From Pulpit to Altar and Back Again

Auto-generated transcript of this service.

И сестри проход Можно проходити мы будемо вва джекоб ты нам включишь entation Перерва ма властивисть затягувати перевою ро е церкви в яких дозволяють заноси жу яких не дозволяють вас я бачу не мож А ваш мож бачите вы демократичны брат Атай добре хорошо друзья мы идём дальше Кто ещё там присоединится Welcome back мы сказали что проповедь Петра она стала определяющих для нескольких поколений некоторые исследователи считают что Это пример для проповеди всех времён эмл конечно во многом Да но мы будем говорить дальше такую фразу больше чем одна стратегия мы не можем видеть одну стратегию одну форму абсолютно универсально очень интересно выглядит и первая подробно описанная пало лукой проповедь Павла это событие происходит в лист в лиони где Павел перед тем Ой не в лист это происходит это происходит В антиохии дийсни путешествии после Кипра и его проповедь соответствует каноном лети я не буду читать эту проповедь у нас времени нету Просто сама структура обратите на неё Внимание В начале Павел делает введение Тринадцатая глава шестнадцатый стих Затем он исторический нарратив как такой длительный интро дакн делает там вспоминает о разных этапах жизни и истории Израиля одним из сложных для пример для комментариев является что он вспоминает саула который правил 40 лет израилем Хотя в ветхом завете не написано что он 40 лет правил дальше идёт Ключевое утверждение с доказательствами из писания которые занимают 10 стихов и дальше он делает заключение Вот это если говорить более научно дедуктивный способ изложения материала в античной мелетию Павел В синагоге завтра мы посмотрим чуть-чуть больше Что такое дедуктивный индуктивный способ И как мы сегодня можем захватить внимание людей в X веке Но эти экземпл Нам тоже стоит анализировать видеть и иногда использовать в дальнейшем друзья роль проповеди в первые века была определена так называемым синагога богослужением Дело в том что ранее христианские общины которые возникали в м веке они на вооружение взяли синагога богослужение Что такое синагога это место религиозного и культурного общения евреев в локациях их компактного расселения Известно что в м веке 20% евреев жило дома а 80% евреев жила вне исторической Родины это было подавляющее большинство и в местах их компактного расселения Возникала синагога вна в синагогах так зй Синам был более плюралистические отличалась от храмовой формы здесь сначала пели затем молились затем читали Ветхий завет и если были проповедники затем проповедовали вот один из эпизодов опять который пред предвосхитил эту Проповедь в антиохии писидийская Тринадцатая глава деяний пятнадцатый стих написано так после чтения закона и пророков начальники синагоги просили сказать им мужи братья Если у вас есть слово наставление к народу Говорите То есть если были проповедники если у проповедников было слово наставление к народу они говорили иногда синагога собрание заканчивалось чтением слова чтением Ветхого Завета а иногда там была проповедь и первые века проповед бы основополагающим элементом христианского служения после того как апостолы умерли А как мы знаем они погибли мученической ситуацию влияли апостольские ученики Кто такие апостольские ученики это те которые имели соприкосновение с самими апостолами например Климент Римский который упоминается филиппийцам 4:3 он был учеником Павла и Петра или такой был поликарп Смир которого сожгли в Смир в 155 году или папий иераполь ский который был учеником Иоанна или Игнатий антиохийский изза который впервые употребил слово там католику с и очень сильно повлиял на будущее церкви в эпоху апостольских учеников церкви гонения на церковь государство смотрит неравнодушно Если говорить о проповеди в это время форма проповеди вариатив проповедники ещ ищут форму Да они используют достояние Да они цитируют ветхозаветные тексты но форма достаточно свободна Они читают Ветхий завет послание апостолов используют комментарии служителей и так как это время гонений то акцент делается не на том что проповедует или как проповедует А кто проповедует в эпоху гонения - это всегда главный момент если этот человек демонстрирует высокий уровень стандартов если он не идт на компромис его надо слушать чтобы он не говорил что-то похожее будет в советское время это Эпоха апостольских учеников дальше друзья картинка начинает меняться Почему Потому что первые поколения верующих считали что Христос вот-вот придёт когда жених замедлил церковь начинает мыслить почему он замедлил и возросшее самосознание церкви проявляется в трудах апологетов полемиста и первых христианских богословов и эти христианские богословы разработали несколько подходов к проповедовали укоренению сейчас чуть-чуть сложнее материал но я постараюсь быть максимально понятен есть такое греческое понятие как катафоти ЗМ слово катафоти ЗМ переводится как утверждающий это слово способ богослов который задействует разум в процессе познания бога Но признаёт что разум - это ограниченный инструмент для богопознание катафоти ЗМ то есть утверждение использование разума утвердительных его категорий для познания Бога здесь выделяются Две таких школы первая называется антиохийская Богословская школа самым её ярким представителем был Злато не безвестный антиохийская школа а вторая Карфаген Богословская школа и особенно конечно её вершина это Августин чтобы нам было понятнее я вспомню эпизод связанный с августином это гениальный как мы сказали писатель ритор который Однажды сел писать статью о Боге и не мог 3 дня её начать и он вышел на берег Средиземного моря подышать воздухом чтобы начать писать статью о бое Он увидел мальчика который выкопал в песочке маленькую ямку и переливался ну доходит почему он не может начать статью о Боге он пытается э Бога поместить в пределы языка что уже само по себе Звучит достаточно ээ парадоксально а второй он пытается безграничного поместить пределы граничного ста в конце концов он использует катафоти ский подход что он говорит он говорит что Бог это полнота всех возможных совершенств Вот вдумайтесь в это определение августином Бога на латыне это звучит как Абсолют Бог - это полнота всех возможных совершенств все четыре слова они находятся на грани с точки зрения богословия философии полнота все То есть он сподобился дать достаточно рациональное определение бога но он говорит что бог дал нам разум это Божий инструмент но он доходит до определённого предела Дальше он идти не может то что идёт за пределы разума это Вера и позже в эпоху Средних веков Фома Аквинский написал труд сумма теологии и это как бы вершина того что называется ния веры и разума этот подход называется катафоти ЗМ при катафоти ском подходе очень важно в проповеди использовать Разум и сначала использовать так называемый историко-филологический анализ текста Что такое историко-филологический анализ текста это когда вы ставите текст в контекст например как предлагали проповедовать катафаст вы например взяли текст из писания Иисуса первая глава восьмой стих Да не отходит сия книга от уст твоих но поучай се в ней день и ночь первое что вы должны спросить о какой книге идёт речь как бы Вы ответили О какой книге идёт речь в этом тексте Да не отходит всея книга от уст твоих но поучай се в день де и ночь Иисусу новину сказаны слова А какой книге Иисусу новину было сказаны эти слова Подскажите мне а законе то есть для скажем антиохийское Книга это некорректно первое что надо сделать надо поставить текст в контекст О каком конкретном тексте на то время идёт речь речь идёт о ре или ещё один текстом всё писание богодухновенно и полезна для определённых вещей О каком писании идёт речь в послание Тимофея А в ветхом завете Почему Потому что на тот момент когда это пишется ещё Нового Завета нет поэтому Что говорят антиохии или катафоти ский метод первое что ты должен делать Ты должен поставить текст в контекст Если ты его не поставишь ты искусственно осовременить текст и придёшь к не к неправильным выводам то есть сначала надо спросить кому это было адресовано и о чём идёт речь потом какие богословские идеи и потом только момент который мы называем здесь аппликация Да App застосоване иначе будет проблема Как я однажды слышал в Калифорнии брат прочитал текст из первого коринфянам кто голоден Пусть есть дома и комментирует и говорит этот текст не разрешает нам ходить в рестора если здесь написано кто голоден дома не ставит в контекст Он не разбирает этот текст в контексте той ситуации которая была там он сразу его осовременить ли текст из первого коринфянам одиннадцатой главы что нельзя ходить в ресторан но буквальное его прочтение когда его выдернули и осовременить проблему то есть сначала надо заниматься историко-филологический анализом текстом потом смотреть на богословие а потом уже говорить о применении здесь задействован разум это момент утверждения вторая форма и вот на ней чуть-чуть больше я хотел бы остановиться богослов сво не которое возникает в это время это так называемый апофатический разум не годится для богослов сния мы всё должны воспринимать верой и через Откровения духом святым всё что мы можем говорить о Боге Говорят офати это использовать категории отрицания то есть мы должны говорить кто Бог не есть но мы не можем сказать кто он есть потому что Наш разум ограничен это система богослов называется афти атим как отрицание возможности познать Бога рационально полага на веру полага на Откровение например вот апофатический идей приходило на сердце человеку Но это всё открыто духом святым фатическая проповедь Она исходила из того что человеческий подход рациональный ограничен настолько что нам лучше им даже не испортить писание тут идея какая была Вот ориген его так называемая Александрийская школа они говорят что надо отдать должное писание нельзя читать писание как эти антиохии только как историко-филологический памятник писание имеет несколько слоёв и у этого их четыре есть буквальный смысл писания есть символический есть духовный и есть аллегорический способ то есть с одной стороны идея была интересно В каком смысле что писание - это не очередная книга Это что-то намного глубже и поэтому методы которые используются для интерпретации писания Это не просто методы с риторики это Откровение речь идт о СХ естественном божьем вмешательстве в органическую жизнь человека стороны друзья апофатический подход состоял в том чтобы интерпретировать Ветхий завет глазами Нового Завета И к сожалению начало было неплохим мессианские а закончилось всё тем что ориген уже не видел буквального значения Ветхого Завета он всё прочитывает Например у него даже засада вокруг города Гая в книге Иисуса новина имела нововет какое-то значение или Каждый элемент в скинии тоже имел новозаведенное там пурпуровый цвет в скинии - это цвет надежды например там этот элемент означает в новом завете то а это означает любов А это означает это с помощью аллегорий стали лишать Ветхий завет его первоначального значения и августину через век пришлось это ВС балансировать а в усти на латыне выдвинул один тезис который даже на русский перевели как стих звучит это так новый ветхом был сокрыт ветхий в новом был раскрыт давайте мы попробуем в это как когда-то такой Ледяев был говорил Вруби слово Вруби говорит с греческого это усиленно разобраться что говорит Августин если на русский переводить был сокрыт ветхий в новом был раскрыт то есть Ветхий завет имеет мессианское послание А в новом завете ветхие раскрывается в полноте только в деяниях цитируется 25 текстов Ветхого Завета мы вот вспомнили что Пётр в день пятидесятницы три из них процитировал но возвращаясь криге ситуация пришла к тому что начинают использоваться разные алгори которые ставятся под сомнениями другими Богослова например возникают какие-то общие маркеры которые соединяют богословское говорит там окна в писании вот Тема окон в писании окно в ноевом ковчеге окно миллы которые смотрит и осуждает Давида который зано Ковчег с которой её сбрасывали берутся все окна на страницах писания и они соединяются как определённый такой маркер в один какой-то смысл Можем ли мы с помощью вот катафоти ского метода увидеть в окнах всех писаний взаимосвязь или особенно когда дело дошло там до цифр уже позже п камней в сумке Давида открытых ходов в купальне вифезда и пять ран Христа Есть ли какая-то связь между камнями крытыми ходами и ранами Христа богословской Связи нет Разве вы только не будете использовать аллегорический метод толкования И к сожалению с одной стороны ориген хотел дать отдать должное писанию но зашли Они слишком далеко почему потому что используя аллегории они стали лишать писания какого-то смысла а в деталях писания видеть не буквальные вещи а какие-то особенность когда-то во Львове церковь там праздновала семидесятилетие на жовковский 70 лет было церкви и один братик встал поздравить церковь чисто аллегорическим число 70 вызывают не очень правильные ассоциации в писании в восемьдесят девятом псалме написано дней лет наших 70 При большей крепости 80 потом говорит 70 лет был этот вавилонский плен потом у Иисуса было 70 учеников судьба их известно потом Пётр спрашивает до семи ли раз прощать брату моему Иисус говорит до семи ж до семидесяти раз и он что говорит он использует число 70 проводит его через все ээ фрагменты писания церковь празднует семидесятилетие С каким посланием должны пойти люди из этой церкви послание может быть следующим нам недолго осталось почему Потому что если не лет наших 70 При большей крепости 80 А мы тут празднуем семидесятилетие какие выводы могут прийти из этого это крайности аллегорического метода это привело например оригена к идею апокатастасис Что такое апокатастасис на греческом Это идея полного обновления он говорит что высшая Победа Бога прови в том в Даже дьявол покае и Вер на место руководителя пения на небесах то есть изначально у него в богословии таких взглядов не было но из-за вот этих подходов он пришёл к выводам которым Сам не ожидал что произойдёт полное возобновление и лукавый будет руководить прославление Я когда-то своей матери говорил эту идею Она говорит не хотела бы я свать всё мухо Поче потому идея самана Ари способ возникают такие проблемы Итак катафоти ЗМ проповеди он опирается на разум Но признаёт что разум ограничен апофатический похо они могут быть вредны даже для понимания друзья очень сильно поменял проповедь поменял 4 век здесь немножко тоже такого материала но я очень быстро хотел бы его пройти Что происходит в веке это не только Эпоха легализации церкви когда церковь получила государственный статус это Эпоха когда проповедь она уе как цент христианского служения проповеди к таинству к этому привело целый ряд факторов Что такое Таинство это определённое священнодействие которое зафиксировала в себе духовный закон высвобождение которого происходило через веру и не было связана с рациональностью человека из-за того что церковь структурно развивалась и вертикали Зро количество таинств умножила то есть чем больше таинств тем больше власти духовенства потому что таинства могут совершать толь представители духовенства если изначально акцент на Таинство делался в двух измерениях то это водное Крещение и евхаристия или причастия то к треть чет веку В западной и восточной церкви уже будет по семь таинств Хотя о не между собой отличаются например в Западной церкви с II века стали утверждать что дух святой сходит на человека в момент конфирмация те кто из вас с католического контекста Вы знаете что такое конфирмация это первое причастие крещенных также как Христос вышел из воды и на него сошл Голуб на Западная церковь устами ипполита Римского и дальше других учителей станет учить что первое причастие - это сошествие Святого Духа символизирует и не надо ожидать что сошествие Святого Духа будет с какими-то знамения Дух Святой сходит в момент первого причасти Восточная традиция будет говорить следующее Дух Святой сходит в Что такое миропомазание в православной церкви перед Крещением позыва миром и Кирилл Иерусалимский в веке писал всякий помазанный миром на ноздрях будет вдыхать запах вечности всякий помазанный миром на ушах услышит Тайны царства всякий помазанный миром на груди получит броню праведности а помазанный миром начем спасе зача свм хом этот славные сегодня считают что дух святой сходит на ребёнка в момент мира помазания они не отвергают языки они скажут что языки проявляются в отдельных людях как дар Это дар для отдельных а Таинство - это момент универсальное оно работает во всех к чему это приводит смещается проповедь смещается акцент в литургии от проповеди к таинству а само собрание теперь очень строго расписано это Литургия в которой из жизни Христа повторяются символически то есть происходит драматизация богослужения а богословие от от слышимого и проповеди переходит к форме и знаку на это повлиял ещё один момент друзья Дело в том что в первые века Как вы знаете людей читать могло не больше 10% большинство людям донести какие-то идеи христианские символы возникают ещё в I веке Но им не поклоняются эти символы имеют за цель передать какие-то смыслы которые не могут понять люди неграмотные но с I века Вот эта форма и вот этот знак становится определяющим в I веке это начало иконопочитание это начало поклонения статуям таким образом кафедра упраздняется сюда ставят стол который называют алтарь на этом алтаре начинает священно действовать совершать разные таинства и главное чтобы человек не что-то понял а чтобы он Верой принимал действия таинства и соблюл набор ритуальных действий которые высвобождают силу таинства Извините вот просто пример Если вы в современной православной церкви во время литургии ничего не поняли проблем нет но если вы свечку не туда постави вам об этом обязательно скажут Почему Потому что вы нарушили набор ритуальных действий которые высвобождает силу таинства служение теперь заточено не на вербальность не на слыша оно заточено на увиденное и на форму на ритуал по большому счёту друзья я бы подытожил так что с четвёртого по X век церков проповедь переста быть христианского богослужения с че по века 12 веков проповедь не была центром христианского богослужения я не могу сказать что она была полностью упразднена что-то там говорили иногда Но это говорение оно уступа место видимому и фактор слышимого был полностью с Неверова с по X век до реформации проповедь как таковая не играет ключевой роли всюду стоять алтари на этих алтаря священно действуют священнослужители а они Не объясняют что они делают И им это выгодно потому что в средние века церковь злоупотребляет невежеством людей мы имеем дело с тем что ээ универсали зру ется латынь на западе если на в раннем Средневековье это не была проблема то в развитое Средневековье когда развивается национальное Государство и возникают национальные языки латынь на богослужение никто не понимает Но церковь это не беспокоит церковь в 1299 году на арагонской соборе запрещает читать писание вне присутствия священника поэтому церковь в принципе не ставит за цель чтобы проповедь была понятна её действие было осознанно Зато возникают очень интересные подходы например слова Франсис проповедовать всегда иногда используя слова фси очень и очень популярный потому что нынешний Папа Римский с Аргентины Как вы знаете носит имя франциска I поэтому его жизнь исследовали со всех сторон его идея В чём была после драматического обращения в 23 года Он собирает команду учеников они ходят по Италии чуть-чуть по югу Франции изгоняют демонов делают добрые дела они считают что добрые дела и молитва за и знание это и есть проповедь и только если необходимо они используют слова второе Что делает Франциск он начинает расширять проповедь на основании римлянам восьмой главы где написано что вся стеет и мучится и ожидает помните Откровение сынов человеческих он начинает проповедовать вербально миру животных есть знаменитая картина джота называется Франциск проповедует птицам или знаменитая история когда на их богослужение прил волк из леса и все ученики там у боялись Франциск не убоя он приходит к нему и говорит садись Слушай слово Божье и сам стал проповедовать и волк слушал слово Божье ещё два ра 2 года приходил на их богослужение в летописи ничего не написано покаялся это животное или не уверова но в чём идея средневековой проповеди проповедуя добрыми делами проповедуя духовными действиями если надо Используй слова но на животный мир Ты можешь тоже использовать слова потому что это есть но человеческих которые мы провозглашая заного с природой и потом друзья приходит реформация реформация - это огромная тема нас касается только то что относится к проповеди Мартин Лютер И не только он а его предшественники они что делают они возвращают национальный язык в богослужение они стоят на позиции на родном языке для этого что делает Лютер и тече реформации такие как Джон викли Ян Гус Жан жерсон во Франции они переводят Священное писание на национальные языки сам Лютер переводил это писание когда находился в артбур в этом замке в заточении он пишет Я воевал в варбург с дьяволом чернилами Ура не хватало знаете бы полиглотом от того же Филиппа ланна он говорит что моя цель была вырубные насадил И когда Он переводил Новый Завет не хватало знания слов и Однажды в порыве такой эмоции Он взял чернильницу и бросил на Стену и там такая пятна пятно возникло и он говорит я с дьяволом воевал в варбург чернилами это пятно просуществовало 300 лет пока в варбург не стали пускать туристов и когда туристы приходили слышали как он тут воевал они стали штукатурку откапывать и забирать себе вот эти вот эти фрагменты петна и сегодня Там просто стоит это этот проектор и метает пятно и вы уже не можете украсть это пятно но в конце концов он не только Новый Завет но и Библию перевёл до 1534 года за 100 лет был было 21 переиздание Библии Лютера на немецком и нем которые государстве было 200 княжеств и 16 немецких диалектов читая одну Библию не только поменялись внутри даже характер их произношения поменялся Они читали один перевод и язык унифицированы библейского перевода Лютера То есть когда сегодня говорят о лютере в Германии говорят не только о реформаторы говорят о человеке который установил литературную норму немецкого языка Тоже самое касается других звучит на родном языке потому что кафедра выше алтаря слушание важнее видимого Что делают реформаторы они возвращают кафедру причём её ставят в центр своих храмов и даже немножко возвышают Лютер говорит что о месте проповеди в вашей церкви говорить местонахождение кафедры если кафедра где-то там в углу значит ваша проповедь проповедь вашей церкви на задворках Но если кафедра по центру ещё повыше Это говорит о том что она занимает проповедь не просто кафедра она занимает важное значение спасение совершается через слово Согласно лютеру А благовестие - Это самая важная часть служения в 1535 году в городе виттенберге набирают первых э кандидатов на проповеднику программу в лютеранской церкви и Лютер выдвигал следующие критерии Посмотрите на хорошего проповедника Согласно Мартина Лютера Первое он постоянно учится Лютер говорит что если проповедник перестал учиться он не имеет права учить он не имеет права проповедовать второй момент он должен быть красноречив С хорошим голосом Лютер пишет если проповедника плохой голос ТП поэтому на момент когда витенберг отбирали этих кандидатов на проповеднику программу слушали тембр их голоса Это было важно с X по 19 век даже Чар СН говорил что темр голоса некоторых проповедников он скорее людей раздражает чем умиляет поэтому Бог не планировал чтобы он был проповед иши он пишет что если пастор церкви или учитель в школе не может петь я о таком Пасторе и учителе Даже слышать не хочу Почему Потому что для него пение И вообще голос - это средство передачи информации они с женой он женился в 42 года ей было 27 Катарина фун Бора с монастыря её вывезли помните в этой бочке с-под рыбы там цее целый детектив был как это всё происходило и не для него вывезли вывезли для его друга но когда он посмотре это друг что большой он от неё отказался но Лютер хотя она ещ пахла рыбой пошл делать предложение она спела на сопрана и они решили что пение - это средство решения домашних конфликтов что если они начинают Ну сваритися они там напрягались часто и кто-то из них в момент напряжения начинает петь Это сигнал что надо остановиться это их много раз Почему Потому что у них был приятный голос Мы с женой когда-то что-то похожее решали Но жена говорит если ты начнёшь петь то я буду думать что ты лят парканом душится знаете Это ещё усугубит конфликт на новый уровень Но если го голос на самом деле хорош Почему бы не попробовать пение как средство решения домашних конфликтов можете попрактиковаться Но идея Какая должны быть какие-то исходные данные тоже самое Согласно Лютера проповедник должен иметь хорошую память здесь Лютер тоже себя Переносит на этот образ потому что для него как в античности мы говорили для цицерона если ты читаешь с листа ты не убедителен Лютер имел потрясающую память есть такой сюжет когда он дискутировать с архиепископом каэтано и этот архиепископ говорит что у тебя должно быть только одно слово и это слово ревоканда говорит что ваш святой отец ки приан карфагенский в труде который называется о церкви на 246 странице пишет что спасение возможно вне католической церкви но не вне Христа и этот архиепископ такой бежит в свою библиотеку находит такой толстый труд киприана открывает 246 страницу и находит Вот эту фразу Лютера и он удивлён как этот монах знает не только киприана там на латыне Но знает номер страницы где э цитата поэтому где-то Лютер переносит свои качества на тех проповедников которые должны проповедовать в реформированной церкви и он говорит что он должен иметь хорошую память дальше этот проповедник должен быть уверен в учении знает когда начать и когда окончить Лютер говорит о том что если проповедник долго проповедует Скорее всего он длиной проповеди хочет компенсировать неста Сония себе он уверен в учении он знает когда начинать и когда оканчивает и ещё один момент он рискует Во имя слова и способен нести насмешки в этом смысле Лютер знаете такой он очень очень резкий проповедник это удел таких реформаторов когда все папе римскому писали послание начинали словами ваше высоко святейшество Лютер своё послание начал сло шест и это было его отношение к этому папе который там Большинство времени на охоте проводил что он говорит здесь он говорит что мы должны не проповедовать о теологии Славы мы должны проповедовать о теологии Креста одна из главных его богословских основ - Это идея теологии Христа Креста В чём суть этой теологии что Христо прежде чем прослави проходит ступени вни будем праздновать первая ступень вниз - Это Рождество даже если бы он родился в самом шикарном дворце в Иерусалиме контраст между небесами и землёй было бы Огромно а он родился в бедных яслях в Вифлееме второя ступенька вниз - это его голгофская жертва где были поставлены под сомнение все три его статуса они его били и спрашивали про реки Кто тебя ударил И этим они поставили под сомнение его служение пророка они насмехались говорили других спасал Спаси себя самого этим они поставили под сомнение его служение священника они выставили табличку на которой написали Иисус Христос царь иудейский И этим они иронически отозвались о его служении или о его статусе царя пророк священник царь всё это в насмешка выражено но это не было дном Дальше написано что он и только потом пошли три ступеньки к прославления Христос воскрес из мёртвых и это славное действие первенец из умерших Христос вознёсся и вознёсся написано во славе и Христос грядёт со тьма святых Второе пришествие славное то есть Славе предшествует смирение мы должны проповедовать крест прежде чем мы будем проповедовать Славу и для Лютера Это очень важный момент знаете как определил Веру для меня это до сих пор впечатляющее он говорит что Вера - это моё да позже Нет давайте мы тоже в это попробуем вникнуть Вера - это моё Да божьему нет ты верующий тогда когда ты говоришь Да божьему нет не тогда когда ты говоришь божьему божьему нет нет и никогда Ты говоришь божьему Да нет А когда ты говоришь да божьему нет Бог сказал да и я это Принимаю как его Вера - это моё Да божьему нет Понятно Вера моё Да божьему нет то есть я прошу что-то у Бога Бог мне говорит Нет И когда я говорю на нет Божье да значит я верующий человек как вам такое опреде это теология Креста Вера - это не Когда Бог на всём что я прошу говорит Да и я говорю Вера работает смотрите настоящая Вера - это моё Да божьему нет даже если Бог сказал моей молитвы Нет я ему говорю Да потому что он бог и Он лучше знает ни и лютеранские богословы испортятся я сечас условно говорю возникнет такая Эпоха которую называют холодная ортодоксия это уже третье четвёртое поколение лютеран которое в проповедях делало Акцент на объективную сторону спасения что это значило уже Лютер где-то больше говорит о том что сделал бог и меньше говорит что должен делат ж делать всё касается только вопроса Как сохранить учение в чистоте а не спасти человека и как в принципе принять Божью благодать в жизни Лютера тоже произошла Вот это такой скачок знаете когда он был католиком Он много полагался на свои добрые дела И на свои посты он сорвал свой желудок его жена до конца его жизни лечила этот желудок потому что он постоянно постился но позже он приходит к выводу что праведник свое верою жив будет и он настолько полагается на всемогущ силу бога что он уже мало говорит о том что должен делать человек вот это моё Да божьему нет это тоже идея того что я должен соглашаться с Богом должен смиряться Но что я должен делать ещё поздний Лютер даже где-то аж аж вуга для нас сегодня он пишет что с дьяволом Ты должен воевать следующим образом правой рукой Обнимать свою жену а левой держать кружку пива понятно что пиво в то время заменяло воду потому что вода была грязной но сама идея что вот это и есть ты не напрягаешься ты принимаешь то что сделал Бог но пришло прошло полтора века И вот этот фокус привёл к холодной ортодоксия и это открыло шлюзы для того что называется либеральное богословие либеральное богословие рождается в лютеранство мы до этого говорили о катафоти зме и апофатический говорит что бог дал нам Разум и Божье Откровение помещается в Наш разум оно не выходит за предела нашего разума А всё что выходит за пределы нашего разума - это уже не Божье Откровение это уже Предания бабьи басни махинации духовенства но Бог создал такой разум чтобы он вместил всё Божье Откровение к чему это приведёт это приведёт к идеям что человек на Земле должен высвободить всю полноту разума и почему потому что Бог - это часовой мастер Они использовали такую метафору вот как часовой мастер себя соотносит с механизмом который он создал Он создал механизм А сам устраняется и обычно к часовому мастеру который создаёт часы больше часы не несут И вот так мыслили вот эти либералы и деист XV века Бог создал мир сам устранил от его жизни дал человеку Разум и человек себе с помою разума дае Раду Америка построена как раз либералами конца XV века самый яркий из них - это Томас Джефферсон который был деи который написал американскую Конституцию который стоит на такой позиции Бог есть но он ожидает что я буду высвобождать всю полноту разума потому что там находится Вот это Божье Откровение и Наука и разум приведёт человечество к радости и счастью к процветанию и счастью и на этих основаниях зиждется англосаксонская цивилизация друзья но в ЧМ идея была идея была в том что если мой разум вмещает всё Откровение значит я могу судить о Библии я могу анализировать писание И постепенно лилось смотрят на Христа не Как сына Божьего а просто как на моральный пример в проповеди Главное дать этический посыл возникает немножко сложный материал такое понятие как библейский критицизм и скептицизм пытаясь прорези те крайности католиков которые вульгата не хотели исправлять вульгата - это латинский перевод писания они начинают анализировать писание и приходят к выводу что писание тоже неоднородно оно формируется от примитивных более зрелым текстом и дальше ведёт Это к тому что либеральная проповедь на рубеже x-2 века она становится толерантной научной постепенно отрицается богодухновенно писани ири библейских текстов как это происходит в веке рождается идея что в писании истина только Откровение а статистика география история какие-то другие подробности они могут быть ошибочны и сегодня масса людей в это верит или как либералы определяют чудо в X веке они говорят это нение законов приро законов которые Богом были установлены в начале а человеком открываются на определенном этапе ещ раз если большинство вот евангелический верующих пятидесятников верит что чудо - это нарушение законо природы то Согласно либералов Чудо - это открытием человеком тех законов которые Бог изначально установил а человек на определённом этапе доходит до этого ну например для медицины века то что сегодняшняя медицина делает сердцем человека это чудо когда останавливается сердце и делается какая-то операция да то есть человек постепенно к этому доходит он высвобождает силу разума которую дал Господь и это сказывается на проповеди потому что в проповеди по большому счёту начинает иска этический пример Миссия мыслится не как убеждение как диалог Ну и в X веке это открывает путь к экуменизм и социальному служению я не случайно здесь поместил Льва Николаевича Толстого самого яркого религиозного либерала рубежа x-x века с одной стороны он воюет с православием и даже симпатизирует евангельский верующим за что его выгоняют из Церкви православной 191 году с другой стороны в одной из томов своих произведений он пишет что я не верю в то что Христос воскрес из мёртвых это сказка для бабушек это просто хорошая история о том что жизнь побеждает с смерть о том что добро победит зло вот приблизительно В таких смыслах в Континентальной Европе X и XX века будет циркулировать богословие оно конечно будет бросать вызов многим вещам Но это приведёт к проблемам мы сегодня говорим следующее если ты веришь первому стиху Библии у тебя не возникает проблем с восприятием других чудес в писании Давайте вспомним Что за первый стих Библии как первый стих Библии звучит вы начинали читать Библию в начале Бог сотворил небо и землю если бы я так сформулировал вопрос Какой Какое первое подлежащее в Библии на украинский мове какий перший пидмет у Библии Бог это очень важно в начале Бог Библия не начинается бие с творца и даже этого богословского смысла достаточно чтобы выбить основу спод язычества потому что язычники поклонялись твари вместо творца из-за того что первое подлежащее в Библии это Бог Библия начинается с творца а не с творения если мы верим первому стиху Библии у нас не возникает проблем с восем других чудес пиния но Сва Богу это направление Хотя где-то оно до сих пор влиятельного саксонском мире в xv-xix веке происходит движение которое называется ревайвал движение пробуждения оно даёт миру выдающихся проповедников своего времени о некоторых из них я хотел бы вам рассказать Первый из них - это Джонатан эдвардс который в 1730 в 1740 годах возглавит первое великое американское Пробуждение это будет ещё в эпоху до Соединенных Штатов в американских колониях в частности в колонии Новая Англия в городе нортхэмптон начнётся Пробуждение среди людей которые родители и деды которых были пуританами но они в силу увлечения там латифундизм продажи рабов пьянством разводами они начали отступать от Бога и этому эдвардс который слева от ват проповедь которая известна как грешники в руках разгневанного Бога кто-то слышал из вас эту проповедь эта проповедь ничего не говорит о Божьей любви она обращена к отступника и фразы приблизительно следующие его рука держит тебя над костром и его пальцы готовы разогнуться но он всё ещё держит тебя во время этой проповеди которую он говорил не красноречивым голосом он был косноязычия бы профессором принстонского университета и автором книги религиозные чувства но были такие действия которых никогда не было в истории пробуждения например когда он проповедовал некоторым казалось что ушами физически они слышат плач скрежет зубов задал вспомнил одного проповедника на волыне был там и на ровенщине в триски он такой был сильный евангелист и пришёл к одному пьяницу и говорит Покайся а то попадёшь в место где плачет скрежет зубов А этот пьяница показывает ему рот и говорит У меня нет зубов я не буду скрежетать А он говорит Тоби там их вставлять так вот люди в этом пробуждении они своими ушами слышали плач скрежет зубов второе они своими органами обоняния вдыхали смрад из преисподней а третьем казалось что Земля под ними развеется как под корем Дафа и ароном из книги чисел и они бежали хватали за деревья чтобы Бездна не поглотила их в результате этого пробуждения больше 100.000 только мужиков уверовал или возвратились в церкви поэтому Пробуждение это часто называется мужское Пробуждение это это проповедь она не просто была информативной эта проповедь трансформировалась они чувствовали необходимость Возрождения и освящении а проповедь о божьем гневе и наказании она их побуждало быстрее это делать сверху Джонатан Джордж Уайлд знаменитый проповедник о котором можно много рассказывать Когда Джон весли который вот здесь внизу попал на его Похороны а Джон весли Как вы знаете часть жизни провёл в Америке здесь в саване Джорджи ему даже памятник стоит когда он выступал на похоронах тфл он говорит был такой проповедник что когда в проповеди он говорил слово Месопотамия Люди уже начинали плакать то есть насколько был помазанный проповедник просто говорил географическое название Но говорил Так что Господь касался людей ещё более сильным проповедником для своей эпохи станет Чарльз финей Чарльз финей возглавит второе великое американское Пробуждение зайдёт его драматическое обращение он был адвокатом универсали чтом верил что все спасутся но затем что-то происходит и он начинает проповедовать закладывая новые принципы в в служение проповеди первая его идея Что собрание должно происходить в режиме призыв ответ так же как и Пётр призывает людей они реагируют так и наши проповеди людей должны к чему-то призывать второе те которые хотят отозваться на призыв они должны поднять свою руку такого 1800 лет в истории не было чтобы проповедники приглашали людей выразить свой фидбек в поднятии рук то же самое будет в Советском Союзе вот в Украине первым кто приглашал людей поднять руки будет Богдан онуфриевич мальский на рубеже семидесятых-восьмидесятых будет такая знаменитая фраза которая за ним закрепилась бачу вашу он так часто употреблял эту фразу Что говорят Однажды поехал на веке и там на море один человек тонул и тянул руку из воды и вроде Богдан АФ стоит на берегу и говорит бачу Вашу руку но это очень интересно львовское выражение потому что ровенское выражение если кто-то из вас знает это ще одна душа ще одна душа - Это чисто ровенское выражение нору это дело поло от свидетельствовало о том что есть какая-то реакция Дальше те кто подняли руки финей приглашал их выйти наперёд спереди было так называемое алтарное место или место для грешника и этим выходом они публично свидетельствовали о том что они приняли решение следовать за Господом и впервые в истории к этим людям которые выходили наперёд приходили Чите которых называ уровне они должны были Вот это слово центральное уже у горизонтал до ривня людины и объяснить при необходимости благодаря служению душепопечительский ГРУ это было самое христиани званное место на земле благодаря второму Великому американскому пробуждению через 100 лет когда возникнет в 1949 году ассоциация билигма ассоциация грема в своём служении возьмёт на вооружение все эти принципы служение или собрание в режиме призыв ответ призывная проповедь с пробой поднять руки приглашение поднявших ру вперёд на алтарное место и команда душепопечительский Пробуждение датируемые 1830 1840 годами в города А Берлин Олбани или албани Рочестер частично баффало это всё центры этого пробуждения конечно здесь выделяется рочер вторая половина века е одного выдающегося проповедника это Чар спер о НМ Конечно надо говорить отдельную про странную лекцию личность незаурядная он в отличие от этих тут о спер я ничего не пишу кажется тут Яго добавил просто сюда незаурядная личность потому что он был реформам То есть он был скорее кальвинистов Наго этику ВНО что его библиотека насчитывала 15.000 единиц разной литературы когда он рассуждает кто может быть проповедником он выделяет четыре момента первое говорит что тот кто имеет желание если у человека нету желания его не надо ставить проповедовать второе у него должен быть дар Но кроме дара должно быть призвание Что такое призвание это совпадение намерения Бога и дара данного Богом который есть в человеке и конечно такой человек должен иметь позитивный фидбек окружающих ээ спен стимулирует людей к подготовке к проповеди на длительное время и к тому чтобы они потом подбирали Такую форму которая бы влияла на людей друзья Вот сейчас заходят рождественские праздники Я очень вам советую загуглить 12 рождественских проповедей Чарльза спер Если вы никогда их не слушали их можно не почитать а просто послушать они сегодня начитанные очень интересно рождественскую проповедь король проповедников начинал готовить ещё в июле готовил аж до декабря и все проповеди заканчиваются словами утро 25 декабря 1879 года утро 25 декабря 1881 года то есть процесс ещё начинался со середины лета когда он шл фактически по этим принципам ро собрать материал организовать материал подобрать язык заучить определённые части попрактиковаться своей жизни соотнести с богословом писания Там просто целая наука А всё заканчивалось утром когда он прочитывать и писал какой это год послушайте 12 проповедей его наме прова из Египта во звал я сына своего и как он показывает всю историю Египта в ветхом завете какую роль играла Египет вообще играл в новом завете Да что Египет фактически становится плено А здесь Египет становится спасительным местом для для сына Божьего что нестандартно с точки зрения старого Завета и масса других интереснейших моментов Понятно Что обычно когда говорят о спер вспоминают что он курил прожил то он мало только 57 лет и бросил курить только за 3 года до смерти один брат когда-то говорил в Братской говорит я не трубку не курю но таких проповедей как чаш спер сказать не могу но это было другое время немножко другая этика мы не будем это анализировать но факт того что он дал толчок Правда К сожалению кода придете в современную Англию с там где весли проповедовал э они вам в музее покажут табуретку весли был маленького роста и проповедовал всегда с табуреткой и возил эту табуретку чтобы быть выше за других и они вам покажут табуретку с которой он проповедовал кожаную Библию которая сохранилась Хитон который надевал он вы Спросите А где церковь они скажут Ну как бы вислинский методист Вот это чёрч и другие церкви а а сейчас нету тут на месте церкви или когда к спер приедете там на 1884 год было 15.000 церковь метрополитен тарна в Лондоне Сегодня вы приезжаете они вам тоже библиотеку покажут там масса всего расскажут вы Спросите А где люди Ну Чар перн повлиял на своё поколение людей но уже сменилось багато поколений много поколений и уже этого влияния Не чувствуется друзья есть такое понятие как евангелическая проповедь обычно её начинает с дуа даму дуайта и заканчивает недавно почивший чарльзом стене евангелическо движение оно в проповеди сделало акцент на четыре момента Первое - это Библион ЗМ реагируя на вызовы либеральной теологии дуайт Муди его последователи утверждали что писание богодухновенно негре оно этически норматива консервативно и фундаментально то есть проповедовать надо с библии и проповедовать всю Библию второй момент в евангелизм - это ибо проповедь о крие для погибающих родство есть а для нас Спаса сила Божья третий момент проповедь евангелизм должна быть конверсионная свыше и освящен дего как у либералов это вызов для человека Ну и конечно активизм то есть проповедь должна вести к миссионерской активности социальному служению она должна людей к чему-то побуждать и если они не побуждают их сложно назвать практикующим христианином проповедь должна поддерживать христианина на уровне Орто в сфере практики евангелизм строил проповедь на сторонах Библион крестон конверси и активизма и Затем приходит пятидесятнические проповедники 100 лет назад акцент первое Роме подготовки проповеди проповедь быть три наход те текст которые говорят тр исполнился духом Павел исполненный Духа Святого кроме фактора подготовки должен быть фактор духовного уполномочен по мазот чтобы измерить помазан ли этот проповедник сегодня воскресным утром или нет но акцент был в том что проповедь должна быть не в убедительных словах человеческой мудрости но в явлении духа и силы второй момен это то есть проповедь она должна сода как у Петра другими многими словами он свидетельствовал у вещева то есть его проповедь должна быть свидетельством Ты должен проповедовать то что ты пережил Если ты это не пережил если ты этого не практикует ты не имеешь права об этом проповедовать третье проповедь может быть спонтанной с акцентом на откровении ранее пятидесятники которые поймали эту волну и она была настоящей они не смотрели на часы понятно что Темп жизни был другой но представить раннему пятидесятник такую молитву что Господь действуй на сегодняшнем собрании с 11 дня до часа дня и после этого пожалуйста уже заканчивай для ранних пятидесятников Это был нонсенс идея была какой что дух святой действует непредсказуемо спонтанно ведёт поклонение спонтанно даёт проповедником какие-то смыслы и это выходит за рамки привычного образа мышления действия и времени Поэтому когда там в Чикаго в 1908 году один Лидер раннего пятидесятничество собирается на конференцию а его супруга говорит когда ты вернёшься А он говорит Ну как Дух Святой наполнит то есть конференцию ране пятидесятники продлить не на час а на день Это было элементарно это сильно отличается от современного подхода Да я вот был когда-то в одной церкви в атланте и меня пастор спросил говорит сколько тебе минут надо для проповеди говорю 35 и он мне даёт такую распечатку чуть позже что моя проповедь будет с 71 по 106 минуту служения и я выхожу и Там спереди такие часы видите эти часы они меня не напрягают они себе идут и всё А там у них идёт назад минуты секунды и миллисекунды бегут и они создают такое немножко психологическое давление на тебя и когда бы время были зены цифры тут смотрю Осталось 5 минут цифры пожелтели Я понял что уже уже надо начинать заканчивать как нас один говорил всегда я начинаю заканчивать такое хорошее выражение потом когда осталось 2 минуты цифры покраснели и я помню что я решил закончить ещё когда были цифры в церковный попаду Ну конечно для раннего пятидесятничество это нонсенс идея в том что спонтанная может быть проповедь Бог может дать Откровение при этом там проповедуют и дети иногда было такой лозунг интересный там где не прошла порочность родителей пройдёт святость детей и была вот эта Вера что бо и подростков может использовать и в пророст делегатами были дети которые там сидят и Вера была в том что они их не надо от Духа Святого как бы отдалять Пустите детей не препятствуйте Пусть они переживают то что переживают взрослые миссия проповедь то есть её эффект должен проявляться на миссионерской поле это было очень сильно говорил Сеймур количество крещенных святым духом и количество миссионеров быть одинаково и коне овни проповеди не пол а призвание то есть вот эта идея что иоиль пророчеству ет и говорит что на стариц и на Стариков на юношей и на девиц на рабов и на рабынь поэтому фактор исполненной духа для раннего пятидесятничество будет намного важнее фактора пола и в 1908 году на азуза стрид уже этот Сеймур руко положил первую женщину епископа айду Робинсон и она была чернокожей Это был вызов всем системам того времени но это дошло И до Славянского мира у Ивана варона Ева в Одессе была евангелист и благовестник которая не была замужем и которая очень много провела в собраний 122 собрания провела на которых уверова больше 3.000 людей и больше тысячи получили Крещение святым духом и считалось даже в Славянском контексте что это норма есть такая фотография я тут её не подготовил где она сидит и она член правления Союза после военное время она приехала в Запорожье И в то время уже женщины не проповедовали уже после войны там всё изменилось и она пожилая бабушка ей дали кафедру и там несколько людей возмутились и говорят Как как этой женщины да Или пожилой женщине дали кафедру а кто-то сказал она была с варана и вот эта фраза что она была с варана Евы это уже был как пропуск казала моя бабушка за кафедру тебя пропускали если ты был с варана тоже самое касалось Западной Украины в Тернополе была такая лына на душит она тоже проповедовал получила даже лайсенс от Густава герберта шмитта благовестник со зуза а зуза этот импульс из книги пророка ии где есть вот это сознательное подчеркивание мужской пол и женский пол то есть Бог не ограничивает пятидесятницу только мужским полом дальше ситуация начнёт меняться я закончу тем как повлиял Советский Союз на пятидесятническая власть закрывает границу и украинские не только пятидесятники не имеют возможности общаться с единоверческий церкви и это сильно сказывается на многих вещах пятидесятники частично идут в союз с баптиста А идея Советской власти какая была прежде чем пятидесятники станут атеистами они должны стать баптиста то есть идея была в том что слишком радикали Зро эти пятидесятники их надо постепенно сери но часть пятидесятников отказы с бами и пытается Боро за сво регистрон сообщество отдельное от баптистов потом им Запрещают это делать арестовывают их и как известно нерегистрацию отдельного от баптистов Союза это очень сильно позже после их ареста вот Афанасий Иванович беда один из главных деятелей вдохновители раннего нерест ческого движения это сильно повлияло на проповед хоно миссионерской тематики переходит к эсхатологический и партикуляр что имеется в виду в ДХ годах очень много проповедовали о том что Христос скоро приходит но акцент был такой Христос скоро приходит мир не спасён нам надо ускорить евангелизации в сороковых пятидесятых акцент сменился Христос скоро приходит нам надо подготовить есть та пророка помните вещи к пере не на аутсайд миссию а на индивидуальную святость на подготовку и это конечно немножко меняет момент дальше партикуляр ная тематика из-за того что были скажем евангельские движения которые пошли на сотрудничество с властями не регистрировать приобретает немножко другие очертания Появляется такой смысл приблизительно что есть широкий путь по которому идут все люди есть узкий по которому идут все христиане а на вузькому шляху е вузенька стежка по який иде наше не зарееструвати пути она теперь начинает доминировать Вот это слово партикулярный то есть узкий Да очень узкий путь ограниченный путь и понятно что ну масса таких историй появляется из кафедры звучит Вы слышали наверное их там там что два человека пятидесятники баптист они несли крест в Царство Божье но баптист он оказался слишком тяжёлый и он взял пилу и то место на кресте где написано Крещение святым духом со знамением иных языков взял отрезал и вот когда они подошли к новому Иерусалиму оказалось что перед Новым иерусалимом такая пропасть большая и пятидесятник свой крест положил и он послужил ему мостом и он прошёл баптист положил но так как крест был обрезан крест этот упал в пропасть и баптист оказался в врат или вот это знаменитое выражение с проповеди пятидесятнические начала шестидесятых годов такое чистая Ирония ты спасён нет я баптист и вот эти вещи которые звучали Они как раз отображались Тем что ээ есть разные подходы вот тогда в пятидесятых рождается идея что есть Так звана невеста Христа и есть спасённые народы если сразу баптистам даже отказывали в спасения некоторые проповедники то позже вс-таки в спасении им не отказывали Но идея была следующей что пятидесятники они будут в Иерусалиме в небесном в тауне а баптисты я сейчас от себя чуть-чуть говорю они будут где-то там на этих на околот где-то будут на мане втх ранише казала понятно что это это не так просто появилось Да потому что и баптисты давали повод вот один сюжет расскажу Когда Сталин умер в 193 регистром обществом было спущено указ чтобы все написали соболезнования и провели тематические служения посвященные смерти Сталина и я нашл в архиве целое дело там реакция церкви ЕХБ на смерть Сталина 5 марта 1953 года и они там пишут 5 марта птго года умер величайший человек в истории человечества даровавший огромную свободу всем верующим генерали Иосиф виновин этому поводу наша Дарницкая церковь ЕХБ города Киева провела шесть траурных собраний на которых мы подчеркнули особенную роль этого человека и этот официально пишет церковь никаких они траурных собраний понятно не проводили но надо же было отписываться и потом приходят эти не регистрировать в тюрьмах а часть на свободе они говор братья вы серьёзно какой величайший человек даровавший свободу но это была плата за регистра плата за свободу и понятно что это влияло на проповед и э проповедь была Ну достаточно такой жёсткой партикуляр следующее личность проповедника важнее послания то есть так как были гонение важно не что проповедует а кто проповедует если это наш брат который прол лагеря и остался верным второй вопрос что он уже говорит как он говорит главное что он остаётся вер ещ один момент влияние тематики пророчеств на лети В то время когда не было образования и Библии не хватало пророчество играло роль многофункциональную через пророчество люди и вдохновлялись и назидания где-то уступать представить как пророчество или может вы застали ещё это время когда проповедник мог переходить в пророчество Прямо во время служения проповеди за кафедрой то есть это не была отдельно молитва это исходило как у Петра помните когда Пётр ещё продолжал речь Дух Святой сошёл не на всех а на всех слушавший слово и вот это идея бралась что для пророчества для перехода на молитву не обязательно надо сказать Аминь и перейти в следующую фазу собрания а сама проповедь она может перетест ещё один момент Очень часто было буквальное или аллегорическое толкование букварикове и господь действует и такого было много позитивного но были к сожалению перекос этих перекосов было достаточно они имели исторические Все вы слышали наверное таки о таких как скопцы которые 6.000 людей в Российской империи лишили себя половых органов и считая что они являются очагами очагами там всех грехов или позже некоторые буквально восприняли павловы тексты касательно вопроса свадьбы вот до сих пор на волыне сохранились называется пятидесятники девст ники они вступают в брак но не вступают в половые отношения идея что нельзя соединить Божье Откровение там и сексуальное наслаждение Или например идеи связанные с буквальный там применением многих вещей и быта и хода богослужения или даже то что братья до прихода Шмидта все массово после того как сёл их выгоняли ОТР Сали прах как это выглядело они там когда их села выгнали там побили они выходили из села брали вот так две руки на украинский мове казал продо и казал бачить Бог тас вот интересно что то что они связали в то время оно связано до сих пор в тех селениях где был рян прах в Двадцатый годах из десятки таких мест за 100 лет пятидесятницы ни одного верующего и есть такие парадоксы село тысячная церковь 5 км 100 лет нету ни одного верующего это однозначно там был ресн прах и было какое-то такое особое время в духовном мире то что тогда связали до сих пор связано то что тогда развязали оно до сих пор развязана и Хотя церковь там не лучшего скажем качества уровня и всего остального но при этом при этом собственно дело идёт аллегорическое толкование очень часто доминировала и это проявлялось во многих во многих вещах особенно вот для славян что характерно вот мы сегодня прочитали Вот этот текст где написано что иль пишет Наступит день господень Великий и славный и страшный а Пётр проповедует Великий и славный и вот славяне Обычно говорят Почему Пётр так говорит Потому что слово страшный и славный эти вещи они аллегорическим берётся текст где написано с вем трем скора кие благословения в таких категориях могут изображать с кафедры один Однажды говорил у нас сегодня такое благословение страшне Бог благословил то есть слово само неприятное это характерное с категории страха но оно должно Описать как бы масштаб того что происходит эмпири иту интеллектуальность проповеди то есть Обычно вот когда особенно Советская власть запретила верующим становиться даже на порог учебных заведений поэтому На первый план выходили вопросы связанные с империей со свидетельствами и проповедь там не не поддавалась какому-то мелетим анализу Ну и конечно попытка транспонировать библейский текст современной реальности то есть идея что надо переносить это всё сюда и достаточно было одного текста Да вот когда например ээ брались там вещи связанные там с омовением ног С целования святых это полностью переносилась сюда без любого учитывая культурных факторов я сейчас не говорю там Правильно Неправильно Сам исторический подход к проповеди на это акцентировали внимание это практиковал и это работало это позволило движению выжить современная пятидесятническая проповедь всё ещё в транзитном характере Она связана с Личностью проповедника есть попытка найти баланс между текстам и практикой делается акцент на применение и Конечно иллюстративные друзья Я очень пробежал быстро я вам не оставил возможности задать вопросы давайте мы вопросы перенесём на завтра что мы завтра будем делать Мы уже перейдём в XXI век посмотрим как эта Эпоха влияет сегодня на людей на их сознание на их восприятие как виртуализация повлияла на восприятие людей и будем искать инструменты как Какой должна быть Проповедь в XXI веке у нас будет время для вопросов и ответов и мы сделаем тренинг то есть мы начнём читать какие-то тексты из писания несколько и пытаться применять вот эти инструменты о которых мы в большей мере Поговорим завтра а сегодня мы посмотрели в зеркало заднего вида чтобы нам чуть-чуть увидеть эту линию трансформации проповеди как это происходило Спасибо за внимание Давайте помолимся Батько Небесный дякуемо тоб за чудовый час який ты даешь для нас дякую тоб за братив и сестер в посни церкви з инших церков Господи ми мамо чудову можливисть вивчати досу перер стоки истор и ми просимо тебе будь ласка зверни нашу увагу на т реч я будуть нам актуаль необх ми хочемо щоб слово тво воно було почу Як й Апостол писав до свого учня Пропой слово благослови нас Господи продувать не себе а продува тво святе две слово яке сього з напов наха Да энтузиазм и трику прова нас Господи цього вечора бережи нас Господи в нашому вчинку Як пише Давид Хай нать ВНО вчить мене внутр моя и завтрашний день якщо ти дозволи продовжи наше життя и дай нам мудрости сили и натхнення з братися разом и прослави тво святе чудове имя отця и Сина и святого духань дя брату Хай про давай мы фотографию скоренько зробимо дуже скоренько доду вийдемо завтра на 9 годину будь ласка не сюй скоренько до фотографии Давайте дку фотографию нам зробиш накра