иисуса. Опираясь на Неемию ("радость пред Господом - сила ваша"), послания к Филиппийцам и Римлянам, проповедник показывает, что радость и вера идут рука об руку, а сама вера рождается из Слова Божьего. Когда верующие собираются вместе и соединяют свою веру, радость умножается, словно множество факелов сливаются в один большой костер. Затем звучат примеры: Павел и Сила, поющие в темнице в полночь; ученики в Антиохии, исполненные радости и Святого Духа даже среди гонений; Давид, молящийся: "Возврати мне радость спасения Твоего". Призыв в конце - ежедневно искать Господа, позволить Иисусу быть центром жизни, а не Тем, Кого держат на расстоянии, и унести Его радость домой. Свидетельства молящегося в дороге дальнобойщика, исцеления, миссионера, отправляющегося в лагерь беженцев, и пастора, спасенного от смерти, скрепляют эту проповедь.

Это среднее богослужение накануне Рождества началось с призыва к пробуждению. Проповедник напомнил, что пробуждение никогда не приходит без покаяния, а покаяние рождается из здравой проповеди Слова Божьего. Сверяя себя со Словом, человек отвращается от суеты и всем сердцем взыскивает Господа. Затем две проповеди раскрыли имена Мессии из Исаии 9:6. Первая возвеличила имя «Бог сильный», напоминая еврейские имена Бога - Творца, Всевышнего, Видящего, вечного «Я есмь» - и подчёркивая, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы мы стали сынами Божьими. Вторая остановилась на имени «Отец вечности» и объяснила, почему Бог пришёл беззащитным Младенцем: пройдя через каждый возраст человеческой жизни, Он может вполне понимать нас и отдал Себя как самый драгоценный дар, чтобы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Как Отец, Бог защищает и заботится. Служители делились свидетельствами о том, как приехали в Америку ни с чем и как Господь верно восполнял их нужды, призывая приходить к Нему даже с малым. Служение завершилось благодарением, молитвой об Украине и о больных и напоминанием, что благодать и мир умножаются в познании Христа.

Среда, вечернее богослужение - церковь оставляет суету работы и денег, чтобы вместе склониться над Словом Божьим, помолиться и исследовать Писание. Один брат свидетельствует, как после выхода на пенсию новый телевизор постепенно увлёк его в мирское, пока внезапное, пугающее прикосновение вечности не пробудило его; он выбросил телевизор и отдал своё время и средства на служение Богу и поддержку миссионеров. Песнь по мотивам жизни Иова напоминает: даже когда отняты дом, дети и здоровье, верующий говорит: 'Да будет благословенно имя Господне.' Сердце вечера - библейское изучение о том, кто такой Иисус. Он одновременно вполне Бог и вполне человек: зачат от Духа Святого, рождён, чтобы исполнить обетования Аврааму и Моисею, исполнить закон, явить Отца, разрушить дела диавола и спасти нас как Агнец Божий. Исполняя четыре служения Израиля, Он становится нашим Судьёй, Пророком, Священником и Царём. Его Божество подтверждают Божественные свойства (вечный, вездесущий, всеведущий, неизменный, святой), Божественные имена (Эммануил, Бог крепкий, Господь, Альфа и Омега), Божественные дела (сотворил мир, воскрешал мёртвых, даёт жизнь вечную) и собственные слова: 'Я и Отец - одно' и 'Прежде нежели был Авраам, Я есмь.' И этот же Бог смирил Себя, приняв образ раба, а Его спасительный труд не завершён, а продолжается до тех пор, пока Он не вернётся и не предаст Царство Отцу.

Служение началось с прославления и свидетельства епископа об исцелении. После инсульта, когда одна из артерий к мозгу оказалась закупоренной, а часть мозга омертвела, он едва дышал и не надеялся вернуться к семье и в церковь, но по Божьей милости восстановился намного быстрее, чем предсказывали врачи. Опираясь на Послание к Колоссянам, проповедники призвали оставаться укоренёнными и утверждёнными во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества, и, воскреснув со Христом, искать горнего. Главная весть прозвучала острым вопросом: ту ли цель мы выбрали? Грех - это не только нарушение заповеди, но и жизнь ради собственных планов - карьеры, бизнеса, уютного дома - вместо единственного призвания, которое дал нам Бог. Епископ предостерёг от того, чтобы превращать людей в средство для своих проектов, напомнив, что Бог не возлюбил здание, Он возлюбил мир (Ин. 3:16). Ресурсы должны служить цели, а не наоборот. По словам из Второго послания к Коринфянам, Христос умер за всех, чтобы мы жили уже не для себя, а для Него, и мир узнаёт настоящих учеников по искренней любви, а не по лицемерию или обряду. Второе наставление обратилось к вопросу: Кто такой Бог? Наше представление о Боге отражается на том, как мы живём. Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно в духе и истине; Он вездесущ, настоящая Личность с умом, волей и чувствами, а не туманная высшая сила. Он тот же вчера и вовек, одновременно совершенная любовь и святой, поядающий огонь, праведный в суде над грехом. Полнее всего Он явил Себя в Иисусе Христе - Слове, ставшем плотью, полном благодати и истины. Познать Бога верно - значит верно поклоняться Ему и жить пред Ним.

В Вербное воскресенье церковь собралась, чтобы благословить самых младших и посвятить малышей Господу. Опираясь на Псалом 127, на слова Иисуса «пустите детей приходить ко Мне», на священническое благословение из Книги Чисел и на наставление отцам из Послания к Ефесянам, проповедник напомнил: дети - это наследие и награда от Господа, а не обуза. Прежде чем Божьи заповеди укоренятся в сердце ребёнка, они должны жить в сердце самих родителей, и, как вера Тимофея, прежде обитавшая в Лоиде и Евнике, искренняя вера передаётся через верующий дом. Основная проповедь прошла по 21-й главе Матфея - входу Господню в Иерусалим. Иисус вошёл смиренно, сидя на ослёнке, как предсказал пророк Захария, а толпа и даже младенцы во храме восклицали «Осанна Сыну Давидову». Он пришёл не как грозный полководец, а как Агнец, зная, что на той же неделе Его ждёт крест. Он очистил храм как дом молитвы и молча снёс ненависть врагов на пути к Голгофе. Затем проповедник противопоставил этот тихий въезд второму пришествию из Откровения 19: тот же Иисус вернётся на белом коне как Верный и Истинный, Царь царей, чтобы судить мир. Но ныне ещё длится время благодати, и Дух зовёт каждого довериться единственному имени, которым мы спасаемся. Служение завершилось хвалой, когда церковь вступала в Страстную неделю, с молитвой об Украине и о служителях, помогающих беженцам.

Этот вечер поэзии собрал двух верующих - Наталью Шевченко и Леонида Писарчука, - которые служат Богу словом. Оба рассказали, как рождался их дар: Наталья писала ещё ребёнком, в юности увлеклась песнями о любви, а в восемнадцать отдала свою жизнь Христу, сожгла старые тетради и пообещала, что отныне её слово будет прославлять только имя Божье. Леонид, пришедший к вере в двадцать шесть лет и не умевший ни петь, ни играть, ни проповедовать, начал писать стихи, чтобы выплеснуть благодарность Тому, Кто его спас. Главная мысль вечера, взятая из слов апостола Павла к Тимофею, - не дать дару угаснуть, а возгревать его, раздувая в пламя. Каждому что-то вверено; искру можно раздуть в огонь, а можно тихо потушить. Поэзию они сравнили с каплей уксусного концентрата: одно откровение от Духа вмещает целую проповедь, а больше половины самого Писания написано как вдохновлённая Богом поэзия. Вечер не обошёл стороной и боль. На фоне войны между братскими народами оба поэта умоляли о любви и прощении вместо ненависти, а Наталья вспомнила собственную войну - девять месяцев тяжёлой болезни, когда она лежала прикованной к постели и слышала искушение проклясть Бога, пока не прошептала, что всё равно выбирает Его, - и тогда началось исцеление. Через стихи о кресте, пустом гробе и настоящей небесной родине вечер звал не врастать корнями в земное, а держать их наготове для Господа.

Это служение стало особым вечером хвалы и поклонения. Оно началось со слов Псалма: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих». Брат Пётр напомнил историю из 2 Паралипоменон 20, где царь Иосафат поставил певцов впереди войска, чтобы славить Бога. На фоне войны в Украине церковь услышала: хвала - это духовное оружие, и главные сражения выигрываются в духе, а не силой. Во время свидетельств пожилой брат рассказал, как перенёс тяжёлый инсульт: левую сторону парализовало, и врачи не давали надежды, что он снова будет ходить. Он выздоровел и вынес три урока: когда земная надежда исчезает, у верующего остаётся вечная надежда во Христе; нужно ценить общие собрания, к которым мы так легко привыкаем; и Бог иногда допускает страдания, чтобы вернуть к Себе охладевшее сердце. Мальчик по имени Давид добавил, что мы слишком много просим у Бога и слишком мало Его благодарим. Иаков произнёс заключительное слово по притче о блудном сыне (Луки 15), объяснив покаяние как осознание греха, возвращение к Отцу и решительный отказ от греха, а не хождение по кругу. Опираясь на Матфея 11:28 и Иоиля 2:12-13, церковь услышала призыв раздирать сердце, а не одежды, выстраивать образ жизни в поклонении с покаянным сердцем и принимать других блудных с распростёртыми объятиями Отца.

Служение начинается с упоминания о Симеоне и Анне в храме (Луки 2), которые верно ждали и наконец своими глазами увидели Спасителя. Приглашённый миссионер, брат Павел, обращается к Посланию к Римлянам 1, где апостол учит, что невидимая Божья сила и сущность ясно явлены через всё сотворённое. На простых образах - вращение земли, картофелина, что незримо растёт под землёй, рулон скотча, которого хватило ровно на его ульи, ежедневная забота о двенадцати детях - он призывает узнавать руку Божью не только по воскресеньям, а каждый день, и чтобы это узнавание становилось хвалой. Во втором слове под названием «Божий мир», по Евангелию от Луки 10, он зовёт церковь на ниву: Иисус и сегодня избирает и посылает людей, жатвы много, а делателей мало, потому нужно молиться, всецело полагаться на Бога и нести Его мир туда, куда Он посылает. Свидетельства из Доминиканы, с Украины и о неожиданном даре подтверждают: Бог заботится о тех, кто доверяет Ему и повинуется.

Это воскресное служение вместило две связанные проповеди. Первая предупреждала: главная причина, почему люди отходят от Бога и Его церкви, - не изменившееся расписание и не трудные времена, а утраченная жажда по Нему. Словами пророка Иеремии проповедник напомнил, что народ Божий делает два зла: оставляет Его, Источник воды живой, и высекает себе разбитые водоёмы, которые не держат воды. Как та женщина у колодца, мы снова и снова пытаемся насытить сердце временным, что по-настоящему не утоляет. Бог и сегодня называет нас "народ Мой", любит нас и уже сполна заплатил цену кровью Иисуса, поэтому вода живая предлагается даром. Призыв - проверить, где мы утоляем свою жажду, вернуться к Нему и стать истинными поклонниками, которые поклоняются в духе и истине, ведь пищей Иисуса было творить волю Отца. Вторая проповедь спрашивала, что делает церковь по-настоящему живой, а любую миссию плодотворной. Ответ - ощутимое присутствие Бога, когда посторонний падает ниц и признаёт: "Истинно с вами Бог". Это присутствие рождается из личного познания Бога и из того, что мы носим в себе мертвость Иисуса, умирая для себя, чтобы в нас открылась Его жизнь. Хвалиться нужно не мудростью, силой или богатством, а тем, что знаем Господа, позволяя Его любви зажечь нашу и положить жизнь на жертвенник.

Этот англоязычный вечер хвалы и свидетельств собрал церковь вместе, чтобы прославить Бога и рассказать о том, что Он совершал в их жизни. Служение началось с напоминания: как когда-то вся страна замерла, глядя на одно событие 11 сентября, так однажды весь мир увидит возвращающегося во славе Иисуса - и верующие уже стоят на стороне победителей. Во время свидетельств несколько человек откровенно говорили о разнице между формальным посещением церкви и настоящей, живой жизнью с Богом. Один брат рассказал, как внезапная болезнь и больница во время пандемии остановили его суету и оживили ту глубокую встречу со Святым Духом, которую он пережил много лет назад. Другие делились тем, что разговор с Богом похож на любые близкие отношения, что Бог дал работу вопреки обстоятельствам и позаботился о нуждах в дороге. Вечер завершился не долгой проповедью, а хвалой и молитвой друг за друга. Звучала простая мысль: поклонение - это благодарность, которую можно приносить во всем, ведь Бог радуется даже каждому нашему вдоху.

Этот англоязычный вечер хвалы и поклонения по сути был служением благовестия и прошёл в формате открытого микрофона, где братья и сёстры делились искренними свидетельствами, рождёнными Духом. Поклонение здесь понималось не как привычка, а как полная отдача, когда человек откладывает все заботы и тревоги и целиком сосредотачивается на Иисусе. Один за другим верующие свидетельствовали. Женщина, с которой ушла тревога после просьбы о молитве, поняла, что Бог нередко ведёт через людей, которых посылает. Сестру, борющуюся с раком, почти незнакомая девушка убедила поехать в школу исцеления, где та научилась побеждать страх, размышляя над Словом слово за словом. Молодая женщина, годами жившая в страхе смерти, победила его, держась за Псалом 23. Другие говорили о Божьем всеоружии, о том, чтобы возлагать свою тревогу на Господа, и об опасности прятать грех вместо того, чтобы нести его Богу. Заключительное слово всё связало воедино. Как Иона, посланный в Ниневию, и как исцелённый человек, которому Иисус велел пойти и рассказать своим близким, каждый верующий имеет предназначение и собственную историю. Исполненные Святым Духом, мы призваны быть церковью, принимающей сломленных без осуждения - одной рукой принимая грешника, другой вознося его к святому Богу. Пастор призвал каждого записать своё личное свидетельство и быть готовым им делиться, ведь для благовестия нет ничего сильнее, чем рассказать, что Иисус сделал в твоей жизни.

Первое англоязычное миссионерское служение 2021 года церковь начала с вечера, целиком посвящённого хвале и поклонению. После свидетельств о том, как Бог заботится о Своих детях в простых вещах - арендованная машина, сумевшая подняться по заснеженной горе, и исцеление после искренней молитвы - один из служителей предостерёг молодёжь от апатии и равнодушия, того тихого состояния, когда человек в церкви присутствует, но сердцем далеко. Настоящая перемена приходит лишь тогда, когда мы позволяем Богу действовать в нашем духе, а не наблюдаем со стороны. Главное слово пастор Пётр построил на двух движениях: хвала ведёт к поклонению, а поклонение - к миссии. Вспоминая книгу Неемии, он напомнил, как вернувшиеся из плена изгнанники решили благословлять имя Господне, несмотря на все потери. Хвала, сказал он, - это решение, и именно она открывает сердце для подлинного поклонения. Обратившись к Луке 10, он подчеркнул, что этот вечер - не просто служение на английском, а миссионерский призыв. Как Иисус поставил семьдесят двоих и послал их по двое на обильную жатву, где работников мало, так и сегодня Бог поставляет и посылает тружеников. Иди, полагаясь на Него, а не на бюджет; не оседай в уюте церковной жизни; помни, что спасение лично и его нельзя унаследовать от христианской семьи. В завершение верующих призвали искать Божью волю лично и молиться за тех, кто во власти.

Это вечернее англоязычное миссионерское служение-прославление было призвано хвалить Бога за то, Кто Он есть, а не только за то, что Он дал или может дать. Молодые верующие открыли вечер свидетельствами о том, как Бог отвечал и на малые, и на большие молитвы - о долгожданном щенке, о жилье, о будущем ребёнке, о финансах во время пандемии - когда они переставали всё держать под контролем и отдавали это Ему, доверяя Его заботе и ища прежде всего Его Царства. Затем пастор Пётр обратился к 8-й главе Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит религиозным людям, что в их сердцах нет места для Его слова, потому что эти сердца уже заняты - как когда-то не нашлось места для Него в Вифлееме. Призыв в том, чтобы освободить сердце для живого Слова Божьего; это показано на истории женщины, разрушенной грехом, которая была исцелена и восстановлена в тот миг, когда приняла весть о спасении. Из Деяний 8 и Даниила 6 прозвучал главный призыв: подобно рассеянным верующим, которые проповедовали во время гонений, и подобно Даниилу, который трижды в день преклонял колени и хвалил Бога при открытых окнах к Иерусалиму даже под угрозой смерти, мы призваны поклоняться и молиться неотступно, когда трудно, а затем нести Евангелие израненному миру.

Это воскресное служение, которое из-за карантина в первые недели пандемии проходит онлайн, когда церковь поклоняется Богу из разрозненных домов. Основная весть взята из Евангелия от Марка, 4-я глава, где Иисус усмиряет бурю. Проповедник задаёт один вопрос: когда поднимается ветер и лодка наполняется водой, где твоя вера и кому ты на самом деле доверяешь? Ученики разбудили Иисуса, ожидая, что Он лишь возьмёт ведро и поможет вычерпывать воду - у них уже был свой логичный план. Так часто и мы приносим Богу готовые решения и просим их благословить, вместо того чтобы довериться Тому, Кто способен сказать буре «умолкни». Опираясь на слова из Послания к филиппийцам (4:7) и собственный рассказ о том, как его парусник едва не потерпел крушение, проповедник призывает вкладывать веру в Иисуса, а не в хрупкие лодки финансов, здоровья или обстоятельств. Второе слово напоминает церкви, что даже карантин имеет библейские примеры (Числа и отложенная Пасха при царе Езекии), и называет это время временем очищения - убрать идолов из своего дома и поклоняться Богу в духе и истине (Иоанна 4). Будь то во внешнем дворе храма или во святилище - теперь встаёт вопрос, на чём на самом деле держалась наша вера. Служение завершается молитвой о больных, о властях и о семьях, а также призывом каждый день лично пребывать с Богом на всяком месте.

Этот вечер был англоязычным миссионерским служением хвалы и молитвы. Служители призывали дорожить общением со Святым Духом и никогда не огорчать Его, ведь Он ближе самого близкого друга и живёт внутри нас. Каждый из нас - дом молитвы, сосуд, призванный хранить огонь на жертвеннике, а не гасить его непослушанием. Весть о внезапной гибели известного спортсмена напомнила всем, что мы не знаем своего часа, а потому должны быть в мире с Богом и друг с другом, не откладывая слова я люблю тебя и Бог любит тебя. Свидетельства подтверждали это: Бог даёт небольшой огонь, проводит нас через холодную борьбу ночи, а утром дарует куда большее пламя, ведь Он никогда не оставляет нас. Пётр проповедовал об Иакове в Вефиле, показывая, что видение лестницы и Божье назначение для жизни начались с простого послушания родителям. Заключительное слово из 2 Тимофею 3 предостерегало не быть самолюбивыми, сребролюбивыми и сластолюбивыми вместо того, чтобы любить Бога, и призывало искать прежде Царства Божьего и, подобно блудному сыну, просто прийти к Отцу, бегущему навстречу.

Приглашённый служитель открыл богослужение, поприветствовав множество гостей и напомнив, что воскресенье - это и день, когда Христос воскрес из мёртвых, и репетиция того дня, когда Он вернётся. Затем он обратился к повествованию о Преображении из Евангелий от Матфея, Марка и Луки, прочитав Марка 9:1-8, где Иисус обещал, что некоторые из стоящих не вкусят смерти, пока не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Проповедник выделил три вещи, которые увидели Пётр, Иаков и Иоанн на горе. Сначала они увидели Христа в ослепительной, неподдельной славе - это показывает, что сила Царства приходит тогда, когда в центре жизни стоит Иисус, а не мы сами. Затем явились Моисей и Илия и говорили с Ним о Его грядущей смерти и воскресении в Иерусалиме, подчёркивая, что именно крест есть сердце силы Евангелия. Наконец ученики вошли в облако и услышали голос Отца: 'Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте', возносящий слово Христа выше всякой философии и закона. В заключение служитель призвал просто: эта сила не требует дальних паломничеств или изнурительного поста, она в повседневной вере. Когда мы прославляем Христа, помним о Его смерти и воскресении и смиренно покоряемся Его слову, Божья благодать укрепляет нас устоять против греха и искушения.

Этот вечер хвалы был полностью посвящён Иисусу. Проповедник призывал находить повод прославить Бога при любых обстоятельствах - даже в скорби, в испытании или когда на сердце тяжело - и напомнил, что само присутствие на служении уже является благословением. Стоит дать Богу место, как Он наполняет сердце радостью. Большую часть вечера заняли свидетельства. Молодая сестра, готовившаяся к миссионерской поездке на Гаити, рассказала о сильном страхе и видении четырёх ангелов, охранявших её, - и поняла, что её призвание означает вступление в духовную брань под Божьей защитой. Другие свидетельствовали о Божьем мире во время экзамена, о шестилетней борьбе с раком, когда одна из опухолей просто исчезла, об изменении характера после просьбы о крещении и о бывшем муже, обратившемся ко Христу незадолго до смерти через домашнее изучение Библии у соседки. Заключительное слово нарисовало два образа. На примере призвания Андрея и Петра, а также самарянки проповедник призвал не ждать, пока жизнь станет безупречной, а приводить людей к Иисусу, доверяя силе молитвы. Из Иоанна 4:23-24 он описал, кого ищет Бог, - истинных поклонников, которые поклоняются в духе и истине, всем сердцем, и встают в проломе, ходатайствуя за других, как Давид, муж по сердцу Божьему.

В вечер молитвы и поклонения церковь вместе ищет присутствия Божьего и воздаёт Ему славу. Ведущий вспоминает вдову, которой пророк велел собрать пустые сосуды: когда она стала выливать своё немногое масло, Бог наполнял сосуд за сосудом, пока не наполнились все. Призыв прост - приходить к Богу пустыми и честными, а не наполовину полными собственной праведности, и Он наполнит нас Своим Духом. Юный верующий благодарит за то, что совершил Господь. После месяца чтения Библии он победил в конкурсе, но понял, что на самом деле победить ему помог Бог. Опираясь на Второзаконие 10:21, он призывает хвалить Господа за великие и изумительные дела, которые Он совершает для нас, нередко даже без нашего ведома. Молодой человек, женатый всего месяц, рассказывает, как медовый месяц превратился в миссионерскую поездку. Повсюду - консьерж, чей отец пастор на Гаити, американец, с которым он говорил сорок минут, повар, ощутивший Духа и назвавший его Божьим человеком - Господь открывал двери говорить об Иисусе. Из 2 Коринфянам 4:7 он учит, что мы носим Божье сокровище в глиняных сосудах: сила принадлежит Богу, а не нам, поэтому нужно оставаться доступными Святому Духу везде, где бы мы ни были.

Пастор открывает этот творческий вечер, вспоминая женщин, которые шли за Иисусом и служили Ему своим имением, Марфу и Марию, и ту Марию, что возлила на Господа драгоценное миро. Во Христе нет ни мужского пола, ни женского: Бог охотно употребляет и братьев, и сестёр, и служение сестёр имеет свою особую красоту. Гостья вечера, поэтесса и автор детских книг Наталья, рассказывает, как обрела своё призвание. Господь повелел Тимофею «возгревать дар», и для неё это стало призывом к действию: искру даёт Бог, но раздуть её должны мы сами. У каждого свой дар и своё призвание, поэтому не стоит просто сидеть на церковной скамье - молитесь, ищите своё место и будьте верны в малом. Дар нужно ещё и развивать усердием, ведь Бог не творит несовершенного; Ему надо приносить лучшее, а не оправдывать собственную лень. В своих стихах она свидетельствует о силе слова, которым Бог сотворил свет и которым доныне исцеляет браки, возвращает заблудших и даже удерживает кого-то от самоубийства. Она предостерегает не смеяться над Богом, пока Он терпеливо даёт нам дыхание, призывает хранить ясные границы с миром, беречь свои слова, не засыпать, как ученики в Гефсимании, и оставаться верными кресту не только в будущих гонениях, но и в тихих, повседневных испытаниях сегодня.

В рождественское воскресенье проповедник начал со слов ангела из Евангелия от Луки: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам Спаситель, Христос Господь. Он подчеркнул, что эта радость принадлежит всем народам, а не только Израилю, хотя принимают её не все. Ещё за семьсот лет до того Исаия предсказал того же Младенца - Чудный Советник, Бог крепкий, Князь мира - а ангел добавил лишь одно слово, ныне, показав, что долгожданное обещание наконец сбылось. Затем речь пошла о Марии, которую ангел приветствовал как благодатную, обретшую милость. Божья благодать, объяснил проповедник, это не удобный подарок, а высокое и нелёгкое призвание. Юная Мария растерялась, но всё же поверила и покорилась, хотя благодать привела её к яслям, к бегству в Египет и в конце концов ко кресту. Как Иосиф в Египте или трое юношей в печи, она узнала, что благодать Божья нередко пребывает на нас именно в трудностях, а не в покое. Для зрелого христианина, говорил проповедник, радость Рождества это решение, а не зависимость от подарков. Самый главный дар это Сам Иисус, Сын, Которого Бог не пожалел и Который завершил наше искупление на кресте. Принять Его Господом и хранить Его слово в сердце значит нести рождественскую радость весь год.

Поклонение - это не двадцать минут пения и не внешнее представление, а состояние сердца и живые отношения с Богом, идущие изнутри наружу. Опираясь на Псалом 86, проповедник напоминает, что однажды все народы придут поклониться Господу. Но, как ясно сказано в Первом послании к коринфянам, поклонение без любви пусто и не имеет никакой цены. Подлинное поклонение рождается из любви, совершается под водительством Святого Духа, и силой человека к нему не принудить. Подобно тремстам воинам Гедеона, победа приходит не нашей силой, а Духом Божьим. Царь Давид постоянно искал Божьего присутствия и даже установил непрерывную хвалу в скинии, а Послание к римлянам (12 глава) призывает отдать всю жизнь как живую жертву, ежедневным образом жизни, а не воскресным обрядом. Бог особо взирает, как говорит Исаия 66, на того, кто смирён, сокрушён духом и трепещет пред Его словом, как покаявшийся разбойник и мытарь, который лишь молил: Боже, будь милостив ко мне, грешному. Служение обратилось и к новому поколению. Молодой брат рассказал, как благочестивые друзья оттачивали его, словно железо острит железо, а родителей призвали молиться и читать Писание на глазах у детей, делиться с ними духовной жизнью дома и благословлять их. В завершение прозвучало предупреждение, что враг объявил войну молодёжи, и призыв вооружаться живым Божьим словом и силой Духа.

Служение начинается с призыва поклоняться живому Богу в духе и истине. Вспоминая беседу Иисуса с самарянкой, проповедник напоминает: истинные поклонники славят Отца на всяком месте и преклоняются перед Ним не по принуждению, а добровольно - сердцем и свободной волей. Служители подчёркивают, что проповедуют не себя, а Христа, неся сокровище Евангелия в глиняных сосудах, чтобы вся сила принадлежала Богу. Церковь молится о больных и встаёт в пролом за страдающих, веря, что крест Голгофы превращает горькую воду в сладкую. Отдельная часть служения - благодарность пасторам: как некогда Тимофей, в отличие от ищущих своего, искал угодного Христу. Заключительная проповедь раскрывает второе послание к Коринфянам, глава 3 - новый завет Духа, а не буквы, которая убивает. Где Дух Господень, там свобода. Христос снимает покрывало, ослепляющее сердце, и, взирая открытым лицом на Его славу в Слове, мы преображаемся от славы к славе в Его образ. Подлинная свобода - не повод для плоти, а любовь, служащая друг другу.

Это разбор 17-19 глав Откровения - последних глав перед тысячелетним царством. Проповедник раскрывает образ великой блудницы, Вавилона, восседающей на багряном звере: это мировая система разврата, идолопоклонства и духовного блуда, которая обольщает царей и народы и упивается кровью святых. Он отличает древний исторический Вавилон в Халдее, разрушенный мидянами и персами в точности по слову пророков Исаии и Иеремии, от "тайны Вавилона" последних времён - религиозной, политической и экономической столицы в сердце царства антихриста. Восемнадцатая глава возвещает внезапное падение города в один час. Цари и купцы, разбогатевшие на его роскоши, рыдают, а небу велено радоваться, потому что Бог совершил над ним суд и взыскал кровь Своих рабов. Своему народу Он говорит: "Выйди из неё", чтобы не стать соучастником её грехов и её гибели. Девятнадцатая глава переходит от суда к поклонению. В небе гремит "Аллилуйя", возвещается брак Агнца, и Христос является как Всадник на белом коне, Верный и Истинный, Царь царей и Господь господствующих. Проповедник напоминает церкви, что впервые Иисус пришёл как кроткий Агнец, чтобы умереть, а вернётся как Судья, и призывает верующих не страшиться грядущей скорби, а бодрствовать, благодарить и всякую нужду приносить Богу в молитве.

Проповедник показывает, что наука - это Божий дар, способ познавать сотворённый Им мир. Задолго до Фрэнсиса Бэкона, описавшего научный метод, Бог явил его в книге Иова: наблюдение, вызов гипотезе, испытание и доказанный вывод. Писание опережало человеческие открытия. Библия учила карантину и гигиене - Левит 13, Числа 19, омовение проточной водой - задолго до того, как врачи поняли природу заражения. Трагическая история Игнаца Земмельвайса, который резко снизил смертность рожениц простым мытьём рук, но был осмеян, уволен и доведён до ранней смерти, напоминает: даже учёные не всегда объективны, и истину порой отвергают именно те, кому стоило бы её принять. Сердцевина проповеди такова: чем глубже мы изучаем творение, тем яснее видим славу Творца (Псалом 18). Иисус - не только Спаситель, но и Творец (Иоанна 1:3), держащий всё словом силы Своей. Верующих призывают чтить Бога честным трудом и познанием, дорожить Писанием и вдохновлять новое поколение любить науку, исповедуя, что человека сотворил Бог.

Богослужение открывается призывом собраться у Господнего стола, чтобы питаться духовной пищей и каждый день прославлять Бога. Служитель напоминает, какой ценой добыто наше спасение, и смотрит вперед на воскресенье, когда мы сердцем будем вспоминать смерть и страдания Христа на Голгофе. Он читает псалом 145 "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой", а также псалом 119:96, где величие Божие неисследимо, а заповедь Его безмерно широка. Призывать имя Божие можно на всяком месте, не только на горе или в Иерусалиме, поэтому каждое место становится местом молитвы и благодарения. Главная весть - о настоящей любви. Опираясь на Иоанна 3:16, проповедник объясняет, что подлинная любовь это не чувство, которое остывает после свадьбы, а любовь, что держится до самой старости. Бог явил такую любовь, отдав Своего Единородного Сына: Он не пожалел единственного Сына, но смирился ради нас, чтобы мы имели жизнь вечную. Такой же самоотдачей мы призваны любить друг друга. В новом завете нам уже не нужно проливать кровь, но мы жертвуем собой в смиренном служении - расставить стулья, встать среди ночи, чтобы помочь, сделать то, о чём просят, как для Господа. Настоящая любовь всегда готова помочь, и она требует смирения, ведь гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать.

Богослужение открывается призывом к поклонению как к духовной битве. По примеру из 2 Паралипоменон 20 звучит напоминание: певцы Иуды шли впереди войска, а Господь Сам сражался за Свой народ. Прославлять Бога - значит доверять Ему: когда мы возвеличиваем Его, Он идёт впереди нас. Из слов Малахии церковь слышит Божье желание обратить сердца - к Нему и друг к другу, чтобы народ жил под благословением, а не под проклятием. Двое вернувшихся миссионеров рассказывают о том, что Бог совершил на поле служения, в том числе о библейской школе для детей, живущих и работающих на городской свалке. Их свидетельство простое: настоящим орудием служения стало не красноречие, а ежедневное чтение Слова, молитва и посвящение, а также молитвы родной церкви. Они научились молиться за других, а не только за себя, и увидели, как Бог делает больше, чем они просили. Заключительная проповедь ставит один острый вопрос: знаешь ли ты, что спасён? Через Писание - Иоанна 3:16, Иоанна 5:24, 1 Иоанна 5, Ефесянам 2, Колоссянам 1 - проповедник показывает, что вечная жизнь есть настоящее и твёрдое достояние каждого, кто доверяет Христу. Уверенности лишают три вещи: неисповеданный грех, надежда на собственную праведность и напоминания дьявола о прошлом, но ответ один - драгоценная кровь Иисуса, которая уже перенесла нас в Его Царство.